وهي ما يتعلق ببئر برهوت بعض ضادتها برهوت وبعض ضبطها برهوت فاقول وبالله تعالى التوفيق خرج الطبراني في معجمه الكبير والاوسط حديثا لابن عباس في ذلك. قال في هذا الحديث حدثنا موسى بن هارون
وابوس ابن هارون من السقات الحفاظ قال حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحواني وهو ثقة قال حدثنا مسكين ابن بكير وهو مختلف فيه كما سوف يأتي قال حدثنا محمد بن المهاجر وهو الانصاري وهو ثقة
قال عن ابراهيم ابن ابي حوه وهو ثقة كما قال الامام احمد وغيره ويحيى بن معين. وان كان هناك من تكلم فيه ولكن الجمهور على توثيقه قال المجاهد وهو ابن جبر المكي الامام. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير ماء على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام طعم او فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم وشو ماء على الارض ماء بوادي برهوت
بقية حضرموت عليه كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها قال الطبراني في معجمه الاوسط لم يرويه عن ابراهيم الا ابن المهاجر. ولعنه الا مسكين. تفاوض به الحسن
هذا الحديث قد خرجه ايضا الفاكه وخرجه ايضا الضياء المقدسي والاقرب ان هذا الخبر لا يصح وذلك لان فيه مسكين ابن بكيم ومسكين بن بكير قد تكلم فيه قواه بعض اهل العلم وتكلم فيه ايضا
بعض اهل العلم نعم قال الاسرم سمعت احمد بن حنبل سمعت احمد بن حنبل يحسن امر مسكين وقال في موضع اخر سئل ابو عبد الله عن مسكين فقدمه على مخلد ابن يزيد وقال حدث عن شعبة باحاديث
لم يروها احد و هذا يفيد نكارة هذه الاحاديث فهو ليس من اصحاب شعبة المقدمين. اين محمد بن جعفر؟ واين ابن مهدي؟ واين القطان؟ واين وكيع بن الجراح وامثال هؤلاء
ولذا قال ابو داوود سمعت احمد يقول لا بأس به ولكن في حديثه خطأ نعم فهو متكلم فيه عنده قال وقال الحسين الحسن الرازعا يحيى بن معين لا بأس به. وهكذا قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ليس به بأس
وقال ابو حاتم لا بأس به كان صالح الحديث يحفظ الحديث وذكره ابن حبان في السقات وقال مات ثمان وتسعين ومئة يلاحظ ان يحيى بن معين لم يوسكه وانما قال لا بأس به وابو حاتم يقول لا بأس به كان صالح الحديث
وتكلم الامام احمد اشار الى انه يغضب قال وذكره العقيلي في الضعفاء وساق له حديث عن شعبة عن ابي بلد عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ان رسوله صلى الله عليه وسلم امر
بالابواب كلها ان تسد الا باب علي وقال ليس بمحفوظ من حديث شعبة قال ورواه ابو عوانة عن ابي بلد ولا يصح عن ابي عوانة الذهبي عفوا البزار كما في كشف الاستار وسقه
ولكن قال ابو احمد الحاكم في الكنى كان كثير الوهم والخطأ وقال في موضع اخر ومن اين كان مسكين يضبط عن سعيد اي سعيد بن عبدالعزيز ولذا قال ابن حجر في التقريب صدوق يخطئ وكان صاحب حديث
فمسكين ابن بكير لهم منكرات وله اشياء يتفوت بها لهم منكرات واشياء يتفرد بها كما ان له غرائب وهذا الحديث من غرائبه فالاقرب والله تعالى اعلم ان هذا الخبر لا يصح
لما تقدم نعم طبعا هذا كما تقدم قد اخرجه الفقهي الفاكهي في اخبار مكة وايضا الضياء المقدسي نعم وجاء ايضا من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن خسيم عن ابي الطفيل عن حذيفة شرماء
ما برهوت نعم هذا الخبر ايضا لا يصح وذلك انه من حديث اسماعيل بن عياش عن المكيين عن الحجازيين اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة والصواب في هذا الخبر عن ابي الطفيل عن علي رضي الله تعالى عنه
نعم فهذا الاسناد لا يصح وسوف يأتي اثر علي وجاء ايضا عن ابن جويج قال بلغني فذكر نحو هذا الخبر وجاء عند ابي نعيم قال حدثنا سليمان ابن احمد وهذا الطبراني قال حدثنا القاسم بن زكريا قال حدثنا محمد بن عمرو بن حنان قال حدثني يحيى بن سعيد العطار
ما اشكيكم على حدثنا ابو عبد الرحمن قال عن زيد بن واكد قال عن مكحول قال عن ابي سلمة قال عن حذيفة رفعه لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة هي اليوم خامدة بواد يقال له برهوت وليس فيه ذكر للارواح
وهذا ايضا خبر باطل ولا يصح. وقد ظعفه ابو نعيم وذكر محمد ابن يحيى بن منده قال ذكر محمد بن حميد قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الاعمش قال كان مجاهد لا يسمع
الا وذهب اليها وذهب الى حضرموت الى بئر برهوت هذا ايضا لا يصح نعم وانما ثبت عن علي موقوفا عليه رضي الله تعالى عنه. فيما اخرجه عبدالرزاق. في المصنف قال لا عن ابن عيينة
قال عن فرات القزاز قال عن ابي الطفيل قال عن علي وطبعا فرات القزاز ثقة وابو الطفيل من صغار الصحابة اخر من توفي من الصحابة فهذا اسناد صحيح الى علي
رضي الله عنه قال خير واديين في الناس بمكة وواد في الهند هبط به ادم عليه الصلاة والسلام فيه هذا الطيب الذي تتطيبون به وشو واديين في الناس وادي الاحقاف ووادي بحضرموت يقال له برهوت وخير بئر في الناس زمزم
وشووا بئر في الناس بلهوت وهي بئر في برهوت تجتمع فيه ارواح الكفار او تجمع فيه ارواح الكفار نعم هذا صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه وانما نعم ولكنه موقوف عفوا ولكنه موقوف
نعم ولا يقال له حكم الرفع لان يعني قد جاء موقوفا ولم يرفعه علي رضي الله عنه. وقد يكون بعضه مما اخذ عن اهل الكتاب وهذا ايضا مخالف مخالف لما جاء في القرآن العظيم كما سوف يأتي
نعم قال الفاكه حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابي سعد قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثني ابراهيم ابن يزيد المكي
قال عن يحيى بن عبد الله بن صيفي قال عن ابي الطفيل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم خير ماء على ظهر الارض معه زمزم وشو ماء على ظهره
الارض ما برهوت هذا طبعا ايضا لا يصح فيه ابراهيم ابن يزيد وهو الخوزي المكي وهو متروك فهذا لا يصح حديث فرات القزاز الموقوف على علي قد ساقه الفاكهي قال وحدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن فؤاد عن ابي الطفيل قال
علي فذكر الخبر الذي تقدم ثم قال للفاكهي حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عمرو بن عاصم قال عن حماد بن سلمة قال عن علي بن زيد بن جدعان قال عن يوسف بن مهران قال عن ابن عباس قال عن علي رضي الله تعالى
عنه بنحو ما تقدم وزاد فيه بئر ماؤها بالنهار اسود كانه القيح. تأوي اليه الهوام نعم فهذا ايضا موقوف على علي طبعا هذا الاسناد فيه ابن جدعان لا يحتج به
وعم بن عاصم له اوهام ويوسف بن مهران لين الحديث. مع انه موقوف وتقدم انه باسناد صحيح صح عن علي رضي الله تعالى عنه قال الفاكه وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان اي بن عيينة قال عن ابان بن تغلب وهو ثقة قال عن رجل
من اهل اليمن قال امشى علي الليل وانا ببرهوت فسمعت فيه اصوات اهل الدنيا وسمعت قائلا يقول يا دومة يا دومة قال فسألت رجلا من اهل الكتاب يقول فسألت رجلا من اهل الكتاب واخبرته بالذي سمعت
فقال ان الملك الذي على ارواح الكفار يقال له دومة فهذا عن رجل من اهل اليمن وقصة وقعت له ولم يسمى هذا الرجل وثم ان المسؤول رجل من اهل الكتاب
نعم قال سفيان واخبرني رجل انه امسى فيه فكان فيه اصوات الحج. قال سفيان وسألت رجلا من اهل حضرموت فقال لا يستطيع احد ان يمشي فيه بالليل. نعم هذه كلها اخبار
نعم مرسلة نعم وقصص لا يدرى نعم عن صحتها ولو ثبتت لما بني عليها حكم نعم كما ذكرت هذا مخالف القرآن الكريم وان ارواح الكفار انما تكون في سجين. نعم ارواح الكفار
عندما تكون في سجين. نعم قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله في تفسيره لقول الله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وما ادراك ما سدين كتاب موكوم ويل يومئذ للمكذبين
ان الذين يكذبون بيوم الدين قال ابو جعفر ابن جرير يقول تعالى ذكره كلا اي ليس الامر كما كما يظن هؤلاء الكفار انهم غير مبعوثين ولا معذبين ان كتابهم الذي كتب فيه اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا لفي سجين وهي الارض السابعة
وهو فعيل من السجن كما قيل رجل سكير من السكر. وفي السيق من الفسق ثم ذكر قال اختلف اهل التأويل وذكر اقوالا الى ان قال قال وانما اخترت القول الذي اخترته في معنى قوله ستين لما حدثنا ابن وكيع
قال حدثنا ابن نمي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا المنهال ابن عمرو قال عن جازان قال عن البراء. قال سجين الارض السفلى ثم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر قال عن الاعمش قال عن المنهال قال عن زادان
قال عن البراء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وذكر نفس الفاجر وانه يصعد بها الى السماء قال فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث
قال فيقولون فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهوا بها الى السماء الدنيا فيستفتحون اه فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة
حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله اكتبوا كتابه في اسفل الارض في سجين في الارض السفلى نعم فهو اختار هذا القول لحديث البراء بن عازب وحديث البراء بن عازب حديث محفوظ
وبنحو ما قاله ما ذهب اليه بن جرير ذهب اليه ابن كثير رحمه الله تعالى قال يقول حقا ان كتاب الفجار لفي ستين اي ان مصيرهم ومأواهم لفي سدين فعيل من السجن وهو الضيق. كما يقال في السيق وشربيب وخمير وسكير
ولهذا عظم امره فقال وما ادراك ما في الدين؟ اي هو امر عظيم وسجن مقيم وعذاب اليم ثم نعم قد قال قائلون هي تحت الارض السابعة ايس الدين. وقد تقدم في حديث البراء بن عازب في حديثه
الطويل يقول الله عز وجل في رح الكافر اكتبوا كتابه في سجين. وسجين هي تحت الارض السابعة ثم قال والصحيح ان سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق فان المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق
وكل ما تعالى منها اتسع فان الافلاك السبعة كل واحد منها اوسع. واعلى من الذي دونه وكذلك الارض كل واحدة اوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الاضيق
الى المركز في وسط الارض السابعة. ولما كان مصير الفجار الى جهنم وهي اسفل السافلين. كما قال تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال ها هنا كلا ان كتاب الفجار لفي سدين وما ادراك ما قال وهو يجمع الضيق والسفول
كما قال تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا دعوا هنالك ثبورا. اذا ان ارواح في سجين في الارض السابعة نعم وليس والله اعلم في بئر برهوت فلم يصح حديث مرفوع فيما يتعلق ببئر برهوت. وانما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه ما تقدم
وجاء ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قتادة وحدثني رجل عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو قال ارواح الكفار تجمع ببرهوت سبخة بحضرموت نعم
وهذا بالاضافة الى انه موقوف قتادة لم يذكر من حدثه وانما ابهمه نعم والخلاصة لم يصح والله اعلم حديث مرفوع فيما يتعلق بضرهوت وما رأيناه من المقطع الذي بث في شبكات التواصل
وقول الشخص الذي جاء وصور وعلق قال ويعني انا اشعر بخوف ونحو ذلك. نعم المكان المكان الموحش الذي ليس فيه احد يعني قد يوجب للانسان خيفة خاصة اذا كان يعني آآ عنده شيء
تجاه هذا المكان من قبل وان فيه ارواح الكفار او كذا وكذا وقد يعني صور ما يتعلق بهذه البير وليس فيها شيء. يعني هي بير من جملة الابر نعم وان كانت بئر سحيقة وبعيدة
القعر نعم فهي فيما يظهر بئر من الابر وفيما يتعلق الة التصوير يقول انها ترتفع نعم لا يستبعد ان يكون هناك تيار يأتي من الاسفل نعم فالخلاصة والله اعلم لم يصح ذلك وما جاء عن امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه هذا موقوف ما جاء
من الاخبار ما جاء في خبر البراء بن عازب وهو خبر موثوع يخالفه نعم ولا شك انه يجب المصير الى المرفوع نعم هذا ما يتعلق بئر برهوت