1
00:00:00.300 --> 00:01:00.300
الصوت   ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق

2
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

3
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في يوم

4
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
عن آآ طلب العلم وعن البرنامج المقترح من خلال كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا وصلنا في كلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما

5
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
اختاروا ايه؟ ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم؟ حتى يحصل العلم الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى. فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي ابن الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية

6
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
عظيمة كبيرة نبيلة. فذكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطرة. فقال ثم يعلم ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم

7
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا الا هو يجزب الى مقام الولاية ومن اريد. من اريد افق اي من اراده الله تبارك وتعالى

8
00:03:30.300 --> 00:04:00.300
ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقا. يبقى اذا خلاصة العلم هو الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققنا من هذه القضية فينبغي ان نعلم ان كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضره طريق اخر يطلبه

9
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم يفتح عينيه على علوم الالات. يريد ان يتعلم علوم الالات. علوم الالات الاصول الحديث علم اصول الفقه

10
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
آآ علم اصول العربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ. لهؤلاء واقول العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى

11
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
هذا هو المحصلة النهائية. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا. زي ابن وزير السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة الله عز

12
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
عز وجل تصبح هذا العلم صناعة مثل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي كثير والامام مالك ومجاهد كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة الخسائر

13
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
ليس العلم مفردان. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال للعلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم المجرب انما العلم الخشي ان يهديك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه

14
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف اللي هو يعني سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء

15
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
لا بمنزومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده لما يكون سنه ست سنوات سبع سنوات لازم الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن

16
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
وحفظه فقط. اقول المسألة تختلف لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى يعني فما له من صفات الجمال ونعوت الكمال. على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل. يعني

17
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
واطالب ايضا بتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عباداته من الطهارة والصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم

18
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل لا فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير فيبتدئ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى

19
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر ابن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العالية نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فانه نزل خمسا خمسا. يعني لساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي في ظرف من الزروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن

21
00:08:30.300 --> 00:09:00.300
ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمدد حفظه بان يقرأ في الصلاة فيما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه الايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات. النهاردة. تقرأ في الخمس ايات في الصلوات الخمس

22
00:09:00.300 --> 00:09:30.300
وسننه بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايات في الصلوات الخمس وسننه تالت يوم خمستاشر اية. يقرأ بالخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننه. طيب حفظ البطن هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات. كل

23
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بابتن ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع لنفسك

24
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
فانت مشغول بنظر الانتظار للناس وجول باشياء اخرى فممكن اذا يعني استعصى عليك شيء قم فتح المصحف خلاص لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات او

25
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
اكثر قليلا لكل ركعة من ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يحييك على قيام الليل. سيد الحاضر يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر

26
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
متوسطا في تفسير مختصر. ونقترح من التفاسير اللي هي اليسيرة تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير ابن كسير باختصار الشيخ احمد شاكر. فقد مؤخرا كله. وان كنت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. اللي هو الشيخ احمد

27
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
رحمه الله نشر اه في حياته اه كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سورة ابراهيم رحمه الله ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ

28
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الام ويحزف او اشطب آآ من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد جسمته

29
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
انا بدري يعني هل الشيخ احمد شاكر كانت خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن تشريف حياته. فجهادة كنت تكلمت مع آآ زوج بنت الشيخ الالباني رحمه الله

30
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
وهو احد ناشري الكتب. ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله. ان الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته

31
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
هو الذي عالج تصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثي. وبعدين في الاخر لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة

32
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حالي. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم

33
00:13:00.300 --> 00:13:50.300
المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا   اعتقد في تسجيل الشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها تبي الثمر المستطاع لضيق السنة والكتاب

34
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يقل في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية

35
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
ولذلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون الشيخ تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته. لانه

36
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
ونشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه لاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات

37
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلة وهو لا بأس يعني به اجمالا وكنا ما لا ندري على وجه التحقيق هل الشيخ احمد شاكر لو نشر ايكون راضيا عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي

38
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
صلاة اخرى ابن كثير له مختصرات مختصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث ضعيفة كثيرة. لان الشيخ نسيم الرفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا الباب. آآ هناك

39
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا ينبغي

40
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
بان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزمخشري في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب بتاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدته السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة في ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها

41
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
ابن كثير طبعا له منهج في هذا التفسير. من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله كثيرا ما يرد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا. فبعض

42
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
ناس يتصور ان ابن كثير يقوي هذا الحديث. لأ هو ابن كثير اعتمد على اسبات الاسناد. اما اذا حدث الاسناد فانه كثيرا لا يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث من ضعف

43
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعك. فان كنت من اهل الصناعة انتظرت في الاسناد وعرفت الحكم عليه والا لو حدث الاسناد فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة وضعفا. وهو اجود من التفاسير كلها. فان

44
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
ترقت همته فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا البحر كل يغرب من هذا الدهر. قال لاصحابه يوما حتنشطونا لكتابة التفسير وكان ينهي التفسير بالحفظ

45
00:17:40.300 --> 00:18:10.300
وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله قالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف هو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا على تجزئة القرآن. فهذا هو

46
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منقاره من جهة الرواية وليست جهة تفسير ولا استنباط ولا العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات. الحقير

47
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
تفسير الاصل الام منه تقريبا تسع. اما الباقي فمشقوق. وطبع من تفسير ابن المنذر مجلداته وهذا هو القدر الذي عثر عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حميد ايضا وهو من مشايخ مسلم. له تفسير ايضا

48
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
مختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب من ابي حاتم المخلوق. هيئة التفاسير المستندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه جميعا وهو تفسير ابن مرضاوي رحمه الله. والمشاهدين ايضا في طبقة الدارقطني له تفسير مسند غيره. بعد ذلك

49
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
امهات كتب التفسير. اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه. يأخذ منه. لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس

50
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
ابن عباس ترجمان القرآن كسير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اسانيد. تفسير ابن عباس له ست اساليب. منها تلات اساليب ضايعة خالص. ونقل بها كثير من

51
00:19:50.300 --> 00:20:20.300
تفسير ومنها تلات اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق الاساليب الثابتة من الاسانيد الضعيفة فيما يتعلق بالاثار من هذا الكتاب اخران وننتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول

52
00:20:20.300 --> 00:20:50.300
والمحاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير القصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن واظن انك اذا قرأت تفسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت في سن كثير اظن

53
00:20:50.300 --> 00:21:20.300
ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كالشاب تفسير الفخ الرازي تفسير عود تفسير فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير الخازن وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كانت العبارة

54
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
صار عندهم مبسوطة اكثر من التفسير. فعليك بالتفسير السلفية. يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك بالتفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير روح المعاني. آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبع

55
00:21:40.300 --> 00:22:10.300
وكان يهتم به البديع وبيهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه يقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث كمعرفة

56
00:22:10.300 --> 00:22:40.300
الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو علم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيم فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة قرأ المشهورين اللي هو

57
00:22:40.300 --> 00:23:10.300
عاصم ونافع وعبدالله ابن حسين وعبدالله ابن عامر ادي اربعة وابو عمرو ابن العلاء والكسائي وحمزة بن حبيب الزيات. ذو بكم؟ كده سبعة؟ اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات ولينظر

58
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
في الاختلاف بينها فانه يفيد في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة التي

59
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
لا تصح القراءة الا به. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العرب. هي دي الاركان التلاتة التي

60
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقدت شرطة من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة متواترة ليست قراءة لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير

61
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصفهان يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ وحتى في الصلاة. فرد عليه ابو بكر الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان يعني

62
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان يقيموا واحكام الله هي دي المهمة بتاعته. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس

63
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
في كتابه او في السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن شمبوه لانهم لما رد عليه ابن الالباني الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب

64
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
واعلن توبته وكتب كتابة ذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه صيانة القرآن. انه لا يحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم

65
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
ويكره شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بكتب الادب والشعر. واغلق الناشئين للاسف الا يهتمون بهذا الباب. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتق اللسان ويصححه. الشعر وعليه

66
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
شعري المتنبي وشعر ابي تمام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا يبحثون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني آآ قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول

67
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
انا وابو تمام حكيمان والشاعر الاحتري ابو عبادة. البحتري وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بشعر برضه اه محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا

68
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق ومتنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين. ترقت همته فعليك بالشعر الجاهليين. وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معانق كثيرة وملاق ذلك فيما ارى ازا يعني تشاعبت عليه هذه المسائل عليك بديوان الحماسة لابي كمال. فانه من احسن

69
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
ما جمع جامع من الشام. ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مطبوع في خمسة مجلدات من بقرابة النحو قرابة سبعين عام. فانه جمع فيه عيون الشعر. وطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيون

70
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
من كلام الناس فلابد ان يوفق. ولا ذلك ولذلك يعني آآ توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب فمن شارح ومن مبين كما يعرفه اهل هذا الشيخ. ثم عليك باصول الحديث. والنظر في دواوين

71
00:27:50.300 --> 00:28:20.300
السنة والمسانيد والسنن. وآآ النظر في احوال الرواة. والعلماء لله درهم. آآ اعطوا طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواة هذه الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة

72
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
اكثر من سبعين بالمائة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والمسائل وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي داوود التي عليها مدار الاحتجاج في آآ الكتب الفقهية

73
00:28:40.300 --> 00:29:10.300
والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف من ميسي. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اساميها. وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابة. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين

74
00:29:10.300 --> 00:29:40.300
وكما قال القائل وام الصقر مقلاة مزور. وام الصقر مقلاة نزور العصافير اكثر الطيور افراخ. لكن في الاخر عصفور تنفخه عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح

75
00:29:40.300 --> 00:30:10.300
خلاص ادي معنى ورم الصقر مقلاة نزور مقلة. ما بتضيضش الا كل خمس سنين مرة خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس الكتاب ايه؟ الدنيا كلها بتلف عن كتاب النور. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. كتاب تحفة الاشراف

76
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
بمعرفة الاطراف ده ضبط فيه اساليب الكتب الستة. والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المنع جاء ذا ولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على الميس دي

77
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتمل على خطأه. فوليد ابن الحاضر زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي. وجاي الحافظ ابن حجر العسقلاني

78
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الظراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. وآآ اصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي. عمل

79
00:31:10.300 --> 00:31:40.300
الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راوي روى حديثا في هذه الكتب الستة الا ذكر بكى اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الضبط والثقة والعدالة

80
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
وطول هذا الكتاب. هو الكتاب المسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجلدا. وتبدأ فيه الكمال نعلم باسماء الحافظ ابن حجر لقى ان في كلام كثير في تهذيب الكمال. آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين

81
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
العلماء ثقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلوطاي التجربة. آآ اكمال تهديد الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه

82
00:32:20.300 --> 00:32:50.300
تدريب التهذيب. فيبقى عندنا القصد كتابة كمال عبدالغني المقدسي. وبعدين كتاب المسي ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكان كتاب عبدالغني ان ينسى. فالمحجر عمل تهريج التهريج والذهبي عمل تزهيب التهذيب ومغلطي عمله اكمال تهذيب الكمال

83
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
والخزرجي اختصره في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في من له الستة كل ده بضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الروازي

84
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
اوسع بكسير من تهذيب الكمال في مصر. من تهذيب الكمال مقتصر على كل الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري الكبير التاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرحى التعبير ابن ابي حامد ثقات ابن حبان الكامل لابن علي ضعفاء العقيري مجروحين

85
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب تاريخ بغداد ابن دبي في وابن النجار كل واحد منهم له زي التاريخ والزات من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعديه ياخد الاياميه لاياميه هو. وتفضل

86
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
كده ماشية عشان ايه ترجمه لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق بالعساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا. في العام قبل الماضي دي كلها عبارة عن اسماء الرواة. نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا

87
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
بحثا عن كلام في هؤلاء القرى. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه امة موت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار لا

88
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت النهاردة تعبوا تماما. وجمعوا ولفوا البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب

89
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب بالكتب الستة ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل رجل. طب ما ده كله جمع لك. والعلماء

90
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
اهل زبوه ورتبوه. وكل عالم ياتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن مبين دين ومن شارح كل وكل هذه الكتب موجودة. يبقى طالب العلم الثابت بعد ما يحصل

91
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام ده هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما ابتدي اتخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليك ان يكون

92
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
معالي جنب الكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا ثم انه لن يكفيه ايضا ما صنفه بعض العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما

93
00:36:10.300 --> 00:36:40.300
آآ كنت باخرج سنن زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة للسنة. الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عبيد قال الملأ الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد

94
00:36:40.300 --> 00:37:10.300
بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد في والنسائي مع طبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن معين. متشدد فالمتشدد ده كيف يروي الابواب المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له النسائي؟ اين

95
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيبه قبله. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعد. فمر ولم افطر اليه. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي له. وهل روى له في المتابعات ولا روى له

96
00:37:30.300 --> 00:38:00.300
ما عنديش اي خبر عن الحارس. فايه اللي انا عملته؟ فاحرصت الرجال كل راضي فيه بطاقة وان تكررت روايته. فكان مجموع ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راوي

97
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
هكتب اسمه في بطاقة ما لك ابن انس الامام ما لك. روى مسلا هنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي يبقى له الف قتيب بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راجل

98
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
روايات خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ والنسائي يقارب عشرة الاف رواية عشرة الاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسناد في النسائي بينه وبين النبي

99
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الهجائية. الحروف النجائية. ده كله عشان خاطر مين؟ الحارس النووي. اصبح كتاب سنن النسائي بالنسبة كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من روايات النسائي. اي راوي يذكر ان رآه النسائي روى له اعرف روى له

100
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب بن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن ما لك ابن انس وهؤلاء اعرف ان قتيبة روى عن الليث كم رواية؟ والروايات موجودة في انهي كتاب؟ كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب عشرة النساء

101
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف له. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري ما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كم رواية في الصحيح كله. له في المتابعات

102
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
ولا لو في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد بهذا الشكل في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريرها مجردا؟ ولا تكريره كان له فايدة؟ والبخاري معروف انه

103
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
خلاص كده اتفتحت كتاب البخاري اصبح كتاب البخاري مسل المرآة اللي طيب انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا الرواة قال لك النسائي روى لفلان وفلان وفلان

104
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
وفلان وخلاص تكمل لكش المواقف. المواضع بتاع كل الروايات وانت كطالب علم تحتاج الى الثقة عن هذه السنن واي حد يتعدى على كتاب الكتب دي انت عامل انت عندك عدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم ياخذ منك لو انت بقى طالب بقى مجد وعايز

105
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
اوصل ومحتاج تفهرس كل ده. لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسه المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا الكلام ده ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس

106
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة. لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك والكلام ده كله. يبقى يا اخواننا العمرة احرصوا عليها. فالنهاردة العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا هستفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما اصل

107
00:41:20.300 --> 00:41:30.300
في هذه المكانة انا سننظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى تابواب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواية بتوعه ولا لا؟ اه انا محتاج له لان هذا له معنى علمي. انت ممكن ما

108
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش مشروع ما لكش طموح معين في صحيح البخاري فبالتالي تنكبت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا

109
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
ونهتم بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموقف مالك. وهتضيف لهم اه ابن حبان الحاكم البيهقي. وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني نظرت في الكتب دي نظرة متأمل

110
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقة. البيهقي مثل البحر الخضفر لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن. حدثنا واخبرنا

111
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
يبقى كلام ابن الجوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواة الضعفاء والمتروكين. كفاية عليك في البداية كتاب تزاد الاعتدال في نقد الرجال الحز الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني

112
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
الذي زين به على كتاب قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه كنسب الرسول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم المقادير

113
00:43:10.300 --> 00:43:40.300
ثم ليكمل على الفقه فلينظر في المذهب والخلافة. وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغم آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان يترك

114
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
يساهم الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك فليتحرك الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والكلام ده. وليضع في حسبانه

115
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام فضلا عن آآ علماء المذهب الذين جاءوا بعد الامام. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب في هذه الشريطة

116
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب الفقهية هم كاذبون

117
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
الغالطون على الشيخ انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه ينفي المذاهب الفقهية ولا يرى سألته وقلت له لو انني آآ اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من المذاهب

118
00:45:00.300 --> 00:45:30.300
كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت تختار قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحناني فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم ينبغي ان يتبرأ من المذاهب الفقهية كما ايه؟ كما نسبوا اليه. فلا مانع

119
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
ارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم الدراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي ترتكبه فان وفق الى شيخه يعنى بالادلة. فدرس على يديه الادلة. بغض

120
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
النظر عن الانتساب الى مذهب النبوذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتب يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا ميل الاوتار او سبل السلام. ليه؟ الصنعات باقي الاوطان

121
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
ليه؟ بيقول لك لانه لا يتقيد بمنهج من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا. ليه

122
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة ورجح قوله فالطبيعي كرجل دارس الكتاب ثقة في الكتاب واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا تقليد

123
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
ولا انتخبته بطريقة الاستقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تأخذ الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة من اصول الفقه عشان تنتزع الحكم لنفسك. ولا تقلل غيرك. طيب

124
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
البرنامج ده لطالب علم مبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في جو خلاص يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلبت الشوكاني. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي افضل

125
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلو والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي بدل ودانه ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد هنقلد بقى الادين والاعلم والاورع والامتن. لأ الشافعي بلا شك. او

126
00:47:50.300 --> 00:48:10.300
احمد بلا شك خلاص وحد من الائمة المتبوعين اصحاب الملائكة. فعشان كده دراسة كتابة الشوكاني ليس له فائدة في في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدئ ان يقرأ في

127
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان عالما صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم. فلا يقيم لاحد وزن

128
00:48:30.300 --> 00:49:00.300
ويعني شتائمه للعلماء المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيليد صغير لطيف كده كله شتائم مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى قمة العلم والتقرير. ولا يمكن هذا على ان تحزم احد. كانوا يقرون انه بحر علم. ولكن لم

129
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من ابقاءه. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحاكم. انما يؤخر النظر المحلى الى ما بعد ايه؟ يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له من

130
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلاف. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف كتاب خلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ

131
00:49:40.300 --> 00:50:10.300
ما بين البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مسلما اعتنى ببسط ادلة الشفع. لكن على اي حال انت ستجد

132
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
منجم علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كلاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف المخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم ينشر. لكن مختصر الخلافيات كله بشر في خمسة مجلدات النحو سبع

133
00:50:30.300 --> 00:51:00.300
سنوات آآ اذا اردت ان تقصد يعني تقصد نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية آآ الكتاب الاولاني الكتاب الاوسط لابن المنزل. الكتاب التاني كتاب آآ شرح معالم الاثار الطحاوي. الكتاب التالت كتاب التمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب

134
00:51:00.300 --> 00:51:30.300
خامس كتاب المغني لابن قدامة. السادس كتاب المحلى ابن حزم هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو حقا ليه من هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار

135
00:51:30.300 --> 00:52:00.300
بالاسانيد يعني كتاب شرح عن الاثار ده طحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية مسندة وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضو ايه مسندة. طبعا هو ينتفع به الشاكرية لكن هو بيعتني بفقه الشرعي. الشافعية. كتاب التمهيد لابن عبدالبر في الفقه المالكي. وهذا ايضا

136
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
آآ يسند ابن عبدالبر آآ الاحاديث والاثار في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم يثبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حزم كانوا ايه؟ كان رفيقان. كان رفيقين. هم الاتنين

137
00:52:20.300 --> 00:52:50.300
وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي مصر كان بيت ابن عبدالبر وابن حزم اصرة قوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة قال كتاب التمهيد لصاحبها ابن عبدالبر لا اعلم في فقه الحديث اجود

138
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. فهو كتاب ممتع جدا. كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف

139
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك والمراجع دي ولا طبيعة المرجع ولا يتغير. لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه الكتاب

140
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
سابعة وهو كتاب المجموع للنووي. وكان النووي ما كملش وصل للبيوع وجاء تقييم دين السبكي فاكمل ازن الى السلم وبعدين جابر شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره والا

141
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
لم يكن له نفس لا النووي ولا تقييم دي بالسبكي طبعا للتساوي ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض الفرائض اللي هي المواريث وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه من

142
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
تضرب في الاصول ما يستدل به على وجود الصالح. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز واثبت ارسال الرسل وعلم وجوب

143
00:54:30.300 --> 00:54:50.300
اولي منهم فقد احتوى على المقصود بالعلم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين اللي هو عدم الانترنت قدر ابنه قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في الاخر

144
00:54:50.300 --> 00:55:10.300
الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاور معه وكل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد

145
00:55:10.300 --> 00:55:40.300
فكأن يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كأنه بدأ يعني يصل برئاسة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن مش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان في مذاهب اسلامية كثيرة. في شيعة وفي سنة وفي جبريل

146
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
خلقني وفي معتزلة. فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا مستحيل

147
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه. اعتقادا ايا كان هذا الاعتقاد دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على الحقيقة. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد وندي. قلت له طيب انا هخلص

148
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا جيت تجاوب عليه حناقش بعد كده. نتناقش بعد كده عليه يبقى يدور على اجابة وبعدين يبقى يجيب. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال. هو اسمه مين

149
00:56:40.300 --> 00:57:10.300
اسمه يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه مرقص ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزد. لان احنا بنتكلم ايش علاقة بالحدوتة بتاع الطهارة والعفة والكلام ده؟ لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا

150
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
كانت حرمة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني كلام كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى والمرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص

151
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
يبقى ده فيه دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياتي. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص وهي غلطة وثابت بعد كده وجلت واتهمت وما عليهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه

152
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتساهل فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يسجد وما يقدرش يسبت. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجزا عقل

153
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
ان يثبت نسبه ابوه اللي هو نازل فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة طب كان الهدف من كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقل الظرف. يعني هو لما ييجي يقول مسلا قال

154
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
افلاطون او قال اريسوا مين اللي عرفه اللي كان فيه ارسطو اصلا؟ اي سبيل يسلك في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات ان كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل به

155
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
الا وهو دليل انا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن انما العلي في هذا دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي يقول لك ايه يستدل به على وجود الصادق

156
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
ما يفهمش من هذا الكلام ان هو قام اسقط العملية كلها وبدأ يفكر بالمخ. بدماغه بس. لأ العقل لا يكاد زي ما قلنا في المرة الماضية واحنا بنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم

157
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
نبيا ورسولا بيأتيك فرع بالفروع التي يحتار العقل لمجرد الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن الا زرع عقلا ما تتحنش. عقلا لا يمكن يصل المرء الى شيء في بال في

158
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايلام الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصائب بتصيب البني ادم من امراضه وغيره دي كفارة الذنوب. طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص. وبيتنطط من الالم. او يجي له مرض يتشال كلية تتشال

159
01:00:10.300 --> 01:00:40.300
انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصابع؟ ايه زنبهم؟ ما هي جنايتهم؟ والله عز لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد دهوت ايه اللي عمله؟ علشان يتألم حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا

160
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
عقلا ما تدورش عليه. اذا كان فيه حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده. ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل وعايز تسبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا يمكن

161
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه. لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير يسلخ نفسه عن آآ عن عقل ابوه. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ

162
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
اطلبوا التوحيد مجملا. ويجب في التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين الدين يترقى بقى في اصول الاعتقاد. انا انصح كل دارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلب

163
01:01:40.300 --> 01:02:10.300
التوحيد هل يهتموا باصالة المصادر؟ الاصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد لبعضهم كده. في عندهم كتاب التوحيد. للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وشروح ما تطلعوش برة الكتب دي. فيها كتاب التوحيد يا فتح المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا بزل القول المفسد

164
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
كل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى حيوصل بقى ايه لشيخ الاسلام ابن تانية. هو ده سقف الايه؟ سقف الدراسة عندنا انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة خطأ دراسي. المفروض تهتم باصالة المصالح

165
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت في الشريعة ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب قرأ في الايمان لابن منده او التوحيد لابن منده او التوحيد لابن خزيمة

166
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد الا الكائن مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة اللي من ابي زاكرين ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلي. الامام ابن ابي شعيبة الامام لابي عبيد القاسم سلام ما تسمعش عنه. فالم

167
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ السيد محمد ابن عبدالوهاب وشروحه من الكتب المساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف

168
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعفه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي الفقه الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين

169
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم. طب فين ما يعرفش يمسك القول بقى لا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية دي يعني. ابن تيمية لما بيأسر مسألة بيقول لك وهذا قول مثلا عمر

170
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
عثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمه به قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام؟ هو ده هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل لكلام

171
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
الصحابة منين؟ وكلام التابعين وفتاواهم من ايه؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في في البيهقي اليها في التمهيد ابن عبدالبر شايف المحنل ابن حزم الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا

172
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
في التوحيد وغيره من الفروع ان احنا نراعي اصالة المصائب. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب والتي سميتها في البداية لا لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لابي عبيدة

173
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
قاسم بن سلام او الامام ابن ابي شيبة. كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص. قوله يقول لك حدسني فلان عن فلان عن عن مسلا مجاهد قال الايمان قوله. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الايمان قوله

174
01:05:30.300 --> 01:05:50.300
حدثني فلان عن فلان عن سعيد ابن الايمان قولا وعمل. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. هاقول لك. قال الايمان قول نعماء فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي رواتب ابي شيبة وابو القاسم ابو عبيد القاسم

175
01:05:50.300 --> 01:06:10.300
عادي اعرف اخرج واعرف اقسم الايه؟ الاقوال الى قائليها والاقوال الى كتبها. يبقى تأتي في المسألة دي. وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كثيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب

176
01:06:10.300 --> 01:06:30.300
وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كنت طالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب الاحاديث

177
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
يجيب اسار يجيب اقوال. شيل الاساليب والزم الايه؟ الاقوال الى قائلها مع رعاية النظر في الصحيح حديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. او حسن. تمام

178
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
اقوالك لقيت المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة الي. يبقى انا هجيلك التمويل بتاع وبعدين هجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد بالك وسيم الضعيف وبعدين اجيب

179
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم الاذكار يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة

180
01:07:30.300 --> 01:07:50.300
يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية افهم بقى ايه التفريعات ومناقشات والردود والكلام ده بس يبقى عندي قصر ايه؟ يبقى عندي قصر خلال السنة دي. يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام

181
01:07:50.300 --> 01:08:10.300
ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العتيدة. ها فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه

182
01:08:10.300 --> 01:08:30.300
لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الشرع. وكل مسألة تحتاج الى تحرير. والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى جد واجتهاد وعدم تضييع للزمن. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا

183
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
ترى حتى كتاب المؤمن لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا مش اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت

184
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
دي التربية والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مؤسسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المؤمن انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عادل عقيلي انكروا احاديث كثيرة زي دي

185
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
ومع ذلك الاحاديث دي جت واسسوا على احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول الحديث اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر في دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان

186
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
ادي المسألة دي كلها بيقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده اهو قال لك مع اجتهاده في التسبب الى اتخاذ الولد. تتزوج. بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه؟ يكون

187
01:09:50.300 --> 01:10:10.300
عندك اولاد يأسوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة. اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيت قبل خمستاشر سنة. اللي هيتبقى له بستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في الخصوم

188
01:10:10.300 --> 01:10:30.300
ومات واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزين بزي طلبة العلم. برضه ده برضه شكل وشكل طلبة العلم والكلام ده. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي قلناه

189
01:10:30.300 --> 01:10:50.300
هذا يحتاج الى همة والى يعني آآ عزيمة الماضيون. رجل لا يضيع من زمانه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نقلا عن شيخه ابي الوفاء ابن عقيل. انني اقصر بجهدي او

190
01:10:50.300 --> 01:11:20.300
اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على اللطغ لاجل ما بينهما من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفوز في الموطأ. يعني بدل ما ياخد كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسف ويرجعه لاصل. تقيل. ويحطه ويشرب

191
01:11:20.300 --> 01:11:40.300
ويزبط على اساس انه ايه يسكن الجوع وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد يلدغ بقى وبتاع ومش عارف ايه عايزاها نص ساعة. انما سقف الكعب وتحسين الماء خمس دقايق من نص ساعة ادي خمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة

192
01:11:40.300 --> 01:12:00.300
حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس صلى الله عليه وسلم كما في حديث جاره. عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة

193
01:12:00.300 --> 01:12:20.300
طيب انت قاعد سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة

194
01:12:20.300 --> 01:12:40.300
ستين داخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية تلتلاف وستمية نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه آآ عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما انت ماشي

195
01:12:40.300 --> 01:12:50.300
الطريق فرض قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم

196
01:12:50.300 --> 01:13:10.300
تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمس تلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه؟ اشياء زائدة على الهبة الالهية لان ده كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد منك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان الله

197
01:13:10.300 --> 01:13:30.300
الله وبحمده واللي ما قلش ياخد نخلة زيي. لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده ممكن تستثمره استثمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري

198
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
فاذا كل لسان عن مطالعة عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ يفك جسمي فاعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اصاب

199
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين الفروع العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصوا له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرج

200
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
الزواج ويطفئه. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على ما يجي الصبح يقول هكتبه ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه؟ اللي خطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة في ليلة واحدة

201
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في ازهانهم. فده تحفيز برضو لطالب العلم. ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان الكسير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد

202
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
عايز تريح جسمك مش هتطلب عدة. دايما طالب العلم نفسه ينام. نفسه. ينام. ومش لازم همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه

203
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
ما اعرفش ينام. فليه يروح فهية روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة اننا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساخت فيه الهمم بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون. لا سيما

204
01:15:30.300 --> 01:15:50.300
والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخوانا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده. والولد دهوت اللي صورته ده

205
01:15:50.300 --> 01:16:10.300
الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان بقى تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عم يشتم البخاري. وكان يقول البخاري اكره النبي. اكره النبي عليه الصلاة والسلام. وقل ان البخاري ده هيعذب عذابا اليما هو والمصطفى محمود

206
01:16:10.300 --> 01:16:30.300
مصطفى محمود ده اللي بيقول لك ربنا هيحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التواكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر

207
01:16:30.300 --> 01:16:50.300
ويقول لك يا اختي بقى كده الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها؟ لابد بقى ان شاء الله مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ العقائد الفاسدة اللي دخلت علينا. فقل لهؤلاء

208
01:16:50.300 --> 01:17:10.300
كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخما. ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود بتاعنا اين شبابنا؟ واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مثل هذا الخطر؟ الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه احد

209
01:17:10.300 --> 01:17:30.300
قد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو ما لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ناشر كتابه اسمه شيوخ مصر بين

210
01:17:30.300 --> 01:17:50.300
اتفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله. لا خير فيهم جميعا. مش ده رمي لا اعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر

211
01:17:50.300 --> 01:18:10.300
ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد اهل حق اوشك حقهم ان يضيع. طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. منازرة

212
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كده. طب انا انا لو راجل باشاهد واحد عمال يقول

213
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
فيه شبهات والتاني عمال يشتم فيه ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يلطش بها؟ راجل شيعي

214
01:18:50.300 --> 01:19:10.300
فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري وعمال يضعف احاديس البخاري ترد عليا تقول له ايه؟ بيقول له كداب ما حصلش. ايه ده؟ طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دي

215
01:19:10.300 --> 01:19:30.300
هل ممكن اقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سببه الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة وفي صحيح البخاري لوحده. قصر حياته على الصحيحين جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست رسمتيه

216
01:19:30.300 --> 01:19:50.300
بحيس ان انا لو طلع واحدة علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من رجالته. اقول له رد عليه. فلا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد شهيد وعزل حبيب ووقت مديد

217
01:19:50.300 --> 01:20:10.300
يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى ابن تيمية. نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. بقى انت الفقيه الاول مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي مع تأخر زمن الطلبة. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت

218
01:20:10.300 --> 01:20:30.300
كن واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان الرجل ده متخصص في الفقه متخصص البخاري متخصص لمسلم متخصص في العقيدة. طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. ليه راجل دارس خاصة؟ التاني جاهز

219
01:20:30.300 --> 01:20:50.300
اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه النسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لم كل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه مين في شبابنا يعرف هزا الكلام

220
01:20:50.300 --> 01:21:10.300
حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديسة. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليك او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواننا اهم راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز تبقى

221
01:21:10.300 --> 01:21:30.300
ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك اتشرح لايه وابتدي بقى فشوف يعني كما اقول لاخوانا اهم العمر قصير جدا والعلم كثير. ما فيش اي وقت الخصومات

222
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
ولا انك انت تقعد تلتفت ده وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان مبطلا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح الحق فان المحيط منصف. واحد عمال يشتم فيك وفطس فيك. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك

223
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
يقوم جايب لك تهمة تانية ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه حوار خلاص يبقى ريح دماغك. انما ازا كان راجل منصف بيبدو عليها واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره

224
01:22:10.300 --> 01:22:30.300
وكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلد ويصرف من جيبه وعشان يوصل له. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومتبوع والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي

225
01:22:30.300 --> 01:22:40.300
يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه تصله في النهاية اه انا غلطان لا انت غلطان لا انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه حتوصل في الاخر. بيبان عليه

226
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
ازا كان رجلا يريد زيدا ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك عمرك مع امسال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقوا مع ده شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا

227
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما ازا كبرت سنه اللي هو يستعين بالزواج على تسكين قلب المؤمن. صح ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفع. لكن

228
01:23:20.300 --> 01:23:40.300
اذا كان طالب العلم يشوش الزهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرء سكن عاطفة البر ويفرغ قلبه وعقله للطلب. وفي النهاية يقول ابن الجوزي الخلاصة من

229
01:23:40.300 --> 01:24:00.300
هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي مع خليفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة فليلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل

230
01:24:00.300 --> 01:24:20.300
سيدنا مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على معاملته فقل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه؟ الناس ما

231
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
يجزب المجزوب بقى. والكلام ده لا ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على امثال هؤلاء. فهو الجذب هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان في يعني يعني يحارب الصوفية وابتدت تلبسه ابليس كله قائم على حرب

232
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
هؤلاء كلمة لكن المقصود كلامه الا آآ يعني اذا النار تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصبر الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وفق

233
01:25:00.300 --> 01:25:30.300
ولم يكن ومن اراد غفر ومن اريد سيد مخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقد يصل وقد لا يصل. تدرك افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل

234
01:25:30.300 --> 01:26:00.300
خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث اليه ان في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم نتولى ترتيبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه

235
01:26:00.300 --> 01:26:30.300
وان تعرضت به الفتنة دفعها عنه. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريم الاصبع في الجلوس للتشكل

236
01:26:30.300 --> 01:26:50.300
انما سميت سبابة لان المرء اذا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه تنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحرير فقط انما

237
01:26:50.300 --> 01:27:10.300
خفضا ورفعا ايضا بعد تحريكه. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك في حرك يبقى ده تحرك في مكان هكذا. وتحرك بشدة يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا نصف عن الخبرة

238
01:27:10.300 --> 01:27:40.300
آآ السيد بيسأل عن آآ رجل قال حتى زنب فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا لا يقيم الحد الا للحاكم. ولا يوكل لافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب

239
01:27:40.300 --> 01:28:20.300
وان الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب  آآ يسأل سائل عام آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ وهل لي تناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعيف. ضعيف

240
01:28:20.300 --> 01:28:40.300
بهذا اللفظ انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا الحديث ايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة ازن يا

241
01:28:40.300 --> 01:29:00.300
الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائر بعمل معاملة سائل الصفات كما يليق بجلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث

242
01:29:00.300 --> 01:29:20.300
طيب ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة بقى ما شاء الله فكلمة مدة الخطبة دي هي مخاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح جاي

243
01:29:20.300 --> 01:29:50.300
لا هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة الراضية فلك جارة مسلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها ذهبت الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك

244
01:29:50.300 --> 01:30:10.300
طب لماذا تنظر اليها للمصلحة الراجحة التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة المغيرة في شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يختم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال اليها فان في اعين الانصار شيء

245
01:30:10.300 --> 01:30:30.300
الشيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطلق. فبيقول لك لأ حتى يدوم الود بينكما وتدوم العشرة انظر اليه. خلاص

246
01:30:30.300 --> 01:30:50.300
فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونظرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنزر. يعني انت الواحد تنظر مرة وتجيب تلاتة اربعة

247
01:30:50.300 --> 01:31:10.300
او خمسة وفي الاخر هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية القصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤتى ما بينهما. نظرت بصيت وبقيت عيني

248
01:31:10.300 --> 01:31:30.300
وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. كان يكون حاجة فاتتك اختين عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه

249
01:31:30.300 --> 01:31:50.300
حتى مع وجود ضحية لان برضو يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود ضهر وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه؟ القصد انك قاعد معه عشان تبص له. طب هي مغطية وشها وهتبص عليه بقى

250
01:31:50.300 --> 01:32:20.300
ما لهاش لازمة يسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جمع القصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلافا به بعض الاقوال في مذهب الامام احمد ابن حنبل

251
01:32:20.300 --> 01:32:50.300
يعني احد الاخوة بيسأل سؤال سؤال يدل عليه. يعني هو بيقول اليس ان ممكن اصول؟ للحارس عن طريق كتاب تحفز اشراف هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادس ده روى ايه ان كتاب تحفة الاشراف كتابه اسانيد

252
01:32:50.300 --> 01:33:10.300
طريقته ايه؟ على مسانيد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني يقول لك مسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا

253
01:33:10.300 --> 01:33:40.300
خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدي بحرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس. طب روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الحجاب

254
01:33:40.300 --> 01:34:00.300
خلاص مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم على الحميد عن حمية ويفضل كده باشا لحد ما يوصل لحرف الياء عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي يرتب

255
01:34:00.300 --> 01:34:20.300
لكن رواه عن ادم فما كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى اول هو بالمسند مين؟ من الصحابة. موسى ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود؟ ما انت مش عارف الحديث اللي رواه اصلا

256
01:34:20.300 --> 01:34:40.300
ومن الذي ورد الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكثرين فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديس عن ابي يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي عمال انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان تلف

257
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
في تلتاشر مجلد بتقراهم كلمة كلمة عشان تطلع اسم راجل. واحد. خلصت وطلعت. قام طالع لك راوي تاني. هتقرا برضو وتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي ومفهرسه كله مرة واحدة لنفسه. وخلص

258
01:35:00.300 --> 01:35:30.300
تغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من ان الواحد يأتي على تحفة الاشراف وينزر فيها بهذه الطريقة  آآ يقول سائل شخص انتهى مدرسة كلية الهندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك

259
01:35:30.300 --> 01:35:50.300
مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقتا للدراسة فهو من خاف من ذلك. آآ احنا بنقول يا اخوانا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي

260
01:35:50.300 --> 01:36:10.300
بل لو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا. ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا يستطيع وان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا. هذا

261
01:36:10.300 --> 01:36:30.300
بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله هيكون. لا يصلك كلام فيه امر او نهي عن عن الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمس في

262
01:36:30.300 --> 01:36:50.300
وليستكسر وليستزد من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما له اخت. كل ما يعوز حاجة يتصل. بالمفتي يفتي المسألة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل. ادي الدين كله. لا يتعلم ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو بيحصل

263
01:36:50.300 --> 01:37:10.300
اذا وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لا لا تتعمم ما لكش في العلم الشرعي شف انت لك فين؟ اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم

264
01:37:10.300 --> 01:37:30.300
لا تصلي شريطة انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلك نهي تحريم تجتنب وصلاة الاستحباب تجتهد في انك انت تاخد المستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقى لك مفتي واضح. جاهز. او اتنين

265
01:37:30.300 --> 01:37:50.300
او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا انك انت تدرس السداسة او اي علم اخر من

266
01:37:50.300 --> 01:38:20.300
فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء. فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية اشارات طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اثبت في يعني التحذير من امثال هذه انت عارف ان لهم مجلة الاسلام وطن بيكفرونا. عارف ابن تيمية كافر ابن القيم كافر

267
01:38:20.300 --> 01:38:40.300
عبدالوهاب كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبرع. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ

268
01:38:40.300 --> 01:39:00.300
ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء ثم يحرقون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرح الشيطان. قال لك نج الشيطان ومحمد ابن عبد الوهاب. لانه

269
01:39:00.300 --> 01:39:20.300
ومحمد ابن عبدالوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس الصحيح في الصحيحين. هي نجد العراق. نجد اللي هي المعروفة بهذا الاسم النبي عليه الصلاة والسلام. هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. اسأل الله تبارك وتعالى

270
01:39:20.300 --> 01:39:40.300
ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله هنواصل بقى ايه في دروس مصطلح يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد برضه

271
01:39:40.300 --> 01:39:47.161
الحلقة الجاية حديس حديسين وهنوقف الكلام عن هذا الباب