1
00:00:01.400 --> 00:00:31.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين شرع لنا دينا قويما. وهدانا صراطا مستقيما. واسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة اللهم لك الحمد كله. ولك الملك كله. ولك الشكر كله

2
00:00:32.050 --> 00:00:54.750
اليك يرجع الامر كله انت ربنا ورب الطيبين. وخالق الناس اجمعين. ورازقهم. فما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. ونشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:54.750 --> 00:01:19.950
الله وحده لا شريك له نعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن قسوة قلوبنا ومن تفريطنا في حق ربنا ثم نشهد لنبينا صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة. نشهد انه بلغ الامانة وادى الرسالة

4
00:01:19.950 --> 00:01:43.450
وجاء الى هذه الامة لهذا الدين وبهذه الشريعة حتى انقلب النور في قلوب بفضل الله رب العالمين اللهم انا نسألك في هذه الساعة التي قد تكون ساعة اجابة ونحن في اخر يوم

5
00:01:43.450 --> 00:02:03.600
يوم الجمعة التي نستقبل بها شهر رمضان المبارك. نسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بان نكون من اهل للسنة في الدنيا والشفاعة يوم القيامة والرفقة النبوية في اعلى الجنة. اللهم امين امين

6
00:02:04.450 --> 00:02:31.400
ايها الاخوة الكرام كنا قد تحدثنا في الدرس الماضي اننا سنخصص لقاء للحديث عن شهر رمضان   ونحن في هذا اللقاء سنتكلم عما ينبغي فعله في شعبان وعما ينبغي فعله في رمضان

7
00:02:31.850 --> 00:02:59.800
واسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وفضله ان يعلمنا العبادة وان يتقبلها منا وان ينزل على قلوبنا سحائب التوفيق والرحمة والقبول. اللهم امين امين. ايها الاخوة الكرام في البداية لابد ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى خلق العبد للجنة

8
00:03:00.600 --> 00:03:25.750
والذي يدخل في اعباء الحياة الدنيوية يجد انه ملبد بالاعباء. حتى تأتي سحائب على القلب بحاجة الى ان يعيش مع نفسه خلوة وفكرة حسنة  ولهذا من نظر في سورة ال عمران

9
00:03:25.900 --> 00:03:48.150
وجدها تتكلم في الشق الاول عن الحياة الفكرية والعقدية وكيف جالس المسلمون الكفار وتناقشوا معهم وتحاوروا معهم في العقيدة كوفدي نصارى نجران وغيرهم وفي الشق الثاني تحدث ربنا سبحانه وتعالى

10
00:03:48.200 --> 00:04:15.250
عن المعركة العسكرية وجاء السياق طويلا عن معركة احد وفي ثنايا هذا وذاك حديث عن الطاعة وحديث عن الدعوة الى الله تعالى وبالجملة. فالصورة تتكلم ان المؤمن يخالط الناس ويصبر على اذاهم يدعو هذا ويحارب هذا بامر الله رب العالمين

11
00:04:15.250 --> 00:04:37.750
بعد ذلك تختم السورة بان من كان هذا شأنه عليه ان يجلس مع نفسه جلسة تفكر  وجلسة تدبر حتى يربي نفسه جيدا النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي كما خرج ابن حبان في صحيحه

12
00:04:38.250 --> 00:04:58.200
من حديث عبيد ابن عمير انه زار عائشة ام المؤمنين يوما فقال لها اخبريني باعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت خبرا طويلا مفاده انه في ليلة

13
00:04:58.200 --> 00:05:21.550
من الليالي جاءت فوجدته يصلي ويبكي بكاء شديدا يصلي ويبكي يصلي ويبكي حتى طلوع الفجر ولما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا قال لقد انزل علي الليلة ايات ويل لمن قرأ

14
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
اهن ولم يتفكر فيهن وقرأ قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض

15
00:05:41.550 --> 00:06:09.350
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى ان انتهت السورة من لافت لاذهان العقلاء والفضلاء من المؤمنين ان تهديدا خاصا لعدم التفكر في ايات بعينها هذا لا يعتاد في كتاب الله عز وجل

16
00:06:09.450 --> 00:06:31.300
لكن الله تعالى يريد لعباده المؤمنين بعد ان انشغلوا باعباء الطاعة. ومواجهة الطغيان في الارض ان تكون لهم الة خاصة يتفكرون فيها مع انفسهم بما يتعلق بدين ربهم سبحانه وتعالى. ولذلك نرى

17
00:06:31.300 --> 00:07:00.600
ان الشريعة تعنى بهذا الجانب بل ورد عند البيهقي وعند الهندي في كنز العمال وهو كتاب حديث ورد من رواية عثمان رضي الله عنه انه قال من قرأ خواتيم ال عمران في ليلة كتبت له قيام ليلة

18
00:07:01.750 --> 00:07:29.800
الشريعة تعطي اجرا عظيما لورد قد لا يستغرق دقيقتين بل اننا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا استيقظ من الليل قبل ان يتوضأ يشرع في قراءة هذه الايات. مع ان المعتاد من فعله عليه الصلاة والسلام انه يتوضأ ولا يذكر

19
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
يذكر ربه سبحانه وتعالى الا على طهارة. فكان يأتي ثم يذهب وينظر الى السماء كما صح في الصحيح. ينظر الى السماء وهو يقرأ ان في خلق السماوات والارض. فهذه الامة اراد الله سبحانه وتعالى لها تربية خاصة

20
00:07:49.800 --> 00:08:09.800
حتى تحمل دينه في الارض ايها الاخوة. ونحن اليوم يعني بين يدي شهر تتنزل فيه الرحمات ونستدر وفيه رحمة الله تعالى. هذه الايام لولا هلكن في الجحيم ايها الاخوة. نزلت الرسالة في شهر

21
00:08:09.800 --> 00:08:29.800
رمضان ونزل القرآن في شهر رمضان. وبشرنا ببشائر لا نعلم لها احصاءا عدديا في رمضان. جاءت ليلة القدر نستدرك بها ما فاتنا من اعمار قياسا مع الامم السابقة في رمضان. حياتنا يمكن ان نقولها

22
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
ان تقرير المصير منبن عن الايام المعدودات التي تشهدها البشرية فيما يستقبل قريبا من الايام وعلى ذلك ايها الكرام ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى الى ان رمضان هو الميزان الذي يدور

23
00:08:49.800 --> 00:09:16.100
عليه صلاح العام فان الصلاة عليها مدار صلاح اليوم. اذا صلحت صلاة العبد كما اراد الله صح له سائر يومه واذا صح للانسان يوم الجمعة كما اراد الله صح له سائر اسبوعه فان السيوطي رحمه الله

24
00:09:16.100 --> 00:09:40.600
ذكر ما يزيد عن مائة خاصية فقط ليوم الجمعة من اعمالها وخصائصها وفضائلها والادعية فيها وغير ذلك. ثم انه قال ومن صح له رمضان وسلم كما اراد الله صح له سائر عامه

25
00:09:40.850 --> 00:10:12.350
ومن صح له حجه كما اراد الله صح له سائر عمره. فالصلاة ميزان اليوم والجمعة ميزان الاسبوع. ورمضان ميزان العام. والحج ميزان العمر. بل وجدنا في نص صريح ان الصلاة الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينها اذا

26
00:10:12.350 --> 00:10:37.850
اجتنبت الكبائر. وهذا يعني ان الصلاة مطلوب منها اذا اديت على وجه التمام ان تبلغ صاحبها الى الصلاة الاخرى ليكون في احسن حالاته الايمانية والمطلوب ايضا من يوم الجمعة ان يورث الانسان خشية كريمة تبلغه اسبوعا كاملا من الايمان

27
00:10:37.850 --> 00:11:07.850
والمطلوب من رمضان ان يبلغك عاما كاملا. بحيث تنتفع بهذا الشهر الى عام كامل متكامل. وكذلك مطلوب من الحج ان يجعل ايامك في حياتك كلها. على الجادة الايمانية ايها الاخوة فالمطلوب من رمضان في هذا العام كسائر الاعوام ان يورث قلوبنا امرا هذا الامر

28
00:11:07.850 --> 00:11:29.750
هو الذي يبنى عليه مدار الكلام ان شاء الله رب العالمين. ايها الاخوة الكرام مما يعني ينبغي ان نعقله ونحن الان يعني لا يفصلنا عن رمضان الا تسعة ايام او عشرة ايام تقريبا

29
00:11:29.950 --> 00:11:52.200
ان نظر الله عز وجل متوجه الى القلب. فالله سبحانه وتعالى ينظر الى قلوبكم وينظر والى اعمالكم ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم. فاذا ما خلوت

30
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
نفسك او سرت في الناس نظر الله الى قلبه. واذا ما عملت عملا نظر الله الى عملك والقلب انما تورث الجوارح اعمالها. وعلى ذلك فنحن الان كيف نستقبل رمضان قلبيا؟ نحن الان في عبادة

31
00:12:12.200 --> 00:12:29.200
الى الان لا يوجد منا صيام لرمضان ولا يوجد منا قيام ليلة يليه لانها لم تأتي بعد. طب ما الذي يمكن ان المستقر عند الفضلاء دوما ان المؤمن يعنى بتنظيف قلبه

32
00:12:29.400 --> 00:12:54.800
جاءتك رحمة جاءتك كرامة اين توضع اذا وافق رمضان قلبا قذرا قلبا نجسا عند ذلك لن ينتفع الانسان بهذا الشهر في الغالب ان رمضان سيأتي ثم ينصرف وانت اذا كنت تنشغل بتنظيف قلبك واخراج الشر منه فان

33
00:12:54.800 --> 00:13:20.650
كان سيمضي قبل ان تستفيد منه استفادة كبرى. لذلك فان اعمال شعبان ينبغي ان فيها الحالات البشرية بالتخلية حتى اذا ما جاء رمضان اشتغلنا بالتحلية ايها الاخوة. يقول سهل ابن عبد الله رحمه الله حرام على قلب

34
00:13:21.950 --> 00:13:46.650
حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء يكرهه الله عز وجل طيب هذا القلب اذا كان فيه نجاسة كيف يمكن ان تطهر؟ ننظر اما ان تكون النجاسة شبهة واما ان تكون النجاسة شهوة

35
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
ولا نوع ثالث. اما ان تكون النجاسات شهوات او شبهات. فعلى الانسان ان يجلس مع نفسه. ومن فوائد التفكر الذي صدرنا به الحديث والذي ينعم به العبد في رمضان انه فرصة لتجديد النظر الى المسار

36
00:14:06.650 --> 00:14:32.750
انه فرصة لتثبيت الانسان على حالته التي كان عليها هل الطريق الذي اسير فيه على الجادة ام لا؟ افعل هذا وافعل هذا وافعل هذا هذه الخلوة ابى الله ان يتركها نبيه صلى الله عليه وسلم. لانه مطالب بتصحيح اوضاع العالمين. فكيف لانسان ان يصوب مسار قوم

37
00:14:32.750 --> 00:14:52.100
هو يعني بعد لم ينظر الى نفسه. لذلك فرض القيام على شخص نبينا صلى الله عليه وسلم في كل ليلة في كل ليلة كان يقوم نصف الليل او ادنى من ذلك او اكثر بحسب ما يتيسر له وكانت اوراده عزائم

38
00:14:52.100 --> 00:15:18.350
فقد صح مثلا عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس على فراشه قبل ان ينام يقرأ بصورة بني اسرائيل وبسورة الزمر. كان يقرأ جزءا كاملا من غير ورده في قيام الليل. يعني كان يقرأ جزءا يتمثل في الاسراء والزمر. وكان يقرأ

39
00:15:18.350 --> 00:15:38.900
سورة الملك والصور التي يقرأها الانسان عادة عند اذكار النوم. ثم يستيقظ احيانا يقرأ عدة اجزاء فقد صح مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في ليلة من الليالي سورة البقرة وسورة

40
00:15:38.900 --> 00:16:08.950
ال عمران وسورة النساء نعم ولما ركع راكع كما جاء في النص الحديثي راكع بمقدار سورة البقرة. ثم سجد بمقدار دار ركوعه لذلك قد تنفق الليلة كاملة في ركعتين ايها الكرام. هذه النفسية خرجت مصلحا

41
00:16:08.950 --> 00:16:28.950
بقي لهذه الدنيا. فاليوم يا اخواننا جوهرة القلب التي سيحل فيها رمضان هي التي نحتاج ان نطهرها كل ذنب يساهم في تلطيخ القلب. تلطيخ احد جدر القلب بنجاسة. هذه النجاسة

42
00:16:28.950 --> 00:16:49.500
اذا جاء رمضان وجد نجاسة ونجاسة ونجاسة ونجاسة كيف سيعيش؟ وكيف ينفع صاحبه لذلك يعني بمجرد دخول الرحمة تجد الانسان قرأ بعض الاجزاء وقام بعض الليالي بعد اسبوع لم يطق رمضان ان يعيش في

43
00:16:49.500 --> 00:17:16.750
قلب قذر لم يطق رمضان ان يمكث طويلا في قلب النجس لذلك ايها الاخوة ان قيام الليل هو من اعظم السبل التي يستطيع من خلالها العبد ان يصلح قلبه ومن هنا فان العمل الاول هو عمل قلبي في شهر شعبان. ان تعنى بطهارة قلبك. وهذا معهود الناس

44
00:17:16.750 --> 00:17:36.250
فلو نظرنا مثلا  الى امرأة ارادت ان تحفظ قدرا كبيرا من الذهب فانها تأتي باحسن الاوعية واقمشة كريمة ثم تضع قد ذهب فيها ولا يمكن ان تضع الذهب في مزبلة

45
00:17:36.350 --> 00:18:02.550
اكرمكم الله. لا يمكن ان تضع هذه الجواهر في قمامة فكيف لكرامة اكرم الله بها البشر توضع في قلب نجس. نعم. واما العمل الثاني فهو ان تشتغل حسن التوبة وبحسن التطهر من السيئات والافات. وان تنوي ان تغير العادات فان تغيير العادات شيء

46
00:18:02.550 --> 00:18:23.450
صعب ان يغير الانسان العادات شيء صعب جدا. وسوف نتكلم عن هذا الباب فيما يستقبل من كلام ان شاء الله سبحانه وتعالى. اذا ايها الاخوة الكرام  استقر لدينا الان ان رمضان كرامة

47
00:18:24.450 --> 00:18:48.950
ولا ينبغي ان تضيع. وعليها مدار صلاح العام. فالذي يخرج منها سليما كما اراد له ربه نضمن له ايمانا كاملا بالكمال البشري او بادنى درجة منه الى العام الذي يليه ان شاء الله. لا سيما ونحن

48
00:18:48.950 --> 00:19:13.600
نتكلم في زمن الفتن. والشاب ينبغي ان يعنى بايمانه جدا في زمن الشهوات وفي زمن الشبهات. ايها الاخوة الكرام بعد ذلك نأتي الى جملة من الاعمال الاخرى العمل الثالث على الترتيب المذكور

49
00:19:13.650 --> 00:19:38.700
هو ان تتخلص من المعوقات البشرية ان تصطلح مع الناس. ولا اريد الاطالة في هذا فالاطالة في هذا تناسب العوام. الذين يكثر فيهم قسوة القلب. اما من يعقل خيرا عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان نتكلم باكثر

50
00:19:38.700 --> 00:19:57.350
اكثر من سطر واحد لابد ان تشتري عفو الله بعفوك عن الناس ابى الله لعبده ان يصل اليه الا اذا وصل العباد. فجاءت النصوص مستفيضة. من وصل رحما وصله الله. امر

51
00:19:57.350 --> 00:20:15.500
الله عز وجل ابا بكر ان يعفو عن من خاض في عرضه وقال له الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم بل ان  شؤم هذا الذنب ورث البشرية ضررا

52
00:20:16.150 --> 00:20:35.900
فقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي ملكا يخبره بليلة القدر يعينها فخرج يخبر الصحابة بها. والليلة في صدره يعلم الليل ويعلم تحديدها. وهو في طريقه الى الصحابة

53
00:20:35.900 --> 00:21:00.900
وجد رجلين يتشاجران فلما حدثت الخصومة نسي ليلة القدر. فذهب يخبر الناس بها قال والله يعني كنت اريد ان اخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفع وعسى ان يكون خيرا

54
00:21:01.150 --> 00:21:23.900
الخطر الاكبر في هذا الحديث ان الذنب ينسي علم غير المذنب. يعني من الذي اذنب في القصة  الرجلان اليس كذلك من الذي نسي النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان شؤم المعصية يتجاوز شخصك

55
00:21:24.000 --> 00:21:45.250
قد يصل الصالحين قد تكون هذه السيئة التي تقترف تعود شؤما على نفسك واهل بيتك وبعض اصدقائك وبعض الخيرين في حيه الذنب مصادم لهذه الرسالة في الدنيا ايها الاخوة وجود الذنب مشكلة

56
00:21:45.700 --> 00:22:08.100
ان يوجد في اصله لا يمكن ان تنفك البشرية عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الذنب صفة تلاصق العبد فقال للصحابة انكم تذنبون بالليل والنهار. فاصل الذنب موجود لكن الاشكال الذي يعكر صفو المؤمن

57
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
وصفو الاسلاميين عموما هو ان يستمر الذنب ان يصر الانسان على الذنب الا يتبعه بالحق حسنا الماحية هذا هو الذي يعكر صفو المؤمن. عندنا ثوب تلطخ لو تركته ساعة والله

58
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
لو ان احدكم يوما جاء يصلي الى المسجد وهو يصلي اكتشف في ثوبه نجسة نجاسة فانه سيشعر بالحياء. كيف للناس يطلعون على ثيابي وهي نجسة؟ ويتمنى ان لو عاد سريعا الى بيت

59
00:22:48.100 --> 00:23:16.300
حتى يغير ثوبه والملاحظ ايها الكرام ان القلب اذا جاءت النجاسات لا يعزي الناس بعضهم بعضا. قد يرون معصيته ويرون الذلة عليه. ومع ذلك لا يتحرك احد منهم في ذلك ابدا. وهذا شر كبير لاختلاف الموازين في هذه الدنيا. فعلى ذلك لابد

60
00:23:16.300 --> 00:23:36.250
ان تأخذ عهدا بينك وبين الله الا تخاصم احدا في هذا العالم. تأتيك الاساءات قد تنزل سقفا المودة قد تنزل سقف التواصل لكن الى اي حد الى معيار. قال اهل العلم

61
00:23:36.700 --> 00:24:03.450
الحد الادنى الذي يتخلص به المرء من الهجرة يعني هجرة الناس كف الاذى ورد السلام. ان تكف اذاك عن الناس وان ترد السلام وكلما زدت من الخير زاد الله سبحانه وتعالى لك. العفو سلعة تشتريها

62
00:24:03.450 --> 00:24:26.350
عفوك بمعنى  العابد الذي يأتي الى شهر رمضان ويريد عفو الله عز وجل عن اساءاته التي حصلت لابد ان يقدم برهانا على صدقه في هذا الطلب. وهذا البرهان ينظر الى اساءات الناس

63
00:24:26.350 --> 00:24:45.650
في حقه ثم يغفرها له. فاذا غفر الاساءات الاتية من طرف الناس في حقه عند ذلك كان اهلا لان ينصب عليه العفو عن اساءاته في حق ربه اليس هذا بعدل ام لا

64
00:24:45.950 --> 00:25:13.300
عدل ولا لا عدل نعم لذلك ايها الاخوة الكرام على المرء ان يقدم شيئا مما يريده من الله جاء في حديث ضعيف تخلقوا باخلاق الله تخلقوا باخلاق الله. ابن القيم عليه رحمة الله يبين هذا ويقول ان العبد اذا اتصف بصفة من صفات

65
00:25:13.300 --> 00:25:37.350
ادخلته هذه الصفة على ربي. وقربت منه وادندنت اليه. فان الله عليم يحب العلماء حكيم يحب الحكماء رحيم يحب الرحماء. كريم يحب الكرماء. جميل يحب اهل الجمال. محسن يحب اهل

66
00:25:37.350 --> 00:25:59.000
الاحسان وهكذا فما تريده من الله افعله مع عبدي هذا يمثل معراجا تصل به الى الله سبحانه وتعالى اما يعني ما نراه من يعني اصرار بعض الناس على مخاصمة غيرهم وجيرانهم واصدقائهم ثم بعد ذلك يتعنى

67
00:25:59.000 --> 00:26:21.700
في الاصطلاح معهم والمذلة لهم فهذا امر يشوش ايها الاخوة الكرام. ولذلك طرح السيوطي رحمه الله مسألة لطيفة قال ما مفاده لو ان رجلا كان في موسم فاضل كليلة القدر مثلا

68
00:26:22.400 --> 00:26:51.200
وعلم انه محجوب عن الله محجوب عن الله عز وجل بمخاصمته لاحد اخوانه. والوقت يضيق عن الوصال ويضيق عن الصلح. ماذا يفعل؟ قال ينوي صادقة انه مصالح لهم بعد خروجه من طاعته هذه فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

69
00:26:51.200 --> 00:27:21.100
ما نوى ايها الاخوة الكرام. وهذا طبعا ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه سئل يوما سئل يوما كيف كنتم تستقبلون رمضان قال وهل كان احد منا يجرؤ ان يستقبل رمضان وفي قلبه مثقال ذرة من حقد على مسلم. نعم. بعد ذلك ايها الاخوة ندخل سري

70
00:27:21.100 --> 00:27:50.850
الى اعمال الصائم في رمضان ان شاء الله رب العالمين اولا ينبغي ان يعلم الاخ الكريم ان شأن العبادة شأن توفيق وحرمان لا معرفة وبيان فانت قبل ان تدخل رمضان وتفعل الطاعة ينبغي ان تحسن الطلب من الله ان يجعلك

71
00:27:50.850 --> 00:28:10.850
محلا لهذه الطاعة. فان الطاعة متى صلح العبد لها اخرج الله العبد من بيته شاء او ابى ليطيعه. ومتى كره الله وقوف العبد بين يديه في اي طاعة كانت ثبته. وغير

72
00:28:10.850 --> 00:28:36.800
قناعاته القلبية وعند ذلك عاد عاصيا ولو بتبريرات سقيمة ايها الكرام. ومن هنا فلابد ان تستمطر التوفيق. والتوفيق كما قال العلماء ان يهيئ الله لك اسباب مرضاته حتى يكون هواك تبعا لما يوافق مراده

73
00:28:37.350 --> 00:29:08.500
فليس التوفيق بيتا تسكنه. ولا ثوبا تلبسه كما يقال لكن التوفيق غيث الهي ان اذن الله به طوله الى قلبك انبت ثباتا وايمانا وخشية وقياما وتهجدا ومكثا الى شروق وصلة وذكرا وتلاوة وايمانا وانصرافا عن الشر والسيئات. حتى تصبح يعني

74
00:29:08.500 --> 00:29:35.800
كالصحابة الكرام لا يفصل عنك في مرتبتهم الا الصحبة. هناك عباد يفعلون ما فعل الصحابة يتميزون عنه بالصحبة فقط. وهذه مرتبة ممكنة وهو من القليل الذي قدره الله وعز وجل في هذه الامة ايها الاخوة الكرام. وهناك قول

75
00:29:36.350 --> 00:30:06.950
يعني احب تكراره دوما ولابد ان تستحضره طيلة رمضان. يقول ابو طالب المكي يقال من حلائم التوفيق ثلاث   اولا ان تفعل اعمال البر من غير طلب لها يعني تجد ان شيئا يدفعك الى الطاعة. انت تريد

76
00:30:07.050 --> 00:30:32.200
التقهقر والله يريد لك التقدم واذكر ان احد الاخوة الكرام قال في يوم من الايام اردت ان افطر في يوم من الايام فكلما جئت اكل شيئا او اشرب اجد ان شيئا يحول بيني وبين ذلك

77
00:30:32.400 --> 00:31:00.150
يقدم الطعام فاجد عدولا عنه. تأتي الماء فاجد عدولا قال وما يعني لبثوا في ساعات يسيرة في الصباح حتى وجدت نفسي اجبر على ان اتم اليوم صوما ووالله لا اريد الصوم. واجد معاناة لا استطيع الافطار. هذا الشعور يدركه الموفق ايها الاخوة

78
00:31:00.150 --> 00:31:24.050
لا يريد العباد والله يدفعه اليها دفعا شاء او ابى فالعلامة الاولى ان تفعل اعمال البر من غير طلب لها والعلامة الثانية ان تصرف عن المعصية وانت تطلبها. تريد ان تعصي والله يحول بينك وبين ذلك

79
00:31:24.350 --> 00:31:45.700
الله يقطع الطرق التي تبلغك المعصية. العلامة الثالثة وهذه مهمة يا اخوة. ان يفتح لك باب ابو اللجأ والافتقار والذل لله رب العالمين. وان بقي وقت تكلمنا في هذا ويقال من علائم الخذلان ثلاث

80
00:31:46.300 --> 00:32:19.150
العلامة الاولى ان تفعل المعصية وانت تجتهد في والفرار منها. تأخذ بالاسباب على ان تترك المعصية ثم تجد نفسك واقعة فيها والعلامة الثانية ان تصرف عن اعمال البر وانت تطلبها. انت تريد العبادة تريد الطاعة تريد التهجد تريد الدعاء. تريد

81
00:32:19.150 --> 00:32:44.900
اجرى تريد ان تقرأ ذكرا يسيرا اجره عظيم. تجد انك ممنوع. انت تريد وربما الهداية وربما التوفيق صاحبك الى مرتبة العلم ومرتبة الارادة لكن مرتبة العمل حجبت عنه وسبحان الله الذي يحول بين المرء وقلبه

82
00:32:45.250 --> 00:33:10.100
والعلامة الثالثة ان يغلق عنك باب اللجأ وباب الافتقار وباب الذل. يقول الامام الرملي الشافعي رحمه الله في كتابه في نهاية المحتاج ولما كان التوفيق عزيزا لم يذكر في القرآن كله الا ثلاث مرات

83
00:33:11.400 --> 00:33:38.650
ومن الثلاث مرات مرة واحدة مقصودة في بابنا. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله والايتان الاخيرتان اه لا تنتسبان الى هذا الباب واحدة في الزواج في الزواج بين الرجل واهله يريد اصلاح يوفق الله بينهما

84
00:33:38.800 --> 00:34:06.650
وواحدة يعني عن المنافقين انهم يتوسطون المؤمنين والكافرين يقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وعلى ذلك فالمسلم في رمضان مشتغل بالتوفيق ان يوفق للطاعة وان يوفق للعبادة ايها الاخوة الكرام. العبادة الثانية قيام الليل

85
00:34:06.650 --> 00:34:29.850
وقيام الليل تعد نعمة في هذه السنة. لان الليل قصير الليل قصير جدا وقد كان مطلوبا من الناس قبل عشر سنين او خمسة عشر عاما ان يقوم ما يزيد عن اثنتي عشرة ساعة في الليلة حتى

86
00:34:29.850 --> 00:34:57.000
له قيام ليلة القدر ان اراد ان يستوثق من قيامه لها واليوم انت تنصرف من صلاة التراويح قريب الساعة الحادية عشرة ثم يؤذن الفجر في حدود الثالثة والنصف وهذا يعني انك سوف تتناول طعام السحور قبل ذلك. فالليل بكامله اربع ساعات

87
00:34:57.050 --> 00:35:21.150
تزيد قليلا فقط وقد حسبت هذا فوجدت ان الدقيقة الواحدة تقابل بثلاثة اشهر. يعني من قام العشر الاواخر في هذا العام لو قدر انه يقوم ليلة القدر فان الدقيقة الواحدة من الليل يأخذ في مقابلها اجر

88
00:35:21.150 --> 00:35:40.850
ثلاثة اشهر من العبادة بحد ادنى. لان الله عز وجل قال ليلة القدر خير من الف شهر. يعني لم يقل تساوي الف شهر وانما يعني اكثر من ذلك. قيام الليل ايها الاخوة

89
00:35:41.500 --> 00:36:11.350
مسألة يطول الحديث فيها والكلام فيها يعني قد يوجز في آآ مفردات. المفردة الاولى اهميته  فرض الله سبحانه وتعالى قيام الليل على البشرية قبل ان يفرض الصلوات الخمس الصلوات الخمس فرضت بعد عشر سنين على حد ادنى

90
00:36:12.500 --> 00:36:33.450
في ليلة المعراج وفرض الله عز وجل قيام الليل من اول البعثة والنبي عليه الصلاة والسلام اقام صحابته على هذا واصلح الجيل وصلحت تلك الامة وما زال العلماء يقولون لن تصلح

91
00:36:34.050 --> 00:37:03.100
هذه الامة الا بما صلح به اولها قال الشيخ عبدالرحيم الطحان وقد نظرت في اول شيء صلح به امر الامة فوجدته قيام الليل صلاح الامة ابتدأ بذلك. ولذلك وجدنا النبي عليه الصلاة والسلام يعنى به عناية خاصة. اسس المجتمع

92
00:37:03.100 --> 00:37:36.750
على التهجد ولما ذهب الى المدينة ذهب الى منطقة ليحكمها وكانت مليئة بالخصومات والخلافات كالتي بين الاوس والخزرج  واهل المدينة لما استقبلوه اصطفوا جميعا ليسمعوا اول خطاب سياسي لحاكم مدينة الجديد. وعبدالله بن سلام يروي لنا الخبر

93
00:37:36.900 --> 00:38:03.250
هو كان يعلم ان نبيا في هذا الوقت سيأتي وعنده العلامات فخرج يستوثق من شكلي اهو النبي او لا؟ فقال جئت فيمن جاء فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام فقبل ان ارى العلامات قلت والله ان الوجه ليس بوجه كاذب. يعني خلص هو. يعني بديهته تنبيه

94
00:38:03.250 --> 00:38:31.850
لا تحتاج الى يعني علامات تستوثق بها قال فبدأت اسمع ما هو ما هو العرب يا اخوة تهتم بالاوائل وتهتم بالخواتم تهتم باوائل الاشياء واواخرها فيريد ان يرى ما هو المنهج الذي يؤسس عليه العهد المدني

95
00:38:32.200 --> 00:39:01.600
قال فسمعت يقول للناس ايها الناس ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام اذا ركز على الاصلاح الداخلي الذي يناسب الارض التي سيحكمها من حيث الخلافات الموجودة وركز على

96
00:39:01.600 --> 00:39:29.550
عاد يركز عليه وهذا الامر كان يسيطر تقريبا على كل لقاء يجلس مع فيه مع الصحابة الكرام. حتى كان يمشي. يعني مثلا في الليل لم يكن يقتصر على نفسك كان يوقظ عائشة وتصلي معه ثم يخبر الناس باهمية القيام وكان في الليل يذهب الى بيت علي رضي الله

97
00:39:29.550 --> 00:39:52.800
عنه طرق البيت يوما وكانا نائمين علي وفاطمة. فقال لهما الا تصليان الا تصلين كيف بتناموا ؟ فقال يا رسول الله انما ارواحنا بيد ربنا ان شاء بعثها بعثها. ان شاء ان يبعثها بعثها

98
00:39:53.200 --> 00:40:15.950
يعني تعلل بالقدر على نومه والاصل في المسلم ان يتأدب في نسبة الاشياء التي فيها تقصير الى نفسه لا الى ربه ومن طهارة قلب علي انه ينقل الينا النص الذي فيه عتاب له

99
00:40:16.600 --> 00:40:37.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سمع هذه الاجابة ضرب على فخذه ومضى يعني يمشي وهو يقول وكان الانسان واكثر شيء جدلا كان يستيقظ في جوف الليل ويبدأ في الصلاة فاذا ذهب ثلثا الليل يعني قديش ضل

100
00:40:37.750 --> 00:41:04.300
الثلث وقف الان يصيح في الناس يسمع جميع الجيران ايها الناس اتت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه كان هذا شأنه لا يترك احدا بل يوصي النساء ان توقظ الرجال ويوصي الرجال ان ان يوقظوا ان يوقظوا النساء

101
00:41:04.300 --> 00:41:20.400
رحم الله رحم الله رجلا ايقظ زوجته ورحم الله زوج امرأة ايقظت زوجها وهكذا. كان النبي عليه الصلاة والسلام حري جدا على هذا الامر الذي اذا ضاع في الامة ضاع الدين

102
00:41:20.550 --> 00:41:42.750
وضاعت الاخلاق وضاع الايمان وحلت قسوة القلب ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمح للمؤمنين ان يتركوا وهذا بل من لطيف ما يروى وهو عند البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى رؤيا

103
00:41:43.000 --> 00:42:17.450
مخيفة رأى في ليلة من الليالي  انه يؤخذ به من ملكين الى نار جهنم ورأى النار ووصفها في الحديث وجاء الملكان واخذ بيده واشرف به على نار جهنم. وقال له بعض الملائكة يعني لا تخف. لم ترعى. يعني لن تروع ان شاء الله. يعني لن تدخلها

104
00:42:18.100 --> 00:42:39.750
فلما استيقظ في الصباح ذهب الى حفصة وكان شابا صغيرا. يعني القصة وهو شاب صغير  فذهب الى حفصة وقال لها اسألي رسول الله صلى انها اخته وهو يعني يريد من اخته ان تسأل زوجها وهو النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:42:40.100 --> 00:42:59.150
فقالت يا رسول الله ان اخي عبدالله رأى كذا وكذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام فهم ان الخوف الذي حل به لسبب وهو انه لا يقوم الليل فقال نعم العبد

106
00:42:59.600 --> 00:43:21.600
عبد الله لو كان يقيم الليل يعني من وين جاءه الخوف جاءه الخوف من النوم جاه الخوف من ترك القيام فهذا الباب يأتي بصاحبه بخوف يوم القيامة فاراد الله عز وجل

107
00:43:21.650 --> 00:43:37.300
ان ينجي عبد الله ابن عمر وهو شاب صغير وثبت بعد ذلك على القيام. وما تركه حتى فارق الدنيا وقد عمر يعني عمرا طويلا جدا ايها الاخوة. قد يقول قائل

108
00:43:38.350 --> 00:43:58.150
اننا في هذا العام نعاني من قصر الليل وهذا يعني ان معاناة القيام شديدة ويقول ايها الاخوة الكرام ان الله سبحانه وتعالى يعطي على التعب. ما لا يعطي على الراحة

109
00:43:58.250 --> 00:44:16.250
فالله عز وجل اذا نظر اليك ورآك ساهرا في طاعته تجتهد ان تقوم بما تيسر لك اعطاك الشيء الكثير باذنه تعالى وكلما اجتهدت ان تبكر في النوم حتى تأخذ بقسط حسن

110
00:44:16.600 --> 00:44:42.150
يعني من القيام قبل السحور فهذا ارجى لك وانفع واحسن قيامك التراويح ولا تضيع التراويح ولا العشاء في جماعة ولا الفجر ابدا. فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام

111
00:44:42.150 --> 00:45:11.550
الليل كله والحديث عند مسلم فهذه ليلة ونصف وجاء عند الترمذي ان الذي يتم الصلاة مع امامه تكتب له قيام ليلة. فهاتان ليلتان ونصف وايات ال عمران التي تكلمنا عنها تضاف ليلة قديش بيصيروا؟ تلاتة ونص

112
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
وصح كذلك عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايتان الاخيرتان من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. قال ابن حجر اي كفتاه عن قيام الليل. فمن قرأ

113
00:45:31.550 --> 00:45:51.550
اخر ايتين من سورة البقرة حظي بقيام ليلة كاملة من جهة الجزاء لا الاجزاء. يعني لا يسمى قائم وان اخذ اجر القائم فهذه اربع ليال ونصف. فاذا اضاف اليها قيامه التراويح مع بعض

114
00:45:51.550 --> 00:46:11.900
ساعات الاخرى عند ذلك بلغ خمسا من الليالي في ليلة واحدة وهذا من فضل الله ويمكن للانسان ان يستعين ببعض اهله او ببعض اصحابه ان يقيم الليل يعني باعانته. مثلا احنا

115
00:46:11.900 --> 00:46:31.900
اليوم بنروح مثلا الساعة عشرة ونص احدعش من التراويح. يمكن للانسان ان يأتي بصاحب او بصاحبين ان في مسجده وان يصلي ساعة الى الواحدة ثم ينام ساعة الى الثانية ليلا وبعد ذلك يستيقظ

116
00:46:31.900 --> 00:46:51.900
ثم يكمل يعني مع صاحبه الجلوس الى الشروق فالجماعة تعين. والانسان قليل بنفسه كثير باخوانه فلو لزم القيام في كل ليلة في بيته مع احد اصحابه او في المسجد او مع بعض اخوانه فانا اشعر ان هذا من اعظم

117
00:46:51.900 --> 00:47:12.900
ما يثبت. اما ان يبقى الانسان لوحده ويمكث الى الشروق في مسجده لوحده. وقد لا يجد من يعينه فقد يذهب رمضان  قبل ان يستدرك شيئا مما يريد من صلاح قلبه وزيادة اجره وصلاح حاله. والانسان ينبغي ان يكون فطنا

118
00:47:12.900 --> 00:47:39.350
فرمضان ليس محلا للتجارب ينبغي ان تنهي التجارب قبل ان تدخل على رمضان والله تعالى اعلم. العبادة الثالثة في عبادات رمضان هي القرآن  والقرآن ايها الاخوة الكرام حتى نفهم اوراده سنقسم اوراد القرآن الى اربعة

119
00:47:39.500 --> 00:48:13.000
قبل ان اذكر هذه الاوراد اقول ان منافذ الادراك التي يحصل بها الانتفاع عند الناس متعددة. اهمها السمع والبصر فالانسان اذا سمع شيئا ارسلت الاذن ما استقر لديها من المسموع الى العقل كي يتدبر. ويتفهم ويتأمل. ثم

120
00:48:13.000 --> 00:48:39.250
فان العقل يرسل ما استقر فيه الى القلب كي يتأثر  واذا تأثر القلب فاض هذا التأثر على اللسان قولا وعلى الجوارح عملا اذا صار عندنا وظيفة العقل هي ايه التدبر

121
00:48:39.450 --> 00:49:07.400
ووظيفة القلب التأثر ووظيفة اللسان ان يتكلم ووظيفة الجوارح ان تعمل وعلى هذا مدار اوراد القرآن. الذي انصح به ان تكون الاوراد كالاتي. اولا ورد التلاوة وورد التلاوة له صلة رحم بورد التلاوة قبل رمضان

122
00:49:07.750 --> 00:49:32.600
فمن كان يقرأ جزءا من السهولة ان يقرأ جزئين من كان يقرأ جزئين من السهولة ان يقرأ اربعا من لم يكن يقرأ سيكون الجزء عزيمة بالنسبة له. لانه يجد عناء قد يجد نشاطا في صدر الشهر وبعد ذلك يجب ادبارا

123
00:49:33.000 --> 00:50:02.500
فالمرء ينبغي ان يكون ذكيا في التعامل مع نفسه. ولذلك كثير من الناس يعني يستعجب وربما يستبعد ان يكون الشافعي يختم ستين مرة في الشهر وما ان يلقى هذا الاثر الثابت من وجوه عديدة على مسامع الناس الا وربما اخرج البعض الة حاسبة

124
00:50:02.500 --> 00:50:21.600
من جواله واخذ يحسب عدد الساعات يعني قياسا مع ختمتين في اليوم والليلة  وغاب عن هذا ان الشافعي اصلا كان يختم كل يوم ختمة في حياته العادية. يعني هو لما جاء رمضان

125
00:50:21.650 --> 00:50:41.900
ما ورده الاول كان ختمة فاضاف اخرى لكن بالله واحد بقرا لي ربع او صفحة او ربعين بدا يتحول لستين ولا يستطيع يا اخوانا اصلا لسانه لا يساع هيتعب اللسان يتعب يعني لو جيت

126
00:50:41.900 --> 00:51:06.600
الى انسان مثلا لم يتعود ان يجري. عشرين كيلو. ايش بعمل؟ بعد ان يجري مئة متر يبدأ يلهث. فكيف يواصل لذلك الشناقط اليوم يعني احد الاخوة الثقات حدثني قال جلست رجلا من الشناقطة

127
00:51:07.200 --> 00:51:28.350
والشناقة يتميزون بسرعة القراءة. لان هذه قراءة عرض. قراءة سريعة وليست قراءة يعني آآ كالتي تعرفونها احكام ونحوها وباعطاء كل حرف حقه. فيقول هذا الرجل الشنقيطي يقول يعني انني اخذت على

128
00:51:28.350 --> 00:51:49.850
نفسي عهدا وقد كانت شقة اظن الطابق الثالث او الرابع. وكانت الدرجات اربعين. يعني حتى اصل الى بيتي ساقطع اربعين درجة حتى اصل الى البيت. فكنت اذا انتهيت من صلاة التراويح. عدت الى البيت واخذت على نفسي

129
00:51:49.850 --> 00:52:09.850
في برنامجا ان اقرأ جزءا في كل درجة. فكان يختم ختمة وثلث ختمة فينتهي عند السحور كان لا ينام. طبعا هم لا يرون هذا كثيرا. ولذلك تميزوا بكثرة القراءة وانا هذا اقوله لا للنصيحة. وانما لاستحضار

130
00:52:09.850 --> 00:52:33.000
كلمة قالها العلماء. قال العلماء وقطع الوقت كرامة ثابتة لبعض العلماء يعني هذا ثبت ان ان بعض العلماء اعطي ما لم يعطى عوام الناس طيب ما المطلوب منا ان تتلو؟ ان تكون حكيما. ان

131
00:52:33.150 --> 00:52:53.150
يعني تذكر الضعف او الضعفين عما كنت فيه. فاذا كنت لا تقرأ شيئا فبامكانك ان تقرأ جزءا او جزئين في كل يوم ولا تزيد. ولو زدت فلا تنقص. يعني لو زدت في اول ايام فبعد ذلك ايه

132
00:52:53.150 --> 00:53:23.150
لا تنقص اذا ما مسك يعني شغل وهموم وما الى ذلك. واما من من كان يقرأ جزئين فيمكن عند ذلك ان يزيد زيادة معتبرة ايها الاخوة ويمكن للانسان ان يعتكف في المسجد اعتكافا يوميا جزئيا. يعني يمكن ان يعتكف من جوف الليل الى شروق الشمس. لان البيت

133
00:53:23.150 --> 00:53:43.150
لان المسجد بيت كل تقي كما صح في الحديث. من لزم المسجد سكبت التقوى في قلبه. لان ان الله عز وجل جعل المسجد بيتا للمتقين. والتقوى هي هدف الصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

134
00:53:43.150 --> 00:54:03.150
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهناك انسجام في هذا الباب. وعلى ذلك ييسر له ما لا ييسر لغيره الورد الثاني ويتعلق باللسان ايضا ورد الحفظ. كثير من الناس ايها الكرام

135
00:54:03.150 --> 00:54:23.150
يقصر في حفظ القرآن جدا. وربما يقدم عليه اوراد العلم واوراد الجهاد واوراد هي اورادا اخرى والاصل الذي لا ينبغي ان يقدم عليه شيء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الانسان يعنى بالقرآن عناية

136
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
اية خاصة فيمكن للانسان في رمضان ان يحفظ جزءا. هذا الجزء سنتكلم عنه بعد قليل لكن الان ورد الحفظ ورد الحفظ ان تحفظ جزءا ان تحفظ في كل يوم صفحة او دون ذلك او

137
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
اكثر من ذلك بحسب ما يتيسر لك من الهمة والنشاط والعزم ان شاء الله. هذان وردان هذول الوردان متعلقان بماذا باللسان طيب اذا جئنا الى العقل ما عبادته في رمضان

138
00:55:03.150 --> 00:55:33.150
التدبر وما بوابة التدبر؟ التفسير. ان يقرأ الانسان في التفسير لكن استقبال رمضان بالتفسير ينبغي ان تسبق رمضان بستة اشهر. يعني حتى تفهم كلام الله كاملا وانت تقرأ ينبغي ان تكون قد تعبت على نفسك من شهور ذوات عدد. حتى اذا ما جئت رمضان كنت تعقل

139
00:55:33.150 --> 00:55:53.150
كلام الله سبحانه وتعالى. والبشرية اليوم ظالمة لنفسها. تقرأ كلام ربها دون فهم. اصبحنا كالاعاجم سيأتينا رسائل الله ولا نفهمها. ولذلك ابن القيم حزن جدا على هذا الحال. حتى راح يقرر

140
00:55:53.150 --> 00:56:23.150
بشكل واضح قال وتلاوة اية بتدبر خير من ختمة بغير تدبر وابن القيم رجل متدبر. اغلب كتبه جاء بها باستنباطات في النصوص من كتاب وسنة وغير ذلك. فالصلاح القلب لابد ان يمر بمعراج التدبر والتأمل

141
00:56:23.150 --> 00:56:53.150
والمتدبر حقيقة يوفق للعمل. بل كلمة التدبر دبر الشيء اخره عندما تقول اكرمكم الله اخر الدابة. اذا هناك شيء متقدم وشيء يأتي في دبره. فعندما نقول ان فلانا تدبر الكتاب يعني ان الكتاب جعل في الامام وهو جعل في الخلف بمعنى ان القرآن امام لهذا

142
00:56:53.150 --> 00:57:23.150
الذي يتفاهم الايات ويسير بحيث اراد الله عز وجل. والذي يتدبر كيف يفعل ذلك؟ اما ان يقرأ كتابا مختصرا في في التفسير يعني يقرأ صفوة التفاسير يقرأ تفسير السعدي اي مختصر يعني هي متقاربة لا تجد فروقا كبيرة وكلها يعني تهتم بالمعاني العامة للايات اما

143
00:57:23.150 --> 00:57:53.150
اجمالي واما بشكل تحليلي. وهي متقاربة يعني آآ لا طائل من ترجيح تفسير على اخر هناك امكانية للترجيح غير ان الترجيح متقارب والفرق ليس ليس ببعيد. لكني انصح نصيحة الجزء الذي ستحفظه وليس شرطا ان يكون عشرين صفحة. قد يكون عشر صفحات

144
00:57:53.150 --> 00:58:13.150
يعني القسط الذي تريد حفظه ينبغي ان تعنى جدا بتفسيره. تفسيرا طويلا تذهب الى المطولات. يمكن ان تذهب مثلا الى تفاسير معاصرة حتى لا تجد صعوبة. يعني انصح بتفسير الشعراوي

145
00:58:13.150 --> 00:58:43.150
تفسير النابلسي تفسير الطنطاوي المسمى بالوسيط مثل هذه التفاسير تعطيك عمقا ويمكن ان تفهم بسهولة فالكلام فيها يناسب لغة هذا العصر. فاذا ما احسنت فهمها وحفظتها نكون قد مهدنا بذلك ان نصل الى الورد الرابع وهو ورد التأثر. وورد التأثر

146
00:58:43.150 --> 00:59:13.150
اخواني الكرام هذا له عناية خاصة. التأثر ان تتفاعل مع الايات. لانه القرآن ايها الاخوة الله عز وجل يكلمك فيه. الله سبحانه وتعالى يكلمك. وانت اذا صليت كلمت الله فاذا قرأت القرآن بتدبر وتأثر كنت قد كلمت الله في

147
00:59:13.150 --> 00:59:33.150
سجود وكلمك الله في القيام. فهذه غاية الفضل. وركعتان من هذا النوع يشعر الانسان فيهما ما بصلاح في قلبه والله لا يوجد بختمة وختمتين من الختمات السريعة. قد يقول قائل

148
00:59:33.150 --> 00:59:53.150
يعني في كل سنة تطرح المسائل هل نكثر من التلاوة ولا نكثر من التدبر؟ ما الحد في ذلك انا عندي يعني هيك الاقتراح ان نخرج من هذا الخلاف وان نحدد وقتا زمنيا للعيش مع الكتاب

149
00:59:53.150 --> 01:00:23.150
بمعنى تقول انا وردي في رمضان ساعتان. في اليوم والليلة مثلا. هاتان الساعة اقرأ فيهما اذا وجدت نفسك مقبلا على التلاوة مكنش غالات وضوضاء وانت في سيارة او في زحام او في آآ يعني حضور اناس اقرأ بالتلاوة التي تريد. وان وجدت قلبك حاضرا

150
01:00:23.150 --> 01:00:53.150
فاقرأ بتأن. بمعنى انك تحافظ على ساعتين. هاتان الساعتان يمكن ان تنجز فيهما شيئا لكن مما لا مراء عليه او مراء فيه ان الليل ورد التلاوة ولا التأثر اه ورد التأخر. طب قديش احسن حد؟ يعني كم نقرأ في الليل

151
01:00:53.150 --> 01:01:23.150
مم الذي انصح به اخواني ان تملك البداية ولا تملك النهاية. يعني انت ابدأ. انت ايه؟ ابدأ. اذا وجدت نفسك مسترسلا فامش. اذا وجدت نفسك تقف عند اية او ايتين او وتكرر فكر يعني لا

152
01:01:23.150 --> 01:01:43.150
تسبق الصلاة بقرار من حيث كمية القراءة. انت ابدأ في الصلاة ولو امضيت الليلة في اية لكان انفع له. والنبي عليه الصلاة والسلام ختم الليلة كلها وهو يردد في اية المائدة ان

153
01:01:43.150 --> 01:02:03.150
فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. امضى النبي عليه الصلاة والسلام قريبا من ساعة ونصف وهو يردد كلمة واحدة في الركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

154
01:02:03.150 --> 01:02:24.400
جاء انه رددها بمقدار سورة البقرة هذا يا اخوانا هو صنيع السلام ابو حنيفة كان يردد سورة الزلزلة مرة الى الفجر امضى الليلة في سورة الزلزلة. عائشة امضت الليلة في قوله فمن الله علينا

155
01:02:24.400 --> 01:02:45.300
وقانا عذاب السموم. انا لا اريد منك ان تتعذب لان كثرة التكرار بدون حسن فكرة ينقلب عذابا على صاحبه. بل استرسل يعني عش مع الايات. وجدت تلاوة اتلو. وجدت نفسك يعني تقف وتريد ان تعيد. ما تقولش والله ورد الليلة وانا عندي نية اختم

156
01:02:45.300 --> 01:03:07.650
هذا في النهار هذا بعد المغرب. اما في الليل لا سيما في الصلاة الفردية. فالذي اعظك به ان تحرص على اصلاح القرآن لقلبي. هذا والله بعدين يا اخوانا من كرر الايات شارك صاحب

157
01:03:07.650 --> 01:03:36.050
ختمات بنفس الاجر وزاد باصلاح القلب. كيف ذلك؟ الان الذي يردد هو ساكت ولا يردد يردد اذا نفس الاية ايه تردد وله بكل حرف حسنة فهذا مثلا ساعة من الزمان وهذا تلا ساعة من الزمان. هذا تلا جزئين وهذا تلا صفحتين

158
01:03:36.300 --> 01:03:59.100
اذا هما من حيث احرف التلاوة استويا فهذا يقرأ وهذا يقرأ لكن هذا ايش عمل  اصلح قلبه وفهم عن الله عز وجل رسائله فهذا هو يا اخوانا الذي نريد. احنا اليوم مش محتاجين بس كثرة اللي هو يعني السنة تقرأ دون ان تفهم

159
01:03:59.800 --> 01:04:23.300
بس يعني من طريف ما يذكر وهو ينتسب الى المقال دون يعني مباشرة ان الامام الاشبيلي وكان من علماء اللغة جاءه رجل فقال ايها الامام ما هو الكمود ما هو الكموج؟ قال وما الكموج؟ يعني من اين قرأته

160
01:04:23.550 --> 01:04:42.750
قال والله قرأت في بيت الشعر وليل كموج البحر هو ايش الاصل ولينا كموج البحر؟ قال وليل كموج البحر ايش الكموج هذا؟ قال هذا هو دابة تقرأ ولا تفهم نعم

161
01:04:43.000 --> 01:05:04.600
فالاصل والا كما قال القائل كما في سورة ابراهيم تجرعه ولا يكاد يصيغه. قال اللهم اجعلني ممن يتجرأه ويكاد نعم. هذا من اين يأتي من عدم الفهم يا اخوة في الحقيقة

162
01:05:05.400 --> 01:05:33.200
الذي افهم ان الاجر مقصد تبعي وان اصلاح القلب مقصد اصلي ونحن نرى من يعدد الختمات ويخرج من رمضان كما دخل. بخلص رمضان ايش بعمل ينام الى العام القادم. لكن من اصلح قلبه وخرج بقلب ثابت بقلب مؤمن

163
01:05:33.200 --> 01:05:53.200
اسم دعاما كاملا يقوم لوحده ويقرأ لوحده ويلتزم بتكبيرة الاحرام ويمكث الى الشروق. والله اننا عرفنا بعض الفضلاء من مكث ما يزيد عن ستة او سبعة اشهر ويزيد وهو يلتزم بالشروق ويقيم الليل ويعني يلتزم

164
01:05:53.200 --> 01:06:13.200
تكبيرة الاحرام طب من اين جاء هذا؟ من صلاح القلب الموجود في رمضان. رمضان بلغهم ستة اشهر وسبعة اشهر وثمانية اشهر لذلك لابد ان تعنى بقلبك. وتعنى بخلوتك وتعنى بالتفكر. وتعنى بالتفهم. ومن العيب ان

165
01:06:13.200 --> 01:06:30.850
تخرج من الدنيا وما فهمت كلام الله عز وجل. والله يا اخوانا عار على مسلم خرج من الدنيا وما عرف الله هذا القرآن لن يدوم في الارض. ستأتي في ليلة من الليالي تريد ان تقرأ لا تجد حرفا في صدرك

166
01:06:30.950 --> 01:06:57.100
تفزع مباشرة الى كتاب الله تفتح المصحف فلا تجد حرفا تجد ورقا ابيض. نزع القرآن من الصدور والسطور تنزيل من رب العالمين. منه بدأ واليه يعود فوجود القرآن اصلا فرصة بين ايدينا فرصة كبيرة وابن تيمية يقول يعني اندم

167
01:06:57.100 --> 01:07:17.100
الا تضيع اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن اراد ان يجعل الحظ الاوفى من حياته في كتاب الله سبحانه وتعالى. وعلى ذلك ايها والاخوة الكرام التفهم الموجود عند التفسير والتأثر ان تعيش. ومن قرأ القرآن

168
01:07:17.100 --> 01:07:42.650
انا بتأثر سبحان الله وهذا مجرب. قاله السلف ويراه الخلف تأتيك الفوائد من الايات من كل جانب. تشعر كان القرآن ينزل عليك. كان القرآن كأن القرآن انزل بالله عليك حقيقة هذا امر ملاحظ وليس امرا يعني مسموعا في الكتب او مقروءا فقط. نعم

169
01:07:42.900 --> 01:08:14.600
اذا ايها الاخوة الكرام ما هو الورد الرابع؟ الان عندنا ورد اللسان وينقسم الى حفظ ومراجعة وتلاوة وورد التفسير وورد التأثر نعم. عندنا ورد رابع هو ورد العمل بالجوارح ان تعمل بما تقرأ ولو مرة واحدة. يعني هيك ضع ترتيبا في صدرك ما اقرأه اعمل به ولو مرة

170
01:08:14.900 --> 01:08:35.100
قال الخطيب البغدادي من عمل بالشيء مرة سمي من اهله يوما. يعني خلاص انت ايه اصبحت من العاملين. ولذلك جاء في متن الزبد فاعمل ولو بالعشر يعني من علمك كالزكاة تخرج

171
01:08:35.100 --> 01:08:55.100
نور العلم من ظلمات فعالم بعلمه لم يعملن. معذب من قبل عباد الوثن وكل من بغير علم يعمل اعماله مردودة لا تقبل والله ارجو المن بالاخلاص لكي يكون موجب الخلاص. اذا جاءت العشر الاوائل

172
01:08:55.100 --> 01:09:19.100
اخر يمكن للانسان ان يخصص ختمة لها لانه يعني اذا قدر له ان يعتكف في بيت الله عز وجل اعتكافا كاملا او اعتكافا جزئيا فانه يجد وقتا كبيرا وعند ذلك من الممكن ان يحظى بفوز كبير في هذا الباب ايها الاخوة الكرام

173
01:09:20.400 --> 01:09:54.500
بالنسبة للقرآن ايها الاخوة احب ان ينتبه الاخ العامل الاخ العابد الى قضية مهمة ولابد من التنبيه عليها صلاح القلب لا يكون بالخوف فقط الملاحظ في كل سنة ان الانسان اذا جاء يصلي

174
01:09:55.200 --> 01:10:21.200
او بعض الائمة مباشرة يهجم على ايات الخوف يقرأون سورة قاف ويقرأون خواتيم الزمر ويعني الايات التي ايه تتضمن تخويفا واضحا شعورا من الاخ ان هذه الايات تصنع القلب تصنع القلب

175
01:10:21.650 --> 01:10:45.300
واما غيرها فتتحدث في ابواب اخرى اذا دخلت الى القرآن بهذه النفسية خسرت شيئين اما الشيء الاول فانك قد تسمع ايات الخوف ولا تتأثر لما لانك دخلت باستعداد. انت مستعد انا هنا هاخاف

176
01:10:45.500 --> 01:11:09.100
والاصل ان الامور القلبية تأتي ايه تأتي يعني بانسياب دون ان تحضر لها يقول والله بعد شوية ساكون من الخائفين وبعد بربع ساعة ساكون من يعني اهل الرغبة. بعدين حسير استحي من من الله عز وجل مش هيك يا اخوانا. الامور ليست حدية يمكن ان

177
01:11:09.100 --> 01:11:30.300
ان تصلح مرة مرتين لكن ما اظنها علاجا دائما والمصيبة اذا رزقت بامام يريد ان يتخشع فيها. بصير بعيد ولا يجد اثرا بعدين يعيد ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وهو ايه؟ لا هو مستفيد

178
01:11:30.350 --> 01:11:54.700
والورا بقول يا ليته ايه يا ليته يواصل ويعني ينتهي. القضية الاخرى ان القرآن يا اخوة كتاب هداية خدوها مني وانا بعطيها عن علم يعني كل اية كل اية في القرآن الكريم يمكن ان يبكى منها

179
01:11:55.950 --> 01:12:24.550
يمكن ان يتأثر بها تساهم في صلاح قلبك وقد كنت زمنا انظر الى بعض الايات انها اضحت جزءا من التاريخ كالامم السابقة وغيرها. ولما مضت بي الايام واصبحت انظر فيها وارجع الى بعض التفاسير اصبحت اشعر اننا جنينا على انفسنا جناية كبيرة بهذا الشعور النفسي

180
01:12:25.000 --> 01:12:45.000
ادخل الى كتاب الله والله ان الشيء الذي يأتيك دون ان تحضر له انجح بالف مرة من الذي تحضر له. عارفين ليش؟ اذا انت بتقرا القرآن بالطريقة هذي تجد انه يصلح قلبك كل القرآن

181
01:12:45.600 --> 01:13:16.500
مقامات القرآن التي تصلح ست. وكنت اجعلها في يعني لقاء مستقل. هي الرجاء والخوف والحياء والشوق والذل والتعظيم هذه مقامات ست او ستة هذه المقامات الستة ايات القرآن متوزعة عليها

182
01:13:17.000 --> 01:13:39.150
تمام فيمكن لك ان تبكي رجاء ان يحقق الله لك المطلوب. وان تبقي خوفا منه وشوقا الى رؤيته. وحياء منه وذلا بين يديه وتعظيما له والايات لا تنفك عن هذا

183
01:13:40.100 --> 01:14:10.750
واذكر انني ذكرت مثالا مرة لاحد الفضلاء يعني مثلا في قوله عز وجل ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هذه الاية في حق من جاء نوح نوح قالها  بشأن الولد بشأن ابن نوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. في حق ولده وقومه ولا تخاطبني في الذين ظلموا

184
01:14:10.750 --> 01:14:36.500
وانهم مغرقون. لو ان قارئا مثلا قرأ هذه الاية واستشعر هذه بتعطيك منهجية دايما اجعل الايات امثلة لقواعد هذه تقول له ان صلاح الصالحين لا ينفعك اذا حل العذاب فمثلا لو ان شابا منكم

185
01:14:36.750 --> 01:14:57.800
عنده صديق من الشهداء هناك معزة بينهما جدا وهذا عندما يخلو بنفسه يؤمل خيرا من ذلك الشهيد يقول اذا جئنا الى القيامة فانا يعني يمكن ان يشفع لي فلان وفلان فانا بخير

186
01:14:58.750 --> 01:15:20.750
طب لو حكم الله عليك بالاحراق وقال الله لهؤلاء الشهداء ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. اليس يمكن ان يحدث ذلك  اذا انت صاحبت الشهداء والله امرهم الا يخاطبوه فيك

187
01:15:21.950 --> 01:15:41.700
هل يمكن لصاحبك ان يصر على الخطاب بعد ذلك الجواب لا. لان مرضاة الله عند صاحبك احب اليه. احب اليه منك فضلا ان الشفاعة له شروط ثلاثة ان يقبل الشهيد. وان يأذن الله

188
01:15:41.800 --> 01:16:01.800
يعني للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وان يرضى الله عن المشفو ان يشفع له. وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اذا

189
01:16:01.800 --> 01:16:21.800
ايها الاخوة الكرام الذي انصح ان تقرأ تفسيرا للايات التي تريدها ولو تفسيرا مختصرا. ثم بعد ذلك ستمضي في القراءة واذا فرغت قلبك من الشواغل وصليت ركعتين خفيفتين قبل ان تبدأ واحسنت

190
01:16:21.800 --> 01:16:46.650
اه يعني الصلاة باذكارها وسجودها وركوعها وتلاوتها. فعند ذلك ستشعر ان القرآن خاطبوا فيك امورا. مسألة مهمة في باب التأثر  ما تعاني به في حياتك استحضره قبل ان تدخل للقراءة

191
01:16:47.350 --> 01:17:07.600
يعني انت تعاني من مرض كذا وذنب كذا ومشكلة كذا مع الناس. ادخل الى القرآن بنية ان تجد علاجا وان تجد شفاء تعجب ان رأيت بعض الايات كانما جعلها الله

192
01:17:07.600 --> 01:17:37.650
الله لك خاصة وهي تعالج هذه النفسية فيك ايها الاخ الفاضل وهذا امر يعني تواترت عليه التجارب ايها الاخوة الكرام. صلوا على رسول الله. عليه الصلاة والسلام  من الامور التي ينصح بها المسلم ايها الاخوة ان يدخل رمضان بخطة مكتوبة

193
01:17:38.450 --> 01:18:04.150
واهداف مرحومة  لا تفكر ان تصلح قلبك. او ان تصلح كل جوانب حياتك في شهر واحد هذا امر لا تستطيعه. اكتب خمسة اشياء بحد اعلى هذه الاشياء الخمسة هي عمدة مما تريد ان تصل اليه

194
01:18:04.350 --> 01:18:34.600
اما ان تعالجه او تصل اليه وابدأ في رمضان اعمل بها قال علماء النفس اذا كررت الشيء واحدا وعشرين مرة اصبح عادة راسخة له. فاذا استمرأت فعل الطاعة ثلاثين يوما او صبرت عن المعصية ثلاثين يوما او عن غفلة او عن تقصير او غير ذلك مما في صدرك مما

195
01:18:34.600 --> 01:18:54.950
تريد ان تحسم امره في هذا العام. فاكتب هذه الخمسة وادعوا الله عز وجل ان يزينها في قلبك ان كانت ايه؟ صالحة. وان يبغضها اليك ان كانت صالحة وهذا الباب في الحقيقة يا اخواننا يغفل عنه بعض الناس

196
01:18:55.450 --> 01:19:21.250
الله عز وجل ذكر ان الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. يسأل بعض الشباب عادة كيف لي ان اترك المعصية  هل سألت الله ان يزين لك الطاعة في صدرك وان تصبح اصلا؟ هل الان لو احنا يعني لو جئنا الى احد المجاهدين

197
01:19:22.150 --> 01:19:44.650
ممن يريد الجهاد ويريد ان يقتحم على اليهود اماكنهم وذكرنا له كلمة يهودي وهو بيسمع كلمة يهودي بكون مبسوط ولا ايه   ايه بكون عنده نية ايه يعني يتخيل ان يخطفه ان يقتله

198
01:19:44.700 --> 01:20:10.850
ان يدخل الجنة بقتله. ما الشيك يعني بخطر عباله ولو في خطاب النفس. طب لما لان اليهودي جعل في الدائرة المبغوضة بمجرد ان يذكر اليهودي يذكر البغض في قلبه. يعني لو واحد فيكم مثلا يعني يعني تقل وتكثر في بعض الناس. لا يحب طعاما ابدا

199
01:20:10.850 --> 01:20:38.400
يعني في نوع من الطعام ان ذكر اسمه تعب نفسيا بصير ولا بصيرش يعني؟ اه لو جابوا لك هيك صحن  وقيل لك قل اشرب  طب انت لماذا تتغير في نفسيتك؟ احيانا تبغض انسانا بغضا شديدا. نقول والله بنطلع احنا وفلان رحلة وبدنا نجيب فلان معنا. بتلاقي حالك ايه

200
01:20:38.400 --> 01:21:07.050
لا لا لا فلان لا طب ليش بحدث هذا؟ لانه في الدائرة المستبعدة عندك. لو تعاملت مع الذنب  الذي تحب ان تقترفه بهذه المعاملة. ان تجعلهم موضع شؤم بحيث اذا ذكرته تذكرت الشؤم ونقمة الله وغضب الله وسخط الله وذلة المعصية والمعاناة التي

201
01:21:07.050 --> 01:21:25.100
حق له بتصير انت تتعامل مع الذنب انه دائرة مبغوضة فيسهل الترك جدا. لكن اذا كنت تحدث نفسك به وانك تتمنى ان تفعله. وان لو اتيحت لك الفرصة كيف يتأتى تركه

202
01:21:25.550 --> 01:21:51.750
طيب انا اعطيكم علامة اخرى يا اخوة. صلوا على رسول الله. كنت كثيرا اسأل نفسي حول كلمة في القرآن  الى ان وجدت جوابا الشيطان لما يريد اغواء بني ادم يأتيهم من اربع جهات

203
01:21:52.800 --> 01:22:18.350
ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم غاية الشيطان ولا تجد اكثرهم شاكرين كنت اقول في نفسي يا ترى هل هذا الشكر  يبلغ هذه المنزلة يعني غاية الغايات بالنسبة للشيطان

204
01:22:18.600 --> 01:22:45.550
ان يوقف حبل الشكر في حياته يعني قضية الشكر قضية سهلة لا تستدعي حصارا رباعيا طبعا تركت الارض وتركت السماء لم يعني الحصار لا يشمل الاسفل ولا الاعلى مم ايوة

205
01:22:45.700 --> 01:23:15.450
تركت الارض للسجود والسماء للدعاء. فهذان بابان لا سلطان للشيطان عليهما. طيب لو اردنا ان نحرك اذهانكم ايها الفضلاء. هل من مجيب لماذا استحق الشكر هذه المنزلة انا وجدت جوابا واحدا ويمكن ان افوز باجابة اخرى منكم

206
01:23:18.450 --> 01:24:09.500
ايه طيب. اتفضل  وقليل من عبادي الشكور. تمام. وقليل ما هم. نعم ايه ونحاول نحرص تمام تمام. طب انا بدي اسألكم سؤالا واحدا وبه يعرف الجواب الذي عندي طبعا وما قاله قال الاخوة هو من الخير الذي يستفاد منه

207
01:24:09.600 --> 01:24:39.650
يصلون الصلوات الخمس ولا لا تمام. تأكلون الافطار والغداء ولا لا؟ والعشاء  طيب تمام. تقرأون من القرآن ام لا؟ لو جئنا انا ساطرح شابا هيك بدي اعطي صورة لاصل من خلال هذه الصورة الى المراد. سافترض ان شابا يصلي الصلوات الخمس

208
01:24:40.200 --> 01:25:10.200
ويقرأ جزءا من القرآن في كثير من الايام. ويذكر اذكار الصباح والمساء ويصلي الضحى ويرابط بعض الليالي عبادة جهادية نكتفي بهذه الخمسة ويأكل ويشرب طبعا كما هو المعتاد هذا الانسان

209
01:25:10.800 --> 01:25:38.000
يتردد سؤال عادة يتردد سؤال انا والله ختمت رمضان وكنت اقيم واصوم واذكر واتلو ثم انقطع انقطع الخير انا ساسأل ساسأل هذا الانسان الذي فعل الاشياء المطروحة عندما كنت تنتهي من كل صلاة

210
01:25:38.700 --> 01:26:08.200
وتنتهي من الورد هل كنت تشكر ربك على هذه النعمة مثلا ينتهي الصلاة اللهم اني اشكرك واحمدك انك وفقتني لهذه الصلاة وقد غفل عنها كثير من الناس  اللهم انك تشكر اشكرك شكرا عظيما يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك انك وفقتني لاذكار المساء. التي غفل

211
01:26:08.200 --> 01:26:32.050
انهت اكثر الناس. اللهم انني اشكرك انك وفقتني. لاكل هذه الكسيرات من الخبز مع شيء من الطبيخ ونحوه. كل نعمة تتبعها بورد شكر هذا الانسان لو سألناه هل كان يفعل هذا الورد

212
01:26:32.200 --> 01:26:55.600
بعد كل نعمة وبعد كل طاعة ام لا كثير ممن قالوا لي انهم نقصوا في الخير بعد ان كان الخير كثيرا كنت اسألهم فيقولون لا ورد ده شكر عندنا وتوقف الشكر معناه توقف العبادة

213
01:26:57.450 --> 01:27:21.400
النقص يأتي من عدم الشكر. هذه سنة وضعها الله اذا جاءت نعمة على انسان لا يشكر كأنه يقول انني استغني عنه انني استغني عنها. لانها لو كانت عظيمة لايد ذلك بايه؟ بشكرها وذكرها. واما بنعمة ربك فحدث

214
01:27:22.600 --> 01:27:50.750
اذا كانت مما يمكن ان يحدث به والنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من النقص بعد الزيادة ان تبدأ كبيرا ثم تصبح صغيرا قزما ان تبدأ عظيما ثم تصبح بعيدا هذا النقص في التعامل في الغالب سببه الشكر يا اخوة. قد يقول قائل طب الشكر عملية سهلة. يعني انا اعمل بعض الطعام هو الشكر

215
01:27:50.950 --> 01:28:12.600
بالقلب ان تعتقد ان النعمة من الله وباللسان وان تعمل اعمالا من جنس ما كنت تعمل بنية الشكر هذه ثلاثة طرائق وضعها العلماء لمسألة الشكر اذا قصر العبد في هذا فان النقص حل

216
01:28:12.700 --> 01:28:37.650
وان الدوام انقطع قد يقول قال هذا امر سهل اقول يا اخوان كما صدرت في صدر المحاضرة. ليست العبرة بسهولة العبادة العبرة بنطقها والتوفيق لها. والله ان بعض العبادات انت تعجب تعجب من سهولتها

217
01:28:37.650 --> 01:29:01.100
ومن شدة خذلان الله للعبيد فيها يعني الان لو استحضرنا رجلا بصلي كل يوم الفجر بأذن الاذان بصحى. طب لو صحي قبل بعشر دقايق صعبة تخيلوا مثلا صحي قبل الاذان بعشر دقايق اتوضا في دقيقتين. وصلى ركعتين. قرأ

218
01:29:01.100 --> 01:29:28.450
الاولى بخواتيم البقرة وقرأ في الثاني بخواتيم ال عمران عندها يحوز الاتي يكون قد نال اجرى القيام وقيام ليلة كاملة للايتين وقيام ليلة ثالثة لخواتيم ال عمران وابعد عنه مسمى الغفلة

219
01:29:28.850 --> 01:29:47.750
لحديث ابن عمر من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. وهدول تلاتطعشر اية التي قرأها. عشر دقايق يمكنك ان تفعل فيها هذا ثم تحرم منها ليست صعبة انت تصلي الفجر

220
01:29:48.150 --> 01:30:03.450
اذا القضية خذلان يا اخوة انت لا قلبك فيه مشكلة لا يصلح ان يوفق لهذا. احيانا انت بتكون ماشي في الطريق احيانا تكون تمشي تقول يمكن ان تقول سبحان الله وبحمده

221
01:30:04.500 --> 01:30:22.700
سبحان الله العظيم. كلمتان خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان. حبيبتان الى الرحمن. تحرم منهما طب انا اسألكم بالله لو ان رجلا منكم قعد وقال هي كده. اللهم صلي على محمد. في الدقيقة كم مرة يمكن ان يقول

222
01:30:24.200 --> 01:30:52.300
اعتبروا خمسة واربعين. يعني جزء قال اربعين وجزء وقال خمسة واربعين جاء عند النسائي من صلى علي صلاة كتب الله له بها عشر صلوات وكتبت له عشر حسنات ورفع له عشر درجات وحط عنه عشر سيئات

223
01:30:55.850 --> 01:31:25.650
في دقيقة اربعمية وخمسين درجة واربعمية وخمسين حسنة وازالة اربعمية وخمسين سيء العبرة بالعلم ام بالعمل انت انا بقول لكم هتلاقي نفسك الان وستذكر هذا. في ليالي لا تستطيع ان تنام الا بعد ان تقرأ وتمضي عليك ليالي. تتذكر العبادة وتحرم منها

224
01:31:25.650 --> 01:31:42.200
انت تصرف يحول الله بينك وبين قلبك ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. القضية مش بدهاش عضلات. تحتاج الى قلب ايها الكرام. نحن الان في يوم جمعة

225
01:31:43.250 --> 01:32:00.550
والحديث المشهور الذي اعيد تكراره دوما. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة عمل سنة. صيامها وقيامها

226
01:32:01.150 --> 01:32:29.050
لو كان بيتك بعيدا عن المسجد خمسمية متر هذا هم الف خطوة  الالف خطوة لك الف سنة  الك اجر الف سنة واجر ليلة القدر تلاتة وتمانين سنة. ان تمشي الخمسميت متر هدول اعظم لك

227
01:32:29.050 --> 01:32:52.900
من اجر ليلة القدر ايها الفاضل بشرط ان تبكر بشروط الحديث الموجودة كم واحد يا اخوانا بطبق اليوم؟ لذلك يقول ابن خزيمة هذا اعظم حديث وصل الينا في السنة النبوية كلها من جهة الاجر

228
01:32:55.050 --> 01:33:15.100
احد طلبة العلم ذهب الى احد العلماء وقال له حديث لا اصدقه اشك انه صحيح ما هو ذكر له الحديث؟ فقال له اتشك في صحته عن علم؟ قال لا. لكن من عظم اجره انا لا اتخيل

229
01:33:15.100 --> 01:33:33.250
ان الله يعطي على الخطوة احسنة. على الخطوة. يعني انا بمشي خطوة سنة. ومش سنة نوم سنة صياما وقياما. لذلك بعض العلماء اورد الحديث في كيف يصل الانسان الى ما هو اكثر من عمره

230
01:33:33.250 --> 01:33:55.700
نوح عليه الصلاة والسلام فقال له الشيخ الحديث صحيح لكن لا تنظر الى صحة السند لكن انظر الى صحة الاداء في عالم الناس. انت تسألش هو صحيح ولا كم واحد بيعمله في الناس؟ اذا رأيت القلة

231
01:33:55.700 --> 01:34:19.650
يعملون به والكثرة يعلمون به. عند ذلك تدرك انه صحيح وان الله هو يؤوي من يشاء ويخذل من يشاء فهذا هو الباب ايها الاخوة الكرام. هذا من الاعمال التي يمكن للمرء ان يعمل بها. طيب يا اخواننا بالنسبة

232
01:34:19.650 --> 01:34:47.700
لصلاة التراويح. صلاة التراويح طبعا اليوم نزع اسمها منها. اليوم عندنا الصلاة التراويح صلاة التراويح يا اخوة يعني سنحدثكم حديثا يثير الاسى حينا والطرفة احيانا في الزمن الاول كانوا يصلون التراويح

233
01:34:47.950 --> 01:35:27.050
الى الفجر. طب هل هناك علاقة بين صلاة التراويح وبين قيام الليل في رمضان   يعني هذي التراويح تعد قياما ايه؟ ليس كقيام الليل. نعم قال الامام الكرماني رحمه الله واتفق جماهير العلماء ان قيام الليل في رمضان هو صلاة التراويح

234
01:35:27.650 --> 01:35:44.700
الكرمان. يعني كل الاحاديث التي تخبرك باجر القيام في رمضان ما معنى القيام هنا؟ صلاة التراويح. لكن سبحان الله شفتوا ادم كان على ستين ذراع طوله؟ ايش صار فيه؟ ايش صار

235
01:35:44.700 --> 01:36:11.250
الناس اليوم صاروا يقصروا. قديش طول الانسان اليوم؟ اللي بكون طوله مترين ايش بقولوا عنه؟ ما شاء الله. كان ادم اطول من برج الفارة والله وصلاة التراويح كذلك كانت الى احيانا الى جوف الليل او الى السحور كما في بعض الاحاديث

236
01:36:12.200 --> 01:36:42.150
وبعد ذلك جاء عمر وجعلها عشرين ركعة وكانت اخف على الناس حافظوا على الوقت وزادوا في الركعات. يعني بدل ما هم تمن ركعات طول الليل صاروا قديه عشرين منقسمة على يعني بدل ما نقرا في الركعة نص جزء نقرا مثلا ربعين. يعني يخفف على القائمين

237
01:36:45.250 --> 01:37:05.700
وبعد ذلك طبعا من شدة طول الصلاة كانوا يستريحون بين كانوا يستريحون اربع مرات عندنا عشرون ركعة بين كل اربعة واختها عندنا راحة تسمى ترويحة جمع ترويح تراويح او ترويحة

238
01:37:07.000 --> 01:37:30.400
فسميت الصلاة حتى تميز عن غيرها. قالوا هذا الصلاة الطويلة التي فيها تراويح. فهل ترون تراويح في بلادنا وزماننا طيب  كان اهل مكة في هذه التراويح الاربعة يطوفون سبعة اشواط في كل ترويحة

239
01:37:30.900 --> 01:37:57.200
يعني كانوا بيطوفوا تمانية وعشرين شوط يخلص بطوف سبعة بيجي الصلاة وهكذا اهل مكة شعروا بالغيرة شعروا بالغيرة قالوا اهل المدينة قالوا ان اهل مكة سبقونا الى الله يجمعون بين صلاة وبين طواف كيف نستدرك امرنا

240
01:37:57.400 --> 01:38:23.900
قالوا سنجعل بدل كل ترويحة اربع ركعات اربعة في اربعة ستطعش وعشرين. وكان اهل المدينة يصلون ستا وثلاثين ركعة واحيانا تقرأ في الكتب كانوا يصلون تسعة وثلاثين او تسعا وثلاثين اشارة الى الوتر يعني بانضمام الوتر معها. في زمن الامام احمد

241
01:38:23.900 --> 01:38:50.800
احمد ايها الاخوة ضعف ايمان الناس بالتدريج فقال لهم الامام احمد يكفي ان تقرأوا جزءا في الليلة وتختم الى السابع والعشرين نظرا لضعف ايمان الناس اذا كان الجزء في الليل علامة ايه؟ يعد علامة على ضعف هؤلاء المؤمنين. واليوم وصلنا

242
01:38:50.800 --> 01:39:12.900
قبل ايام جاءني آآ امام مسجد وقال لي سنخوض حربا في هذا العام مع الناس في المسجد. فقلت ولم قال لانه يريدون التخفيف وانا اريد التشديد  فقلت وكم تريد؟ وكم يريدون

243
01:39:13.000 --> 01:39:41.900
قال انا بقول يجب ان اصلي في الركعة بنصف صفحة وهم يقولون في الركعة يمكن ان نصلي بالصفحة ثلاث ركعات او اربع ركعات  سبحان الله العظيم يا اخوان لابد ان نستغفر الله من هؤلاء

244
01:39:42.450 --> 01:40:02.500
نستغفر الله من السفهاء نستغفر الله من الذين لا يطيقون الوقوف بين يدي الله نستغفر الله ممن لا يطيقون صبرا ممن لا يطيقون سماع كلام الله ممن يشق عليهم الاية والايتان

245
01:40:03.050 --> 01:40:21.200
نستغفر الله والله يا اخوة نستغفر الله من هذا الشر الذي غزى القلوب حتى عدت الاربع صفحات في كامل الليلة عزيمة يقاتل عليها وتعلن الخصومات عليها وهذا الكلام قد يحدث

246
01:40:21.450 --> 01:40:37.650
من بعض الملتزمين فضلا عن غيرهم هذا كله من الجهل بالله لذلك عار على مسلم ان يخرج من الدنيا وما يعرف قدر الله عار على اذا بيجي رمضان وبتطلع القرآن حيصنعك يا اخي

247
01:40:38.100 --> 01:40:55.050
القرآن خاصة لايات التي تتكلم عن الله عز وجل. القرآن يصنع منك قلبا. احنا يا اخوانا صدرنا الكلام ان وظيفة رمضان ان يصنع لنا قلبا ان تخرج بقلب مصنوع على عين الله

248
01:40:55.250 --> 01:41:17.200
هذا القلب تخرج به بعد رمضان تواجه اعباء الحياة. واعباء خدمة الدين ان تصنع قلبا يصمد في جو الفتن. الذي يلاحظ الان الفتن لا سيما بعد التطور الكتروني والتكنولوجي انترنت وتلفاز واختلاط وغير ذلك

249
01:41:17.650 --> 01:41:43.350
هذا العالم ايها الاخوة اليوم اصبح كقرية واحدة كما يقول يعني اربابه لابد ان ننتبه الى امرين يقولون من التطور الحاصل اليوم اننا وصلنا الى العالم. الذي الاحظ الذي الاحظ ايها الاخوة انك قد وصلت الى العالم ولم تصل الى قلبه

250
01:41:43.800 --> 01:42:03.100
اليوم عندنا جيل لا يستطيع ان يخشع في الصلاة لمدة صلاة واحدة. يشق عليه ان يفكر في اية قد جاءت الينا اجيال الفيسبوك وغيرها. بتلاقيه كل شوية ايش فلان نزل. فلان علق. فلان ارسل. فلان في ربط قلب

251
01:42:03.100 --> 01:42:24.500
بينك وبين الناس مبنى رمضان على نزع الناس الشريعة جاءت وقالت المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم لكن اجت في اخر رمضان لا سيما في الاعتكاف قالت لا

252
01:42:24.900 --> 01:42:45.600
اترك الناس ولو كنت في المسجد ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خباء في جو المسجد لا يريد ان يرى احدا يصلي ويعود اذا اردت ان تنفتح عليك البركات اترك الناس

253
01:42:46.050 --> 01:43:13.000
لاسيما في رمضان. ومن الادلة على ذلك واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا. يعني اختلت. ذهبت الى مكان شرقي المسجد الاقصى طيب فاتخذت من دونهم حجابا. اذا خلوة داخل خلوة. يعني اختلت في مكان عام ثم

254
01:43:13.000 --> 01:43:46.500
اشتلت في مكان خاص. قال بعدها فارسلنا اليها روحنا. اذا متى جاءتك الكرامة من الله بعد الخلوة في كثير من الاحيان افكر  لماذا العظماء يحبب اليهم عبادة الخلوة النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبب اليه الاختلاء قبل البعثة

255
01:43:46.650 --> 01:44:09.700
انا وقفت عند الجبل الذي كان يختلي به. والغار الذي كان يعيش فيه اياما عشرة احيانا يعتكف فيه الليالي ذوات العدد كان يجلس بمفرده ينظر في السماء اليوم يا اخوة يدخل الشاب الى الاعتكاف معه صحبة مؤمنة

256
01:44:09.800 --> 01:44:29.550
وقرآن وسنة واذكار واوراد وربما مل النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الى الغار. ليس معه احد ليس عنده كتاب ولا سنة ولا اذكار ولا صباح ولا مساء ينظر في في الكون ينظر في السماء

257
01:44:29.750 --> 01:44:49.450
ويجلس اياما عشرة كل شوية رايح يقعد له عشر تيام. ثم تأتي خديجة بعد عدة ايام اليه الغزالي اعتكف سنوات وسنوات  النبي عليه الصلاة والسلام يراد منه ان يخلو بنفسه دائما

258
01:44:50.100 --> 01:45:13.800
مخالطة الناس تعكر قلبك. فلا بد ان تصفي هذه المفاسد شيئا فشيئا. ورمضان يا اخوة فرصة ان تفكر كثيرا ومن الكتب التي انصح بها ليس في مسألة التفكر اذا اردت كتابا ايمانيا

259
01:45:14.000 --> 01:45:37.600
تحصل به الغنية في الايمانيات فانصحك بتهذيب مدارج السالكين تهذيب مدارج السالكين كتاب يقصد ويقرأ وينتفع به انت بحاجة الى ان تصبر يعني على قراءته اذا وجدت صعوبة من هنا ايها الاخوة الكرام الخلوة

260
01:45:37.800 --> 01:45:58.800
بعدين يحلو الظل في الخلوة. لمن تقف بين ايدين الله عز وجل عبادة الخلوة هذه ركز شوية فيها كتير يعني اعطه حظا كبيرا حتى وانت بتسجد حاول عش الاذكار والادعية بحالتك وانت ذليل بين يدي الله

261
01:45:59.000 --> 01:46:17.950
كن ذليلا بعدين الافكار الموجودة في الصلاة تعينك على هذا عندما تقول مثلا اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك من لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

262
01:46:18.050 --> 01:46:40.100
ذكر ابن القيم رحمه الله ان نبي الله ادم لما اخرجه ربه من الجنة قيل له يا ادم  لا تجزع من قول لك اخرج منها. فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض

263
01:46:40.350 --> 01:47:02.150
وذل نفسك من اجلي. وانكسر في حبي. فاذا ما ازددت الي واليها شوقا قلت لك تعال تدخلك اياها مرة اخرى. يا ادم اكنت تتمنى ان اعصمك من الاكل من الشجرة؟ قال نعم يا رب

264
01:47:02.450 --> 01:47:22.050
قال يا ادم اذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من اجود بكرمي وعلى من اتفضل برحمتي يا ادم ذنب تذل به الينا خير من طاعة ترائي بها علينا الله الله في ذلك ايها الشباب

265
01:47:22.400 --> 01:47:46.450
يعلم الله اننا مللنا من الحديث عن انفسنا مللنا من الحديث عن الناس وعن الاشخاص لو قيل لك تحدث عن نفسك وعن جدك وهزلك ومشاريعك لتحدثت اسبوعا طب لو قيل لك تحدث عن الله تجد انك تتكلم بكلمات ثم تسكت

266
01:47:46.850 --> 01:48:03.550
طب لم نفسك كبيرة عندك. تحدث عن الله كثيرا  الخلوة يا اخوانا وانا اركز جدا على مسألة السريرة. السريرة في رمضان حسن الدعاء. النبي لو انا سألتكم يعني سؤال هذا سؤال مسابقة يعني

267
01:48:03.550 --> 01:48:26.350
كم هي المدة التي كان يسجدها النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى طبعا ليست كثيرة. انا اتكلم عن سجود دائم يعني  مقدار ربع ساعة. وهو يعني هذيك ترجمة للثانية. قالت عائشة كان يسجد

268
01:48:26.400 --> 01:48:47.650
بمقدار قراءة خمسين اية يعني كان في حدود ربع ساعة هذه الدقائق اذا خلوت بربك وجلست معه وخاطبته وناجيته ودعوته تجد ان هذا الباب والله ان فتح لك وجدت خيرا

269
01:48:48.450 --> 01:49:06.600
ان فتح هذا الباب لك ابن القيم يقول جئت واقف بالابواب فكلما دخلت على باب وجدته مليئا بالناس باب الصلاة باب الزكاة باب الصدقة. قال فجئت الى باب الذل فوجدته فارغا

270
01:49:07.050 --> 01:49:31.150
لم اجد احدا فيه فاحسن مسألة الذل. لا تطيب الدنيا والله الا بالذلة بين يديه. كما لا تطيب الاخرة الا برؤية الله  والموفق الذي يفهم كلام الله ويذل وهو يقرأ. يعني بتجيك ايات تشعر بالذلة

271
01:49:31.300 --> 01:49:51.650
والزل حالة ان لزمت صاحبها انتفع ايها الاخوة الكرام هذه الذلة تورثك حياء تورثك شوقا في بعض الاحيان. يعني المقامات تتداخل بتصير انت تشتهي ان تعلم ما الذي يرضي الله عنك

272
01:49:52.200 --> 01:50:18.050
بتصير تعتني بالصغيرة من الاعمال وتراها من اعظم ما يبلغ به الانسان عند ربه عز وجل لذلك لا تستصغرن شيئا انت ممكن تلاقي دقيقتين سبح فيهم ادعوا الله عز وجل يا احد الصالحين من السلف يقول جئت وطرقت باب فلان من العباد

273
01:50:18.300 --> 01:50:36.800
قال فسمعت اصلي طبلت يعني بدي اياه بدي يفتح لي. يعني خلص ينجز الصلاة بسرعة ثم امضي قال فسمعته يقول في سجوده اللهم اشغل من اشغلني عنك اضاف كلمة للدعاء

274
01:50:37.300 --> 01:51:04.700
قال بك اشغل من اشغلني عنك بك. يعني اشغله بك قال والله حججت بعد هذه الدعوة اربعين عاما الكلمة هادي الكلمة كلمة واحدة يا اخوانا نعام في صدق يعني السجان اللي سجل الامام احمد

275
01:51:06.250 --> 01:51:32.550
الامام احمد ماشي هيك ماشي واذ بهذا السجان يعطس فقال الحمد لله. قال الامام احمد يرحمكم الله. قال والله ما مرضت اربعين عاما بعد هذه الكلمة. يوم زار ناس قال يعني في الزيارة عافاكم الله. فما وجدوا حزنا قط بعد هذا الدين

276
01:51:32.550 --> 01:51:53.800
دعاء فهذا يا اخواننا فضل الله عز وجل فضل الله عز وجل كبير الذي اعطى الاولين يعطي المتأخرين الرب واحد لم يتغير انت اللي اتغيرت. لذلك قال العلماء بوضوح يمكن للانسان ان يصل الى مرتبة الصحابة ولا يزيد

277
01:51:53.800 --> 01:52:14.950
عليه الا بالصحبة هذه لن يبلغها مستحيل يصل اليها انسان خلاص لكن يمكن ان يصل اليها يمكن ان يرضى الله عنك ويكتب لك الفردوس الاعلى من الجنة. ويعطيك ما يعطي الصالحين. وهذا الباب يا اخواننا باب

278
01:52:14.950 --> 01:52:33.000
من لا ليل له لا هيبة له ولا كرامة له ولا شرف له ولا ايمان له اللي بده ميثاق ثبات يثبت عليه بعد رمضان ويصبح ايمانيا ينصح بحسن العبادة. يعني احيانا بعض الشباب

279
01:52:33.350 --> 01:52:54.550
يقول لك انا اريد يعني عبادات جديدة يعني يريد ان يسمع ايه كلاما ايه كلاما جديدا يا اخوانا انتم لس لسنا بحاجة الى كلام جديد. نحن بحاجة الى صياغة جديدة لما كنا نعمل به. يعني انصح بالاتي

280
01:52:55.050 --> 01:53:17.250
ان تحسن القرآن جيدا من جهة التفهم وان تخشع في الصلاة جيدا الصلاة هذي احسن فيها جيدا. هذي معراج يا اخوانا من صحت صلاته جيدا صارت اموره جيدا وكانت ايمانياته جيدة. اذا كان انا يمكن ان

281
01:53:17.250 --> 01:53:41.350
اقسم لكم بالله وانا دقيق اقسم لكم بالله ان من لا يخشع في الصلاة سيكون عنده سيئات يعاني منها وايمانيات يعاني غيابها ومن يخشع في الصلاة يسهل عليه مطاردة السيئات

282
01:53:41.450 --> 01:54:01.850
ويسهل عليه حضور الايمانية الصلاة انت بتظبط صلاتك زبط صلاتك و بس بيجي رمضان زبط. اجلس مع نفسك وما تضلكاش نعيد بركعتين خفيفتين. كل ما نيجي على حاجة يا اخوانا ولو بركعتين خفيفتين

283
01:54:02.050 --> 01:54:20.550
انا ان عشر سنوات وما ثقلت الركعتان الخفيفتان كل ما يجي خطيب كل ما يجي واحد اخوانا قوموا الليل ولو ايه والله مرة اعطيت درس وحكيت جزئية الركعات الخفيفة هذي

284
01:54:21.400 --> 01:54:42.450
بعد ما خلصت الدرس كان احد الاخوة بده يقول بدنا نصلي ركعتين فختمت الدرس وانا بقول يعني مشكلة قضية الركعات الخفيفة ولن تقوم للاسلام قائمة بالركعات الخفيفة وهذا الدين لم يصل بجيل عرف الركعات الخفيفة. الا والاخ بعقبه كما يقول يا اخواننا يعني نريد

285
01:54:42.450 --> 01:55:01.150
وان نصلي ركعتين خفيفتين. هذا بعد الدرس فهو انتبه لنفسه واخذ يضحك ضحكا يعني اه شديد اذا بعد ذلك. طب انا اسألكم اين تعرف الركعات الخفيفة؟ يعني وردت ركعتان خفيفتان

286
01:55:01.750 --> 01:55:28.350
سنة الفجر. عند الخطبة احسنت مقدمة قيام الليل كان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يريد القيام يبدأ بركعتين خفيفتين. يعني هادول ايه؟ المقدمة. يعني في طرفة يتناقلها بعض الحرصين على الرجيم. يقولون ان

287
01:55:28.350 --> 01:55:48.350
ان رجلا ذهب الى طبيب وقال له يعني اريد آآ وصفة للرجيم. فقال له بدك تاكل سندوتشين اظن في الصباح وسندويشين في المساء فقال له قبل الاكل ام بعد الاكل؟ مم فهذا الخفيف هو عملية

288
01:55:48.350 --> 01:56:16.800
تقدم بين يدي الورد اما ان تصبح يا اخوانا واحد جيعان بعطوه تمرة بشبع التمرة ما تغني التمرة ولا التمرتان ما تغني يا اخوانا والله لا تمرة ولا تمرتان لم تصل الى الايمان الا اذا خشعت في التسبيح وخشعت في الصلاة. اطلع من رمضان بخشوع التسبيح وخشوع

289
01:56:16.800 --> 01:56:48.750
الصلاة وخشوع الدعاء وخشوع القرآن و بدكاش حاجة خامسة يقول ابن الجوزي رحمه الله يقول ونظرت في استغفار الناس فوجدته ليس استغفارا قال الاستغفار ان تتخيل ذنبك ثم تستشعر ان ملكين يأخذانك الى نار جهنم فلما اردت

290
01:56:48.750 --> 01:57:17.950
ان تسقط فيها من دفعهم وشعرت بالهلكة واستحضرت ذنبك المشؤوم قلت يا رب استغفر  فهذا الاستغفار هو الذي يبني القلب بعض الناس بذكر اذكار الصباح والمساء وبقرا قرى ويبقى ايمانه كما هو. ليه يا اخوانا؟ لاننا على حد ارجع فصلي فان

291
01:57:17.950 --> 01:57:44.100
لم تصلي رجل صلى ثلاث مرات وقيل له انك لم تصلي. وانت لو ختمت عشر ختمات انت لم تقرأ انت ما جريتش فاتقن هذا الباب اتقانا حسنا وهذا ما كان يقوله ابن عباس ابن عباس لمن شاف الناس بيختموا كتير قال والله لسورة اقرأها بتدبر وتفاهم

292
01:57:44.100 --> 01:58:06.400
خير لي من ختمتكم التي تختموا يعني هذا وجد في الزمن الاول  فاحسان طب الله عز وجل يقول الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم ايه؟ احد احسن عملا. احسن عملا

293
01:58:06.850 --> 01:58:30.000
ما قالش ايه؟ اكثر عملا قد يقول قائل بس انا حريص على الحروف بدي كل حرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها. صدقوني يا اخوانا ما تخلوش قبلتكم هذا فهمي والله واسأل الله المعذرة ان كان خطأ. لا تجعل قبلتك الاجر فقط

294
01:58:30.400 --> 01:58:52.050
الاجر ات ات ات ات ات ات ات ات لا خوف عليك خلي الامر القلب. صلاح القلب فانه نزله على قلبك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اني انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. يعني كان يشعر ان شيئا

295
01:58:52.050 --> 01:59:12.400
يغطي قلبه تقل ايمانياته وبيستغفر الله مائة مرة في اليوم. واحيانا في المجلس الواحد طب بالله لو احنا يعني واحد قاعد معنا هيك في القعدة ونفترض صوته مسموع كل نص دقيقة دقيقة ايش بعمل

296
01:59:12.850 --> 01:59:32.950
اللهم اني استغفرك واتوب اليك بعد دقيقة اللهم اني استغفرك واتوب اليك. بعد دقيقة اللهم اني استغفرك واتوب اليك عادة ستين سبعين مرة ايش بنقول احنا ها؟ هذا بلا شك قد فعل جريمة

297
01:59:33.000 --> 01:59:48.300
عظيمة هذا مش قادر ينسى طب انا قم قعدت افكر. النبي عليه الصلاة والسلام في المجلس الواحد عدوا له مئة مرة انا بدي افترض النبي عليه الصلاة والسلام قعد مع الصحابة ساعة ونص

298
01:59:50.000 --> 02:00:15.850
الساعة ونص كم دقيقة تسعين وهو استغفر مائة مرة يعني كل دقيقة كم واحدة واشي يعني كان اه طب احنا اليوم وكم واحد بستغفر قليل اذا يا اخوانا طب ليش هو اصلا الذكر لماذا سمي ذكرا

299
02:00:16.200 --> 02:00:41.150
لانه ينسى. لان الانسان يذكره بعد نسيان. فالذي يفكر في ذات الله في الاء دائما ربنا عز وجل في قلبه وباله. نعم. طيب حتى نختم نختم ببعض الاعمال السريعة ايها الاخوة الكرام. يعني منها ان تفطر صائما

300
02:00:41.600 --> 02:01:04.750
يعني اجتهد ان تفطر صائما ولو بطاقة. قال العلماء من فطر صائما ولو بتمرة او بشربة ماء سمي مفطرا له. والا لم يشبع. وبلا شك ان من اشبع له اجر زائد. وجاءت بعض الاحاديث الضعيفة تفرق بين من افطر من شب

301
02:01:04.750 --> 02:01:37.550
لكن نحن ننصح دائما اذا فطرت احدا فاجتهد ان تكون انت من يطعمه التمر ولو كان ذلك في  نعم القضية الثانية ايها الاخوة الكرام  اجتهد ان تعتكف وهذا الاعتكاف اجتهد ان يكون كليا. ان لم تستطع فيمكن ان تذهب الى عملك وان ترجع. وان تشترط هذا قبل ان

302
02:01:37.550 --> 02:01:57.550
ان تدخل يعني في الاعتكاف تقول يعني اخرج مثلا لعملي او وظيفتي ثم اعود يعني وبعد ذلك يصبح لك من الخير الكثير ولا اريد الحديث كثيرا في مسألة الاعتكاف فالامر فيها يعني يطول. اه من الاعمال ايها الاخوة الكرام

303
02:01:57.550 --> 02:02:21.250
ان تبرأ بامك خاصة فهذه من اعظم العبادات التي ترفعك عند الله سبحانه وتعالى. فتكسب بر امك. وكذلك تكسب يعني بر ربك بك باذنه سبحانه وتعالى. بعد ذلك يمكن ان تركز على عدد من الاعمال يعني من الاعمال التي انصح

304
02:02:21.250 --> 02:02:40.250
بها ان تشهد الاذان في المسجد فان من شهد الاذان في المسجد كتب له خمس وعشرون درجة يعني شهود الاذان في المسجد يساوي تقريبا اجر صلاة الجماعة. من الاعمال ايضا

305
02:02:40.300 --> 02:02:58.400
ان تصلي في السر. وقد تكلمنا عن قيام الليل. لكن حتى ترى اهتمام الشريعة بذلك اعطت الشريعة ركعات السر اجر ركعات الجماعة في العلن. فجاء في الحديث ان صلاة الرجل تطوعا

306
02:02:59.750 --> 02:03:28.850
بخمس وعشرين درجة يعني من صلى ركعتين في السر حيث لا يراه احد اخذ خمسا وعشرين درجة والذي يصلي الجماعة يأخذ سبعا وعشرين وفي رواية يعني خمسا وعشرين ايضا نعم ان يتمم الانسان الوتر مع امام التراويح. فهذا من الخير الكثير. ان يبكر يوم الجمعة. يمكن ان يعتكف

307
02:03:28.850 --> 02:03:49.250
فاعتكافا جزئيا في كل يوم جمعة. وهذه العبادة التي لم تفعلها اجتهد ان تفعلها. الساعة الاولى تبدأ بالفجر يعني لو جعلت رمضان مثلا محلا لذلك. ان تصلي الفجر وان تعتكف الى صلاة الجمعة. يمكن ان تقرأ لك عددا من الاجزاء وان تنام بعض

308
02:03:49.250 --> 02:04:12.550
الوقت وان تسبح وان تفعل شيئا كثيرا فهذا من جملة الاعمال التي يمكن ان تفعل ان تفعلها ايها الاخ الكريم على كل ايها الاخوة الكرام ينبغي لك ان تعنى برمضان من اوله الى اخره ليلا ونهارا. واياك ان تسوف واياك

309
02:04:12.550 --> 02:04:26.250
انت تحدد اياما بعينها. يعني مش يجي رمضان نقول ان شاء الله العشر الاواخر. تيجي العشر الاواخر ان شاء الله ليالي الوتر. بتيجي ليالي الوتر المهم سبعة وعشرين هذه النفسية ايه

310
02:04:26.400 --> 02:04:49.450
بتصير ايه ؟ تتراجع عشان بقى اما يخلص رمضان ابدأ من الليلة الاولى  سبحان الله القطع يطول والوصال يقل اذا قطعت من الصعوبة ان تعود فاياك ان تقطع. ولذلك لله عز وجل عتقاء في كل ليلة بيجي رمضان من

311
02:04:49.450 --> 02:05:07.400
اول ليلة هذي هي ليلتك والساعة الجو فاضي وقليل الايه الذي يدعو. من اول ليلة اسأل الله عز وجل في كل ليلة ان يجعلك من عتقاء هذه الليلة. واياك اخي الفاضل ان تنسى او ان تترك

312
02:05:07.400 --> 02:05:28.750
جلسة الشروق. اياك مهما كانت يعني حالتك من حيث التعب لو ذهبت الى مسجد يكثر فيه الجالسون حتى تتقوى بغيره لم؟ لسبب من اعظم ما يريده الانسان في رمضان المغفرة. اليس كذلك

313
02:05:29.100 --> 02:05:53.700
واجر الجالس الى الشروق اجر حج وعمرة. واجر الحاج منصوص عليه ان الحاج يرجع كيوم ولدتك امك ولدته امه. اذا يمكن مع كل شروق ان تصبح ابيض من الذنوب هذا اجر لا يفرط فيه عاقل

314
02:05:54.250 --> 02:06:20.450
فضلا عن العمرة والعمرة الى العمرة كفارات لما بينه. يعني لو حصل خلل بين الشروق والشروق الذي بعده يمكن ان يغفر. فاياك ان تترك هذا. اختم ايها الاخوة الدرس بامر لم نتكلم عنه لكنه في غاية الاهمية وقد اخر يعني بقدر الله لاهميته. الا وهو

315
02:06:20.450 --> 02:06:45.800
هو الدعاء. مسألة الدعاء يطول الحديث فيها جدا وهي من ابواب التوفيق. بمعنى ان الدعاء له وجهان وجه اجابة ووجه عبادة واكثر الناس يلتفت لاي وجه وجه الاجابة. فاذا حصلت الاجابة

316
02:06:47.050 --> 02:07:17.650
ماذا فعل؟ خلاص. والله عز وجل يطرد الانسان عن باب الدعاء بامرين بالاجابة والترك  بالاجابة والترك. اذا اراد الله ان يطرد انسانا عن بابه استجاب له مباشرة خلاص اعطوه حاجته عشان ما يرجعش. لان هذا ايش بعتمد الدعاء

317
02:07:17.850 --> 02:07:36.850
اجابة لا عبادة. ومن امثلة هذا في القرآن ربي انظرني الى يوم يبعثون ايش النتيجة؟ هل هو اجابة طرد ولا اجابة قرب؟ اجابة طرد. فاذا استجيب لك فورا ايه فاعلم انه قد

318
02:07:36.950 --> 02:08:04.450
يكون الامر على خلاف مرادك والطرد الاخر بالترك يطول زمن الاجابة تدعو اليوم وتدعو شهرا وشهرين ولا تجد اجابة. حتى ايه حتى تمل وتترك هذا الباب فتطرد فاذا صبرت طويلا اعطاك الله اعطيت قرب لا اعطيت طرد. قال ابن القيم

319
02:08:04.450 --> 02:08:26.950
فلا يظنن عبد ان استجابة الله له دلالة قربه عنده وكرامته بل قد يستجيب الله لعبد لهوانه عنده وسقوطه من عينه. ولان لا يعود الى الباب. وقد يمنع الله عبدا لحبه له ولانه يريد ان يسمع صوته. وبعدين الاجابة

320
02:08:26.950 --> 02:08:44.100
اذا انت دعوت اجيب باذن الله. بس مسألة الاجابة هذه يعني ربنا عز وجل يرى اصلح الاوقات اليك. اذا اعطاك في الدنيا او في البرزخ او في القيامة. يعني عندنا مثالان في القرآن. زكريا دخل المحراب دعا بالولد

321
02:08:44.900 --> 02:09:14.250
متى استجيب له وهو قائم يصلي في المحراب. يعني دخل ودعا واستجيب له وخرج وبشر عندنا دعاء اخر دخل ابراهيم يدعو ربنا وابعث فيهم  رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. متى استجيب الدعاء

322
02:09:15.100 --> 02:09:44.650
ايوة الله يفتح بعد خمسة الاف سنة من هو محل الاجابة؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال انا دعوة ابراهيم بعدين هو دعا رسولا منهم جاء عند الكعبة والله لو رأيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام وين ولد سبحان الله يجري على مدار القرون الاف السنين يدخل

323
02:09:44.650 --> 02:10:04.150
في صلب رجل الى رجل الى رجل الى رجل. في نكاح صحيح لا سفاح فيه لا زنا لا فاحشة. ثم يتنقلون يعودون ويذهبون ويؤوبون ثم يولد عند الكعبة سبحان الله ليكون افضل من الداعي

324
02:10:05.250 --> 02:10:32.850
فهذا الباب اطرقه لله ادع والله يقدر الخير لك ان شاء الله بل ان الله قد يؤخر الاجابة لان اجر العبادة ارفع من اجر الاجابة بمعنى الحسنات التي تحصلها من ديمومة الدعاء من باب العبادة هي احسن لك عند الله من الفضل الذي

325
02:10:32.850 --> 02:10:48.850
تحصله في باب الاجابة. فهذا باب اتركه وادعوا ادعي تنساش تلات ساعات قبل الفجر وبعد الفجر وقبل المغرب هذه اوقات غفلة. ادعو الله عز وجل فيها وبعدين دير بالكم يا اخوان

326
02:10:49.900 --> 02:11:08.100
سبحان الله العظيم. القضية توفيق. انا هذه الكلمة مش حننساها ان للصائم دعوة ايه عند فطرة لا ترى والله شهدنا اناسا يجي عالمسجد بدعي له جاب خمس دقايق ايش خلص بقى

327
02:11:08.650 --> 02:11:31.700
بقول الله اكبر بمسك التمرة. والله الحمد لله اللي الله اكرمنا وافطرنا الحمد لله اليوم حار اليوم عند فطره يدعو ولا يترك هو لن يترك سبحان الله يدعو في كل اليوم الا وين؟ عند ارجى لحظة

328
02:11:33.350 --> 02:11:48.100
عشانك وانت بتاكل التمرة ادعوا ادع واحد بقول لي ايش بدي ادعي انا عند هل هم ادعي لك تلات ادعية يا سيدي لو قلت يعني لو قلت اول يوم اللهم ادخلني الفردوس

329
02:11:48.750 --> 02:12:10.650
بغير حساب ولا عقاب ولا عذاب ولا عتاب اللهم اجعلني رفيق النبي عليه الصلاة والسلام. هدول بس دعوتين لو استجابهم الله له عشان هيك بيقال يشترك الناس في الصوم ويختلفون في الاجر. كيف ذلك؟ يقولون مد

330
02:12:10.650 --> 02:12:42.100
الله لكل صائم اجرا يحدده بنفسه فعند الفطر يقال لكل احد اكتب شيئا مجابا قل شيئا مجابا عندنا مثلا شاب مثلا قال عنده دين اللهم يعني اقض عني المئة دينار. عندنا شاب قال اللهم ارزقني الزواج. عندنا اللهم ارزقني البيت. واحد قال اللهم ارزقني الفردوس الاعلى. اتحدوا في الدعاء

331
02:12:42.100 --> 02:13:02.100
وهل الدعاء واحد؟ ليس واحدا. لذلك اياك ان تفرط بهذه اللحظة. قبيل الاذان وعند الاذان وانت تفطر وبعد ذلك هذه لحظات لا تضيع اخواني الكرام فهذا الباب كما قلنا باب الدعاء فادعو لنفسك

332
02:13:02.100 --> 02:13:22.100
لوالديك ولاهل بيتك وللناس. ويعني نحن في ختام هذا اللقاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا يعني لما فيه الخير وان يرضى عنا وان يبارك فيكم جميعا وان يوفقكم. نسأل الله عز وجل ان يملأ قلوبكم خشية

333
02:13:22.100 --> 02:13:36.283
وعملا وعبادة وتوفيقا نسأل الله ان يجعل للتوفيق موضعا واسعا في قلوبكم وبيوتكم وحياتكم اللهم امين هذا وصلي اللهم وسلم على محمد والحمد لله