1
00:00:00.000 --> 00:00:26.000
ويقول اذا زارها قاصدا اليها او مر بها ايضا ولم يعني يزورها لكن اذا مر كذلك لانه في حكم الزائر السلام عليكم دار قوم مؤمنين والحديث المصنف رحمه الله الذي ذكره ملفق

2
00:00:26.300 --> 00:00:48.750
من حديثين من حديث عائشة ومن حديث بريدة بريدة حديث عائشة السلام عليكم هنا دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون وغدا مؤجلون كما في صحيح مسلم اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد

3
00:00:49.000 --> 00:01:10.200
هذا قاله عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا في حديث بريدة انه علمهم اذا زاروا القبور كما هنا السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين زاد في  والمسلمين وان وان شاء الله بكم للاحقون

4
00:01:12.050 --> 00:01:31.800
هنا نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا في حديث بريدة او نسأل الله لنا ولكم العافية في حديث بريدة كذلك ايضا في حديث ابي هريرة اه عند مسلم اول الخبر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

5
00:01:32.200 --> 00:01:49.850
ثلاث اخبار في مسلم حديث هريرة وبريضة وعائشة رضي الله عنهم مع اختلاف الالفاظ في هذا  اما قوله اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. هذا في الدعاء الميت ينظر انا ما ادري هل ورد في الدعاء للقبور لزيارة القبور

6
00:01:49.850 --> 00:02:07.800
الله اعلم انما هو ورد في الدعاء للميت لكن لا بأس فيما يظهر والله اعلم. لان هذا الدعاء ان الدعاء للميت او حينما يجوز الانسان الميت يدعو بما فتح الله عليه. فيدعو

7
00:02:07.950 --> 00:02:24.900
بان يدعو الوالد عن النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بما تيسر وما فتح الله عليه سبحانه وتعالى من الادعية النافعة اهله للميت يدعو بما تيسر وما فتح الله عليه لان هذا

8
00:02:25.200 --> 00:02:41.600
من الشفاعة للمسلم كما انه يدعو له في صلاة الجنازة بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وان دعا ايضا اه بشيء اخر فلا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام قال

9
00:02:41.800 --> 00:02:57.400
اذا دعوتم اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء كما مسلم عن ابي هريرة اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. ايضا قوله يرحم الله المستقدمين منكم منا رواية منا

10
00:02:58.650 --> 00:03:17.300
والمستقدم والمستأخرين هذه الرواية منا نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفرنا لهم. هذا مثل ما تقدم يقال في الدعاء للميت في الصلاة عليه. اللهم لا تحرمنا اجرهم. يعني

11
00:03:17.300 --> 00:03:37.050
الاجر الذي يكون للميت اجره يعني بمعنى ان الداعي للميت حينما يدعو يسأل ربه سبحانه وتعالى بنفسه ايضا انه لا يحرمه الاجر لان الداعي للميت سواء كان دعا دعا له

12
00:03:37.250 --> 00:03:59.650
او في الصلاة في صلاة الجنازة او دعا له حينما يزور المقبرة  يشفع له وهذا نوع نفع للميت وكذلك آآ ما يكون من القيام على الميت من غسله وكفنه وحمله ودفنه كذلك ايضا من

13
00:03:59.650 --> 00:04:17.500
ما يكون من الحي من الحي اذا كان قريبا له او صديقا فيحصل من الصبر وعدم الجزاء والرضا اه فان هذا ايضا مما اه يؤجر عليه المسلم في حق اخيه

14
00:04:17.650 --> 00:04:32.950
والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالصبر عند المصائب الله سبحانه وتعالى قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

15
00:04:33.050 --> 00:04:48.150
وام سلمة رضي الله عنها لما مات ابو سلمة علمها النبي عليه الصلاة والسلام ان تقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اللهم اجرني في مصيبتي واخلف واخلف واخلف لي خيرا منها

16
00:04:48.300 --> 00:05:13.600
سألت الله عز وجل اه فاجرها الله على ذلك واخلفها خيرا منه وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك يذكرها وكذلك ايضا اذا تذكر المصيبة فانه يدعو ويقول انا لله وانا اليه راجعون فان الله يعطيه بها مثل اجره يوم اصيب بها كما في حديث رواه ابن ماجة في

17
00:05:13.600 --> 00:05:34.900
اه حينما يذكرها حينما يذكرها. يصبر ولا يجزع ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان لا الاجر والا يفتنه بعده وان يحييه على الاسلام وان يميته عليه ثم يختم عليك بان يغفر الله اللهم اغفر لنا ولهم وهذا

18
00:05:35.500 --> 00:06:07.000
ان كان ورد في الدعاء في زيارة القبر هذا واضح والا فهو وارد في الدعاء للميت حين الصلاة عليه نعم نعم نعم هذا فرق لان شسمه يعني القبر او ما جاء من ادلة في زيارة القبور المراد بها

19
00:06:07.250 --> 00:06:27.400
كما قال زوروا القوائم تذكر موته وهذا يحسن سواء كان قبر او اكثر من قبر والنبي عليه الصلاة والسلام لما كما في صحيح مسلم لما رجع من سفر  ذهب عليه الصلاة والسلام

20
00:06:27.950 --> 00:06:49.950
لو انه اخبر اصحابه المقصود انه ذهب الى مكان وقصد عليه الصلاة والسلام في في مكان في فلاة وكان قبر امه كان يعلمها فذهب عليه الى القبر وجاره وقال اني استأذنت ربي ان استغفرها استغفر الله ليذن لي واستأذنت ان ازورها فاذن لي في زيارتها

21
00:06:50.750 --> 00:07:12.150
وعائشة رضي الله عنها كما روى الترمذي كما روى الترمذي من رواية ابن ابي مليكة ان عبد الرحمن اخاها مات بالحبش هذا جبل باسفل مكة بينه وبين مكة اه نحو ستة اميال

22
00:07:12.350 --> 00:07:29.050
مات بالحبش وقالت لو شهدتك ما زرتك قيل لها الم ينهى عن زيارة؟ قالت نهي ثم اذن في ذلك وهذا لعله مما خفي عليها رضي الله عنه او انها ارادت

23
00:07:29.200 --> 00:07:46.400
مما جاء في حديث بريدة فزوروها ولم تعلم بالنصوص الخاصة في النهي. وهذا له وجه لو لم يأتي نصوص خاصة بالنهي لكان له وجه لان قوله فزوروها وان كانت هذه الصيغة

24
00:07:46.550 --> 00:08:05.950
للرجال انه يدخل النساء في ذلك تبعا. يدخل النساء في ذلك تبعا. لكن لما جاءت صيغة خاصة  انها في الخاص يقضي على العام. وما جاء من الادلة الاخرى فهي محتملة. مثل قوله لما قالت في صحيح مسلم ماذا اقول؟ قال قولي

25
00:08:06.350 --> 00:08:23.800
السلام عليكم اهل الديار وكذلك هذا محتمل. هذا قبل النهي عن الزيارة. ومحتمل ان المراد به لو انه اذا مرت بالقبر. المرأة اذا مرت مرت بالقبر لا بأس ان تقول انما تنهى ان تقصد الى زيارة القبر

26
00:08:23.850 --> 00:08:42.100
كذلك ايضا في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام مر بامرأة وهي تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فقيل لها بعد ذلك انه رسول الله فاخذها مثل الموت

27
00:08:43.050 --> 00:09:03.700
فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم تجد عند بابه بوابين فقالت يا رسول الله ما عرفتك اعتذر ظنت انه انسان عابر ولم تعلم انه رسول الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى

28
00:09:03.750 --> 00:09:21.000
هذي كلها اخبار محتملة والقاعدة الشرعية القاعدة الاصولية الشرعية ان الاخبار المحتملة ترد الاخبار الصحيحة ثم هذا كما قال بعض اهل العلم لو لم يكن فيه دليل لكان المعنى يقتضيه

29
00:09:21.150 --> 00:09:40.400
والمعاني الصحيحة المعاني الصحيح معتبرة يأتي في النهي عن النياحة والندب وما ورد من اخبار في ذلك. نعم. ايضا مما وايضا ينبغي ذكره او يحسن ذكره انه عند زيارة القبر

30
00:09:40.600 --> 00:10:05.250
الزائر يقف حيث كان  وبعض اهل العلم واحدى الروايتين في المذهب انه يستقبل القبر يستقبل القبر وقيل اذا اراد السلام يستقبل القبر وعند الدعاء يستقبل القبلة والاظهر والله اعلم انه انه حيث شاء

31
00:10:05.450 --> 00:10:30.250
والايسر. وربما يكون نقول اذا كنت دخلت الى المقبرة وصادفك القبر فموقفك الذي تصل فيه الى القبر هو الموقف الذي تقفه وتسلم وتدعو ولعله تقدم انه احتجوا في حديث ابن عباس

32
00:10:30.600 --> 00:10:53.300
اه من رواية قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه ابي ظبيان عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اه استقبل خرج خرج من المدينة او استقبل القبور استقبل القبور فسلم عليهم ودعا وهذا ايضا الحديث ورد في الدعاء في حديث ابن عباس عند الترمذي

33
00:10:53.400 --> 00:11:09.000
وهذا الحين لا دلالة فيه مع ضعفه قابوس. قابوس هذا فيه لين وله احاديث اه موجودة في السنن او في بعض السنن وهو ضعيف ولا دلالة فيه لانه استقبل القبور معناه انه جاء

34
00:11:09.150 --> 00:11:25.700
اه مستقبلا لها وسبق الاشارة اه ايضا لعل في الدرس الذي مضى انه لا دلالة فيه على انه جاء واستقبلها بوجهه. بل لما وصل الى القبر استقبلها حال وصوله ثم

35
00:11:25.700 --> 00:11:52.350
عليه الصلاة والسلام نعم نعم الله اعلم هذا محتمل يعني محتمل قد يقال ان الحي كالميت واذا كان السور يمكن ان يقال والله اعلم ان كان يشاهد القبور انه يسلم

36
00:11:53.000 --> 00:12:10.900
يسلم اذا كان في مكان مرسل ويشاهد القبور وان كان لا يشاهدها  السور بمثابة اه البيت لهم والحائط الذي يحاط كما لو جاء انسان الى بيت انسان  لا يكون السلام

37
00:12:11.100 --> 00:12:37.100
عند الباب اللي على الاستئذان لاجل استئذان اما السلام الخاص سلام المواجهة هذا لا يكون الا عند الدخول ولهذا اذا دخل المقابر  ويمكن يقال انه يسلم يسلم حينما يأتي الى القبور وان احوال الموتى واحوال القبور ليست كاحوال الاحياء وانه مر بهم من حيث الجملة

38
00:12:37.400 --> 00:13:01.750
لكن الله اعلم يحتاج يعني الى يعني نظر في كلام اهل العلم في هذا   نعم حديث ضعيف حديث ضعيف هل تحملن في من يحملن ارجعن مأجورات هذا ضعيف الحديث نعم

39
00:13:05.100 --> 00:13:23.800
محتمل محتمل يظهر والله اعلم لعل محتمل والله اعلم قال هل تدرين هل تحملن كانه في حال دفن الميت جنازة حاضرة حاضرة هذا هو مع ضعف الحديث اظن عندي ما جاء الحديث

40
00:13:24.500 --> 00:13:41.600
انما جاء الاذن مثل ما تقدم في الشيء اللي الذي لا يعني لو ان المرأة ما اشتد عليها الامر اشتد عليها الامر ولم تتحمل الصبر الا ان تتبع الميت فهذا مستثنى عند بعض اهل العلم. لا بأس ان تتبعه يعني لو علم

41
00:13:41.650 --> 00:14:02.650
انها لو منعت الا اصابها جزع شديد وضرر في هذه الحالة لا بأس ان يؤذن لها يعني مثل بعض النساء قد يشتد عليها جدا. لو منعت لتضررت من ذلك وكأن هذا ينفس عما في نفسها

42
00:14:02.700 --> 00:14:22.400
يخفف من مصيبتها فهذا لا بأس اذا علم ذلك ولذا اه جاءت اخبار في هذا حديث حديث رواه ابو داوود في قصة فاطمة رضي الله عنها جاءت قال من اين اقبلت

43
00:14:22.650 --> 00:14:45.300
قالت من ال فلان فرحمت عليهم ميتا قال هل بلغت معهم الكدى؟ قالت لا يا رسول الله. وقد قلت ما قلت اما انك لو بلغت معهم الكدى  الجنة حتى يدخلها جد ابيك. وهذا حديث ضعيف. وفي لفظه بعض النكارة

44
00:14:45.650 --> 00:15:06.400
والكدى جمع كدية  هي الحصاة الصلبة وكانوا يجعلون القبور في الارض الصلبة والارض الصلبة التي تكون فيها الحصى والحجارة حتى لا تنهار. سميت القبور جمع كودية. نعم