1
00:00:00.250 --> 00:00:18.700
هناك اختلافات ضيقة. هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا يقول حرام وهذا يقول حلال هذا هذا لا يمكن ابدا ان تأتي الشريعة بشيء متناقض والقاعدة اذا اذا حصل امر وناهي

2
00:00:19.850 --> 00:00:34.250
يعني اجا امر يقول لك افعل وامر يقول لا تفح كقوله صلوات الله وسلامه عليه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. يعني لا تفعل صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. اذا صليت العصر كف عن الصلاة

3
00:00:34.250 --> 00:00:51.100
حتى تغرب الشمس والثانية اذا دخل احدكم نجفة فليصلي ركعتين او فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. طبعا هو حظ على الصلاة. واجمع فقهاء الشريعة على ان تحية المسجد ليست بفرظ ولا واجبة

4
00:00:51.850 --> 00:01:04.550
اجمع فقهاء الشريعة سواء كانوا احناف او مالكية او ضاعوا حنابلة اوضاعهم من اي جنس من اهل الاسلام واهل السنة والجماعة على ان تحية المسجد ليست ليست واجبة ليست حرية

5
00:01:08.050 --> 00:01:34.200
جماعة من العلماء قالوا اذا حصل امر وناهي ناخد بايهما قال له لا تعجل لا ترد واحد من اصبر. وفكر وشوف هل يمكن الجمع بينهما فان كان الجمع بين الحديسين ممكن ذهبنا الى الجان. طبعا لا يجمع الى الفقهاء والعلماء. ما هو العوام يجمعون. اللي يجمع بين بين الامرين

6
00:01:34.200 --> 00:01:52.900
العلماء فيقول فاذا كان احدهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر والثاني عاما من وجه خاص بوجه اخر فيحمل عموم احدهما على خصوص الاخر وعموم على خصوص على خصوصه. فيعمل بهما جميعا مثل ايش

7
00:01:52.900 --> 00:02:06.950
مثلي اذا دخلت المسجد في غير وقت النهي صلي ركعتين وهي مستحبات وسنة. ولكن اذا دخلت في وقت النهي لا اصلي نكون عملت بالامر وبالنهي معك. عملت بالنهي في موضعه وبالنهي وبالامر

8
00:02:06.950 --> 00:02:23.850
في موضع اذا امكن الجمع جمعنا واذا لم يمكن الجمع توقفنا نشوف الاول هل الحديثين على مستوى وحدة السند لو واحد منهم في البخاري والثاني في مسلم العلماء يقولوا نقدم اللي في البخاري على

9
00:02:26.600 --> 00:02:46.200
ولو كان واحد في البخاري ومسلم والثاني المناقض له في البخاري لحاله نقول نقدم ما في البخاري ومسلم على ما في البخاري وحده وان كان الحديث في البخاري او مسلم والثاني نقيض في ابي داوود او النسائي والترمذي. نعمل في البخاري او مسلم ولا ونرد اللي في الترمذي او ابي داود لانه لا

10
00:02:46.200 --> 00:03:03.900
لا يقوى اقوى الحديثين يعمل به اقوى الحديسين يعمل به. اذا لم نتمكن من ذلك لا نرد الحديثين ولا احدهما بل نتوقف. ومعنى التوقف بنقول والله لعل الله يجيب واحد يفهم اكثر منا

11
00:03:03.950 --> 00:03:18.550
هذا اللي ما صلى انا ضربت لك مثل بعثمان ابن عفان. رضي الله عنه. احد انوار هذه الامة واحد شيوخها الكبار واحد الاربعة الائمة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم الذي امرنا رسول بالاقتداء بهم

12
00:03:19.800 --> 00:03:41.800
سئل عثمان بن عفان عن الاختين بملك اليمين يعني لو واحد راح السوق لما كانوا يبيعوا العدات واشترى عداتين وطلعوا اختي ما هو الواحد له الحق ان يطأ ذريته. العبد حقه يتسرى بها الحق. بعد ما يبرئها بحيضاه. بعد ما

13
00:03:41.800 --> 00:04:01.450
اذا اذا اذا اخذ السنتين قولوا هي الحقيقة مع بعض لا وفيه اثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه يعني ما في وقت واحد عثمان ابن عفان لما قالوا له قال احلتهما اية

14
00:04:01.650 --> 00:04:24.050
وحرمتهما اية وش الاية اللي حرمتهم؟ الاية اللي ابحتهم في قوله تبارك وتعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف  فجعل التحريم للجمع بين الاختين وهو يعد النكاح المحرمات في النكاح

15
00:04:24.300 --> 00:04:42.550
قدمت امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساء كهربائيكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكن وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف

16
00:04:42.950 --> 00:04:53.700
لانه كانوا في الجاهلية يجمعوا بينهم ويتزوجوا ام مرات ابوه يتزوج مرة ابوه حتى قال ولا تنكحوا ما نكح اباكم النساء الا ما قد سلس يعني الا ما كان في الجاهلية راح

17
00:04:54.200 --> 00:05:21.400
واحد في الجاهلية باوظارها وخطاياها وكذلك وان تجمعوا بين الاختين لانه هذا من اكبر دواعي النزاع وقطع الرحم وقطع صلة الارحام بين الاختين اذا تزوج الرجل وامرأته اختي فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية. وايش الاية اللي حرمت وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. مش الان لا حلت؟ قال والمحصنات من النساء

18
00:05:21.400 --> 00:05:44.800
الا ما ملكت ايمانكم فقوله الا يشمل الجمع بين الاختين اذا كان السبية. طب يا اخي لو افرظ انك طبعا هو الواحد لو سبق امه صارت حرة في الحال انه صار مع المسلمين يقاتلون الكافرين يقاتلون الكافرين وصار اثر سبية وكانت امه بينهم بمجرد ما يمديك تصير

19
00:05:44.800 --> 00:06:03.000
حرام عليك. لانها على طول تثور حرة في الحال من ملك ذا رحم من محرم اعتق عليه الحاج لكن لو اخذ اختين نقول لا عثمان توقف واقر علماء الشريعة بعد عثمان. عثمان ما حكم

20
00:06:03.350 --> 00:06:17.900
ماذا حلال ولا حرام؟ بل احلتهما اية وحرمتهما اية انا ما عندي علم وكل انسان يعجز هذا ما هو بعيب في الانسان ما هو بعيب في الانسان ان يمر عليه مسألة وعشرة وخمستاشر وعشرين والله اني ما اعرف

21
00:06:18.850 --> 00:06:38.950
العيب انك ما تكون ما تعرف الشاي وتفتي به على غير مصيره البلاء الكبير البلاء الكبير انك تحرم وتحلل على غير مصير انا قلت اكثر مرة مالك يسأل عن اربعين مسألة في هذا المسجد الشريف اربعين مسألة فيقول في ستة وثلاثين مسألة لا ادري ويجيب في اربع مسائل

22
00:06:39.800 --> 00:06:56.700
ولو كانوا الناس يعملوا اختيار كما قلت كثيرا كانوا يسقطوا يقولوا هذا ما يستحق ولا حتى ولا مقبول ولا نغلي من مقبول اللي ما يجيب من اربعين مسألة الا على على اربع ويسقط في ستة ما سقط هذا الناجح ده. هذا كون يقول ما ادري هذا هو النجاح

23
00:06:57.050 --> 00:07:13.600
كونك اذا مثلت عن مسألة تقول ما ادري هذا النجاح اردت ان هذه الامثلة العلماء بعد عثمان قالوا لا. الاصل في الاضلاع التحريم الاصل في الاضلاع في الفروج انها محرمة

24
00:07:14.700 --> 00:07:38.900
فلا تحل الا بحقها ومن حقها يعني الاصل فيها التحريم. فاذا اجتمع محرم ومبيح او امر العمل يعني الترك الحرام اولى من عمل الامر المطلوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ما

25
00:07:38.900 --> 00:07:55.550
واذا نهيتكم عن عمل شيء فاجتنبوه لان الكراء الانتهاء الابتلاء بدرء المفسدة والعمل ضرب القلب مصلحة وقاعدة اهل العلم عامة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح