ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ به تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له له واشهد ان لا اله الا الله واحد احد فرض صمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واشهد ان سيدنا وامامنا وعظيمنا وقدوتنا ومعلمنا ومرشدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وصحبه وسلم وبعد. كنا مع ما يحب
الله في اللقاءين السابقين واليوم مع ما يكرهه الله. حتى تكتمل الصورة وحتى نعرف ما لنا وما علينا ونتلمس طريق النجاة والخلاص الى الله سبحانه وتعالى يكره الله عز وجل او لا يحب يكره او لا
يحب المعنى واحد. يكره المعتدين. ويكره الفرحين ويكره الظالمين ويكره المفسدين والفساد. ويكره يكره الى اخر ما سنرى ان شاء الله ومع واليوم مع المعتدين. الله سبحانه وتعالى يكره المعتدين. لا يحبهم
فمن هم المعتدون اذا؟ المعتدون وصفهم الله سبحانه وتعالى باوصاف وذكرهم بان افعال في كتابه وكذا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بينت شأنه. ففي قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
ان الله لا يحب المعتدين. ده ان كان القتال في سبيل الله. ان كان في سبيل الله واعتدى المرء ومعلوم ان الذي يقاتل في سبيل الله هو المسلم فقط واعتدى المسلم فان الله لا يحب المعتدين. ده ان كان في سبيل الله
ناهيك عن القتال في سبيل الذات في سبيل المبادئ في سبيل كذا في سبيل كذا فهذا ليس موضوعنا اصلا. فليفعل الناس ما يفعله فلا علاقة لنا بافعالهم وليتحملوا نتائجها فهم ليسوا اصلا معنى في الحديث لا من قريب ولا من بعيد. انما نحن نبحث عن
ضبطي لافعال المسلم الذي يرجو النجاة. الذي يريد ان يدخل جنة ربه. الذي يفعل لله ويترك لله. اما الذي يفعل لغير الله لا يعنينا في شيء. هذا مرده الى نفسه هذا امره لا يعنينا لا من قريب ولا من بعيد ان كان خطأ او صوابا هذا لا يعنينا
اما الذي يعنينا هو الذي يتحرك لله. فقال رب العالمين وقاتلوا في سبيل الله يخاطب المؤمنين مين؟ الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. لان هزا لا يرضي الله. ان الله لا يحب المعتدين
هكذا رسوله صلى الله عليه وسلم يأمر المجاهدين والقادة والجيش باسره فيقول فيما رواه مسلم وغيره. اغزوا في سبيل الله. وتأملوا هزا جيدا في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا
كله ولا تمثل ولا تقتلوا. وليدا ولا اصحاب الصوامع. او كما قال صلى الله عليه وسلم. ترشيد اغزوا في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا وفي غزوكم التزموا ادب الاسلام. لا تغلوا يعني لا تسرقوا شيئا من الغنايم. ومن يغلل
بما ظل يوم القيامة لا تسرقوا شيئا لا تغلوا لا تمثلوا التمسيل نوع من التشفي واظهار الغيظ والجهل والحماقة تتشفى في جيفة يعني تمسل بجيفة هزا حزي حماقة وهزه خسة
وندالة جيفة خلاص ازهقت الروح مازا يصنع التمثيل هذا؟ ولا تمثلوا. حتى وان كانوا اعداء الله حتى حتى وان كان فرعون حتى وان كان فرعون. ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. ما هو ابن
لكن لا يقتل ربما يكون مسلما او حتى ولو كان كافرا لا يقتل بغير حق. ولا تقتل وليدا ولا اصحاب صوامع اي الذين انعزلوا واعتزلوا الناس واعتزلوا دنيا الناس وعاشوا حتى وان كانوا مع اوهامهم. مع
لكنهم لا خير فيهم ولا شر منهم. اصحاب صوامع ان غلقوا على انفسهم على حق على باطل المهم انه اعتزل الدنيا فلا يقتل هذا. وعن ابن عمر كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في
غزوة من مغازيه وجدت امرأة مقتولة. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ممنوع هذا. حتى وان كانوا اولاد الكفار. حتى وان كانوا اولاد محاربين حتى وان كانوا اولاد المقاتلين لا يقتل النساء ولا يقتل الصبية ولا يتحملوا
جريرة غيرهم ابدا. مهما بلغوا من الكفر والعتو والقتل وغير ذلك لا يقتل النساء ولا الصبيان. انكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعن حذيفة في هذا الحديث الذي رجاله كله سقات الا واحد
يقول ضرب لنا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ان قومه كانوا اهل ضعف مسكنه فقاتلوا قوما اهل عداوة وشدة او سلطة فسلط الله سبحانه وتعالى اهل الضعف المسكنة على اهل العداوة والقوة. فسلبوهم
اي اهل الضعف والمسكنة فسلبوهم وسلطوهم فاسخطوا الله عليهم الى يوم القيامة الشاهد من الحديث طائفتان. طائفة مستضعفة وطائفة مستعلية مستكبرة حدس بينهم قتال. الطائفة المستضعفة سلطها الله على الطائفة المستكبرة
فلما غلبتها استعملوهم يعني سخروهم فيما لا يليق من اعمال بهذا الاعتداء استمطروا اي استنطرت الطائفة المستضعفة استمطروا اسخطوا الله عليهم الى يوم القيامة. اعتداء. لا يحب المعتدي حدس قتال بين مستضعفين وبين مستكبرين فغلب المستضعفون المستكبرين
كفاية هذا فضل من الله. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله بس. لكن لا. ركبوا على اكتافهم وسخروهم وعذبوهم واستخدموهم فيما لا يليق بهم من اعمال فيما لا يليق بهم من اعمال اسخطوا الله عليهم الى يوم
يعني بهزا العمل ايش العمل؟ الاعتداء. قتال وبعدين انتصار للمستضعفين خلاص هذا فضل من الله كونكم بقى تستعملوا هؤلاء وطبعا حدس ولا حرج. يبقى انسان كبارة انسان محترم على علم على ثقافة حامل
بكتاب الله وبعدين يقول له امسح الزنزانة. شيل البراز والبول. نضف يا ولا. قل يا نمارة الله ايه الحلاوة دي! ايه الهنا اللي احنا فيه ده! كل ده عشان ايه ؟ والله يا حبيبي
سخط الله. فان رضي العبد ولا يمكن ان يرضى ابدا. ما واحد يرضى لنفسه بالذل والهوان. لا انه يفعل يفعل تفاديا مما بعده من اذى وقلة الحياء وسوء ادب. وربما يكون بعد كده الفاظ اقبح
واعمال اقبح فيعمل القبيح. والتاني مبسوط ومنتشي لان الله مكنه ساعات يزن ان دي من فضل ربنا عليه كمان. يزن ان دي من فضل ربنا عليه. انه يمكنه. نقول له رويدا
رويدا هل سمعت رسول الله ويقول يتوعد بمثل هذا وبمسل قوله ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذ لم يفلته. والظالم يظن ان هو مرضي عنه زلم الاعتداء ان الله لا يحب المعتدين. في القتل حتى وان كان في سبيل الله. ايوة. قال السعدي
يحب المعتدين الذين يقاتلون ناسا عندهم استعداد يدفعوا الجزية. اهل كتاب ادفعوا الجزية حاضر هندفع الجزية بص ارفع ايدك ما تمدش ايدك عليه تاني. يقول لك لأ نقاتله برضو. وناخد الجيز يتمن. لا ممنوع. ده نوع من الاعتداء. خلاص
الجزي خلاص. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. الاعتداء كثير وكثير صور هذه السورة الاولى. الصورة الثانية اعتداء بتحريم الطيبات. الطيبات حلال تحرمها تبقى معتدي. تبقى معتدي والله لا يحب المعتدين. يا ايها الذين امنوا كلوا كلوا من
طيبات ما رزقناكم. كلوا من طيبات ما احل الله لكم ولا ان الله لا يحب المعتدين. اعتدوا فيه هنا اعتدوا في تحريم الطيب. في تحريم الحلال. سقى ابن كثير عليه رحمة الله سبب نزول الاية ان رهضا من اصحاب رسول الله قالوا ايه؟ تعالوا نقطع
ذاكرنا ونعتزل شهوات الدنيا ونسيح في الارض كما يفعل الرهبان. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقد انتم قلتم كذا؟ قالوا نعم. قال لكني اصوم واصلي وانام وانكح النساء فمن اخذ بسنتي فهو مني ومن لم يأخذ
خذ بسنتي فليس مني. وسقى ايضا ان رجلا شكى لرسول الله يا رسول الله اني اذا كلت هذا اللحم انتشرت الى النساء. فاني حرمت علي اللحمة. فنهاها فنزلت الاية فنزلت الاية. الشاهد يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات
لو رزقناكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين في تحريم الشيء اللي رب العالمين احله. انظروا الى حال بعض الصحابة زين لهم الورع. هزا ورع. زين لهم الورع غير المنضبط
ورع غير منضبط زين لهم ان احنا يعني مقصودنا ايه؟ الاخرة. عاوزين نروح فين؟ ادخل الجنة. طب ما الدنيا شغلانة والشهوة بتشغلنا والنساء بيشغلونا. طب نعمل ايه؟ نقطع مزاكرنا. نقطع المزاكير
ونترك الشهوة خالص ونسيح في الارض نعبد ربنا مسل الرهبان. معقول الكلام وصل رسول الله هزا ورع غير منضبط. فاخبرهم النبي انني اشد ورعا لله منكم. وخوفا لله خوفا من الله منكم وتقوى لله منكم ولكني اصوم وافطر واصلي وانام وانكح النساء وعاشر
نساء وجامع النساء فمن اخذ بهذه السنة فهو مني. ومن عزف واستغنى عن هذه السنة فليس مني هزبهم النبي. والصحابي التاني بيشكو لرسول الله ثوران الشهوة. يبدو والله اعلم من الرواية
بلحم معين كان يأكله يقول لما باكل هزا اللحم انتشر للنساء بقى شهوتي تزيد. ويبقى عندي رغبة كثيرة وبعدين الشغلانة بقى وانا ما ليش الا نساء انا حرمت اللحم على نفسي. فنهاه النبي ونزلت الاية. ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
ولا تعتدوا في هذا الامر فتحرموا طيبات ما احل الله سبحانه وتعالى لكم. انظروا الى حال الصحابة راعيهم واطعمة بيحرموها على انفسهم. هي حلال اصلا. مش بيحرموها من باب التحريم ان لو حد
اكل ده ولا ما اكلوش؟ يقول له حرام؟ لا انما من باب يعني تصفية النفس وتزكية النفس حتى تتفرغ تتفرغ لمناجاة الله سبحانه وتعالى نهاهم الله عن هزا. انظروا الى حالهم
وانزروا الى حال الناس. ياخد ها منشطات مشهيات. محركات للشهوة كأن الناس خلقوا من اجل الشهوة. ما لهم مطلب في الحياة الا شهوة الفرج والبطن عايشين ليأكلوا ويجامعوا وبس. حال هؤلاء وحال هؤلاء. والى الله المشتكى
ثالثا الاعتداء في الدعاء لا يحبه الله ايحب المعتدين حتى في الدعاء. ده الراجل بيدعو وصوته انبح. ايه ايه الغلط في هزا؟ لا الله لا بهذا اصلا. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين
لا يحب المعتدين. وطبعا المعتدين في الدعاء لهم سور كثيرة. اول سورة منصور الاعتداء في الدعاء ان تدعو غيره الله لان قال ادعوا ربكم اي لا تدعوا غيره. ولا تدعوا حتى رسوله ولا كل الرسل ولا اي مخلوق. ادعوا
وردكم تضرعا اي تذللا وانكسارا وخفي يعني سرا. نادى ربه ونداء خفيا. قال اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هل تزن ان يونس عليه السلام كان معه مكبرات صوت في بطن الحوت وبينادي
والملايكة تقول امين ابدا. نادى في الزلمات. هناك في قعر المحيط وفي بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له. الاعتداء في الدعاء ان تدعو غير الله اولا
هزا اكبر درجة من درجات الاعتداء في الدعاء. لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه يحب المعتدين في ماذا؟ المعتدين في الدعاء والمعتدون في الدعاء الذين يرفعون اصواتهم فوق الحاجة. اللي بيأمن ما
في داعي لرفع الصوت هزه الدرجة. انما اللي بيدعوا للناس يؤمنوا لابد ان يرفع ليسمع الناس صوته فقط بقدر اما التأمين فليس بحاجة الى مظاهرة. وليس بحاجة الى ولولة ورفع الاصوات. ادعوا ربكم تضرعا
وخفي انه لا يحب المعتدين. سعد بن ابي وقاص سمع ولده يدعو يقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها واستبرقها وقعد يوصف في الجنة والاكل والشرب طيور واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها ويوصف في النار. زي ما بنسمع كده. ساعتين شريط هيملى
تريد بايه ؟ قل بقى والسلاسل والجنازير فقال لقد سألت خيرا كثيرا وتعوذت من شر كثير. ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول انه سيكون اقوام يعتدون في الدعاء والطهور. يعني
يتجاوزوا الحد يعتدون في الدعاء والطهور الوضوء والغسل. تجاوزوا الحد. في الاسراف او في عدد المرات او في الاماكن والاوضاع هيغسل رجله يغسلها لحد فوق لحد المفصل بتاع الفخذ من فوق. رجله
عاوز اوصله للكتف وهكزا يبقى الكمية المقدار والكمية او عدد المرات او كذا او كذا كل هذا اعتداء انه سيكون ناس او اقوام يعتدون في الدعاء والطهور. والاعتداء في الدعاء ايضا
ان تسأل ما لا يحل لك ان تسأله او تطلبه. اللهم اني اسألك منازل النبيين هذا اعتداء في الدعاء. منازل النبيين انت فين والنبيين فين؟ انت فين والنبي؟ مش ممكن. هزا اعتداء في الدعاء. فين
الله منزلة رسولك انت فين ورسولك فيه؟ هزا اعتداء في الدعاء هزا له منزلة وانت لك منزلة. سله الفردوس الاعلى انما تسأله منازل النبيين او ان تدعو على من لا يحق ان تدعو عليهم. تدعو على المؤمنين تقول
اللهم العنهم ليه؟ غيظينك. غيظينك. ما هم المؤمنون بيغيظوا الكفار وبيغيظوا المنافقين. ليه يغيظ بهم الكفار والكفار والمنافقون نسخة واحدة. فلما تبقى انت ابتليت بالنفاق وتدعو على منين؟ لا ادع ان يخلصك الله الله من داءك. لما تدعو على المؤمنين يبقى ده اعتداء في الدعاء. من
اعتداء في الدعاء ان تدعو دعوة غير قابلة للتطبيق. يا رب اهدي الناس كلها. ما ينفعش. ده اعتداء في الدعاء. لان هزا لو كان شاءه الله لكان بدون دعوة ولو شاء الله لجعل الناس
قدم واحدة على الاسلام. لكن الله ما شاء هذا. تيجي انت بقى تقول يا رب اهدي الناس كلها. انت كده بتعتدي في الدعاء هو لجعل الناس امة من غير دعاء. زي ما شاء وجعل الملائكة امة واحدة على الاسلام
الملايكة كلها امة واحدة على الاسلام. ما فيه ملك ملك كده منحرف او فاسق او لا. كلهم امة واحدة على الاسلام. لا يعصون الله ويفعلون ما يأمرون. رابعا من سور الاعتداء الذي يبغضه الله ويبغض صاحبه
يحب المعتدين الاعتداء على حرمات الغير. حرمات يعني حريم الغير. نساء بناته ولاده زوجاته امهاتهم حريم الغير يعني. الاعتداء عليهم. وهنا في ملحظ لطيف ما بناخدش بالنا منه لو طرحنا سؤال واحد مسلا في المواصلات في الشارع في السوق في هنا في المسجد في اي مكان. مد ايده على واحدة
امرأة اجنبي مسك شعرها حط ايده على صدرها حط ايده على خصرتها وضع ايده على اي مكان في جسمها بنقول ايه كلنا؟ بالاجماع واعتدى عليه ولا حد بيقول غير كده؟ اللي بيقول غير كده طبعا ممسوخ ديوس مخنس. حاجة تانية لان فيه طبعا فيه عينات بتقول ايه؟ فيها ايه
ده بالعكس ده بياخد زوجته ويروح للنادي ونادي معروف نادي تبادل الزوجات نادي نادي في تبادل الزوجات وكل واحد بياخد زوجته ويروح. وكل واحد بيسيب اللي معه. خروف يسيب النعجة دي والخروف يسيب النعجة دي وهكزا. كله يسيب بعضه. هو
حصل لكده فده نادي معروف. فلما تيجي تقول له عيب وغلط عيب وغلط يرموك برة. فده شيء فاحنا بنتكلم على الفطر السوية الفطر السوية بالاجماع تقول الراجل ده اعتدى على الست دي. ومد ايده عليها. طيب
ما رأيكم في من اعتدى ببصره؟ وفحصها من فوق لتحت. اليس هذا اعتداء؟ اعتدى عليها بلسانه غازلها حتى وان كانت راضية برضه اعتدل. نظر حتى وان كانت متبرجة اعتدى. لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع كل دول في حديس واحد. ما اقدرش افصل
الايد اللي احنا كلنا بالاجماع قلنا انه اعتدى عليها. افصلها عن اللسان وافصلها عن العين وافصلها عن الودن. لان الرسول جمع كل كل دول وقال فيما رواه مسلم كتب على ابن ادم نصيبه من من الزنا. مدرك ذلك لا محالة
الة يعني غالبا ما يقع فيهم. مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر بدأ به والاذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه النطق واليد اللي معنا ايه؟ زناها البطش واللمس والمسك واليدان والرجلان زناهما الخطى
والقلب يتمنى ويهوى ويصدق ذلك الفرج ويكذب يبقى الرسول جمعهم كلهم مع بعضهم. يبقى النزر حريم الغير نوع من الاعتداء. الاعتداء كلامها ومغازلتها كلام التكسر والخاضع الاستماع والتجسس عليها كل هزا رسول جمع كل ادواته
عندي في حديس واحد في الاعتداء بالايد زي باللسان زي بالودن زي بالعين كله اعتداء. الاعتداء بالمال. من صوره في البيع والشراء. لما رواه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم عند بيع اخيه او الرجل على بيع اخيه ولا يخطأ على خطبة اخيه حتى يأذن له. في الاعتداء دابا يبع معناها يبيع او يشتري. الاتنين. يبع واحد باع بيعة
خلاص وانتهينا واتفقنا وربما دفع فيها السمن يقوم التاني يقوم جايب سلعة نفس السلعة ويقول له شف دي بكزا. تلات تربع التمن اربع ماسك تمن تلتين التمن عشان ايه عشان يرجع السلعة للاول ويفسخ البيع. يبقى هزا باع على بيع اخيه. يبقى عمل ايه
انا معي مال اعتديت عليه بمالي. مش فارقة معي ها لكن تفرق مع التاني لأ اعتدي عليه بمالي حتى وان كان يعني يستغني عنها اصلا هزا نوع من الاعتداء. كذلك الشراء يبيع السلعة يبيع
السلع يجي المشتري يعرض سعر خلاف السعر. علشان نرجع البيعة تاني. نرجع البيعة تاني. ده يبقى لا يبع احدكم الرجل على بيع اخيه حتى يأذن له. يبقى ده اعتدى بالمال. اعتداء
عواطف يعتدي بعضنا على بعض بالعواطف ومعها المال في نفس الحديس الزي معنا حديس الصحيحين هذا ولا يخطئ على خطبة اخيه حتى يأذن له او الا ان يأذن له. خلاص الولد
بامكانياته بزروفه بحاله ده وافقنا عليه. يقوم يزهر لنا واحد تاني في الافق ده احنا بنحبوك اكتر بنحب بنتكم وعواطف مش عارف ايه وكزا وكزا وهجيب لها وهركبها وابني لها واسكنها نعمل ايه؟ نحط يحطهم في
طيروا العريس المتواضع وهاتوا العريس السوبر. ولا يخطأ على خطبة اخيه. فاللي حصل ايه؟ هزا بعواطفه وبماله وشغل البيت بما فيه. وطرد الضعيف اعتداء اعتدى بماذا؟ بما عنده من مال بما عنده من عواطف وكلام معسول الاولاني مش عارف يقول الديباجات ومش حافز اشعار. والواد ما بيقعدش على النت واد يا دوبك يعرف الشغل
والبيت وخلاص انما التاني واد داير وواد ملمع فاعتدى بعواطفه فافسدته. ومن ايضا من اعتداء بالعواطف ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فيما صححه الالباني في صحيح الجامع ليس منا وليس منا دلالة على التحريم وبراءة النبي
صلى الله عليه وسلم من هزا الفعل وصاحبه الا ان يتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيده. ليس منا. خبب يعني افسد. خبب
يعني افسد يفضل الرجل يزين للمرأة ها مين بيحبها وكزا لحد ما يفسد الاسرة دي. وتنخلع المرأة او تخرج المرأة من قبضة زوجها الاول وتزهب الى هزا الزوج او او يزوجها لاخر. يعني مش شرط يكون له هو. ممكن يكون لواحد تاني
ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيده ما تفسد العبد على شيء تفضل ترغب العبد وتقول له ده انا هادي لك وهعمل واسوي لحد الولد ما يهرب من من سيده هزا العبد ويجي لك
او الزوجة تهرب من زوجها او تترك اسرتها والكلام ده بيحصل بين الرجال والنساء. يعني ممكن كلام ينطبق على الرجال والنساء. يعني المرأة ليست منا من خببت زوجا على زوجته. تفضل لحد ما تفسد الزوج على
زوجته لتدخل هي في حياتهما وتقتحم هزا البيت. يعني المسألة دي موجودة في الامرين. يبقى الاعتداء بالمال الاعتداء بالعواطف. الاعتداء بالقول. الاعتداء بالقول. وده بقى حدس ولا حرج على بالقول ما في مجلس الا اهل المجلس يعتدون على غيرهم بالقوم ويصدروا احكام ويقولوا ويعيدوا في حق الناس
ويسفه ويبدعه يفسقه يكفره يقولوا كلام كثير في المجلس كله اعتداء. ورب العالمين امرنا ان نعدل في القول. سورة الانعام وهو يوصينا تلات وصايا. وصايا الله عليها الختم محمد صلى الله عليه وسلم
تلات ايات في القرآن كلها وصايا. في الاية الثانية من اية الوصايا واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قرب وبعهد الله اوفوا. واذا قلتم فاعدلوا. قل يا اخي كلمة العدل لا تسكت. قل كلمة العدل. كلمة العدل دي طبعا لها ضوابط. الواحد لما
فبييجي يقرا حكم محكمة فيه عدل وفيه كده بتقرا الحيسيات بتاعته وتطمئن وتلاقيه كده اتأسس على حيسيات وعلى قواعد وعلى ادلة طلع الحكم كده في عدالة. طب ايه حيسياتك عشان الحكم اللي انت قلته بمنتهى السهولة. دول فسقة. دول كفرة. دول مرضة. دول
مجرمين دول كذا دول كذا. ايه حيسياتك؟ ابدا ما عنده حيسيات ما عنده ادلة. كلمتين اللي اطول من هنا كلمتين سمعهم من هنا وخلاص. ما عنده دلائل وايه وقبل ما يصدر اي حكم قضائي يصدر الحكم الاعلامي والحكم المصطباوي وكل الاحكام لسه القضاء ما قالش كلمته
ولا قال مين الجاني ولا مين البريء وتلاقي المصاطب قالت حكمها. ومنصات الاعلام قالت حكمها والجرايد قالت حكمها والسفهاء قالوا ولا على القهاوي قالوا حكمهم. سبحان ربي العظيم. واذا قلتم فاعدلوا. طب ولو ما عدلوش يبقى اعتدلوا. ولو ازا اعتدوا
الله لا يحب المعتدين اقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. ثامنا واخيرا من صور الاعتداء التي لا يحبها الله والله لا يحب المعتدين. الاعتداء على حقوق الضعفاء. ذكر القرآن
الضعفاء هنا معنا واضعف الضعفاء النساء. سورة البقرة لم يقل رب العالمين الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح
عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله. فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. شف الله سبحانه وتعالى سمى حقوق الضعفاء بحدود الله. حقوق الضعفاء المرأة سمى حقها بحده. قال تلك حدود الله. فلا تعتدوها. ومن يتعدى
عند الله فاولئك هم الظالمون. واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخزوا منه شيئا. لان اتيتم الناس ما يؤتون اصلا انما كله على الورق. كله على الورق. وهذا الكلام قلناه كثيرا وبالذات في مناسبات الزواج. كله على وراك. حقوق المرأة على
كله على الورق. طب فين اللي اتاه؟ واتيتم احداهن قنطارا ما اعطاه قنطار ولا دينار ولا شيء من هذا. على الورق. ورسولنا صلى الله عليه وسلم ما صنع هذا وليس هذا من هديه ابدا. وذكرنا هذا مرارا وتكرارا ونذكر به عسى ان يجد في القلوب موضعا. فينفذ ان شاء
الله تعالى ما تزوج النبي امرأة الا وامهرها سواء هو بنفسه او امهرت له هدية من غيره. كام حبيبة امهرها النجاشي. ها يا اما يمهر بنفسه ويدفع او يدفع له
هدية من غيره صلوات الله وسلامه عليه. ما فعل هذا الذي نفعله؟ انما كان يدفع واتيتم احداهن قنطارا فلا منه شيء اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ والاية التي معنا فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به. تلك حدود الله
وفيما افتدت به يعني المرأة تفدي نفسها من هزا الزوج السيء بشيء ما. بشيء ما من المال لا جناح عليها في هذا. لا جن ولا يتعدى يعني ما يطلبش اكثر مما دفعه. او يتشرف عليها حتى تتخلص منه. يعني اعطاها مهرا مسلا وليكن
وبعدين قالت له هرجع لك الالف يقول لهم لا ان كنت غاوية وعاوزة تنفسخي وتنخلعي لازم يبقوا عشرة. اه هنا دي عليها تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. لا يحب الله المعتدين حتى
ان كانوا من اصحاب الصف الاول طالما من المعتدين لا يحب الله المعتدين. لابد ان يراجعوا دينهم. من حقوق الضعفاء ايضا التي عنها القرآن وبين لنا من حدود الله في سورة الطلاق. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة
اتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن من بيوتهن. حد لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرج الا ان يأتين بفاحشة مبينة. وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فقد ظلم نفسه ومن يتعدى حدود الله فقد ظلمه. المسألة ديت لا يستوفيها الملتزمون وغير الملتزمين كله
يعني سواء في المسألة دي. عندما يحصل شقاق اه ابوها تتصل بابيها ييجي ياخدها. هي تمشي خلاص حصل شقاق. القرآن يقول للزوج لا تخرجها. ويقول للزوجة ولا يخرجن. لا. خلاص العملية
كانها يعني بقت نار جهنم. بقى بعد ما كان هزا العش هو مكان الاحضان والدفء وكزا وكزا خلاص صار بقى نار جهنم صار سقر لا ما زال هو العش. لا تخرج حتى وان اتصل ابوها واخوها والدنيا كلها. اخرجي تعالي
لا تخرج ولا يخرجها الزوج حقوق ضعفاء وربنا قال تلك حدود الله. حدود ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. قد ظلم نفسه. مسألة مش بالاختيار مش بالرجولة. مش بالرجولة. طبعا انا قلت المسألة يستوي فيها كله
والله ما رأينا احسن من هذا. كله ملتزمين وغير ملتزمين. كله عندما يحصل الامر ياللا عشان امشي. اخرج دون ان يأزن لها للخروج او يخرجها دون ان يعني التزم امر الله سبحانه وتعالى. طب خلاص سبني. سبني وخلني في حالي. طب انا هعتد يقول لها اعتد في بيت
ابيك ما تديش فين روحي تاجي في بيت ابيك اجري. ها سبني لو ارادت تيجي تطبق الاية يعني لو اردت تطبق الاية تجده جلفا جاهلا رحت ادي بيت ابيك. طيب او هي تكون جاهلة وحتى لو كانت ميت التزام. طالما بقى وصلنا كده خلاص. لا يا اخوة دي. هزه حدود
والتعدي عليها زلم. للنفس اولا سم زلم للاخرين. لو شفنا الحالات التمانية اللي احنا قلناها يمكن ما فيش الا واحدة بس الاعتداء فيها يتعلق بالانسان والباقي كله متعدي الى الغير. كله الاعتداء بالمال
عدي الى الغير. الاعتداء بالعواطف متعدي الى الغير. الاعتداء بالقتل متعدي الى الغير. ها؟ الاعتداء بالقول متعدي الى الغير. الا الحالة اللي احنا زكرناها بس الاعتداء بتحريم الطيبات. واحد بيحرم على نفسه حاجة يعني زي ما زكرنا كده اللي عاوز يكسر شهوته. فبيقول مش واكل
الصنف ده مش عامل كزا لكن نقول له لأ كل كل طيب وكل كل حلال والزم وصايا النبي عليك بالصوم. فانه له وجاء فانه له وجاء. كل ما تشتهيه النفس من الحلال ولكن ان كان يعني عندي شهوة كزا وكزا عليك بالصوم
ناهيك بقى عن حال الناس الناس مش محتاجة اصلا حاجات عشان ده هم بيهيجوا النائم ويحركوا الساكن كما قلت كانه عاشوا لشهوتي الفرج والبطن. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يصلح احوالنا. اللهم اصلح احوالنا
امرنا واشف امراضنا واحسن خلاصنا واختم بالصالحات اعمالنا. اللهم حكم فينا كتابك وسنة رسولك. اللهم انا اليك من تحكيم غير كتابك فاقبل براءتنا. اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية
اللهم جملنا بالعافية. اللهم جملنا بالعافية. اللهم احفظ بلدنا وسائر بلاد المسلمين من الفتن. ما ظهر منها وما بطن امين امين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم واقموا الصلاة