Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:53ضَ

انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ادم علمنا يوم فهم سليمان فهمنا. ربنا زدنا تقى وهدى وعلما وعملا جعلنا لك ذاكرين شاكرين ارزقنا يا ربنا الفقه في الدين اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم - 00:01:09ضَ

في هذا اللقاء وهذه الحلقة في مجالس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية. مرحبا بكم حلقتكم هذه ولقاؤكم هذا اللقاء السادس والثلاثون والذي به نختم دروس هذا المستوى. نسأل الله عز وجل ان يختم لنا ولكم بالخيرات - 00:01:29ضَ

اخوتي واخواتي اننا في ختام حديث الصلاة نذكر الحديث عن مبطلات الصلاة وهذا من الفقهاء رحمهم الله تقسيم منطقي فان الاصل في العبادات الصحة فاذا صلى المصلي الاصل ان صلاته صحيحة - 00:01:52ضَ

واذا زكى المزكي الاصل ان زكاته صحيحة واذا حج فالاصل ان حجه صحيح لكن ربما يعرض امر من الامور يجعل هذه العبادة لا تصح هذه المبطلات ايها الاخوة الفقهاء رحمهم الله ربما ذكروها - 00:02:11ضَ

في باب شروط الصلاة ويقول لو ترك كذا وكذا او فعل كذا بطلت الصلاة وربما ذكروها في اركان الصلاة يجب القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة. فلو ترك القيام - 00:02:29ضَ

مع قدرته عليه بطلت صلاته. وربما ذكروها في احكام سجود السهو قوله تكلم عمدا بطل صلاته هذه المسائل التي وزعت في الابواب وفي ثنايا كتب الفقه جمعها لكم الاخوة اللجنة العلمية في هذه القناة المباركة وجعلوها لكم - 00:02:43ضَ

في درس واحد في حكم مبطلات الصلاة وهذا في الحقيقة اه تقسيم جميل وبديع واختيار لطيف مناسبة ان تجمع هذه المسائل وان تجعل في باب واحد وفي موضع واحد هذه المبطلات ايها الاخوة - 00:03:08ضَ

ربما لو اردنا ان نسكت عنها وكنتم قد ظبطتم ما مضى ذكره في الاركان والشروط لكنتم ممن يعلم هذه الاحكام ولذلك انا ساشرح وانتم حين استماعكم تجيبون لانكم في الاصل - 00:03:25ضَ

قد اتقنتم هذه الابواب وقد ظبطتموها وقد عرفتموها. فمثلا اذا قلنا المبطل او مبطلات الصلاة وبطلان الطهارة تصور ان كل فقيه وان كل طالب علم يعلم ان بطلان الطهارة يؤدي الى بطلان الصلاة. ذلك انه تقدم معنا - 00:03:42ضَ

لما تحدثنا عن الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولا يقبل الله صلاة بغير طهور اذا من شروط صحة الصلاة الطهارة. بناء عليه - 00:04:03ضَ

اذا دخلنا في الطهارة بطلت الصلاة ذلك ايها الاخوة ان العبادة لا تصح الا اذا اشتملت شروطها واركانها وانتفت موانعها فاذا وجدت الشروط والاركان وانتفت الموانع صحت الصلاة واذا اختل شرط - 00:04:20ضَ

او ركن وجد مانع بطلت الصلاة اول من مبطلات الصلاة وفقدان الطهارة وبطلان الطهارة فاذا بطلت الطهارة بحدث مثلا فان الصلاة تبطل. ولو كان ذلك في التشهد الاخير لو صلى المصلي - 00:04:42ضَ

وكان على طهارة ثم انه بعد فراغه من التشهد وقبل سلامه احدث فان هذا الحدث يكون مبطلا للصلاة عند جمهور الفقهاء. رحمهم الله وهو الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:01ضَ

الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم كذلك ايها الاخوة من شروط الصلاة اجتناب النجاسة وطهارة الموضع والبقعة والثوب ويكون مبطلات الصلاة وجود النجاسة فاتصال النجاسة في بدن المصلي او بثوبه او ببقعته التي يصلي عليها - 00:05:18ضَ

يؤدي الى بطلان الصلاة فلو صلى المصلي وفي ثوبه نجاسة وهو آآ هذه النجاة متصلة به فانها تؤدي الى بطلان الصلاة لكن لو كانت النجاسة ليست متصلة بالمصلي مثلا هذا مصل يصلي - 00:05:45ضَ

دابته بيده مربوطة ان هذه الدابة التي ربطت بيده لو كانت نجسة لا تؤدي الى بطلان الصلاة لانها ليست ملامسة لا لثوبه ولا لبدنه ولا وليست ملامسة لبقعته التي يصلي عليها - 00:06:02ضَ

طيب نعود لدرس الحركة لو ان هذا الرجل صلى ودابته بيده تتحرك معه هل يجوز ان يتحرك مع الدابة يمين ويسار الى جهة القبلة هذا فعله ابو برزة رضي الله عنه كما صح عنه في الصحيح - 00:06:23ضَ

فانه كانت دابته بيده وصلى رضي الله عنه فكان اذا تحركت يردها ويتحرك معها رآه رجل من الخوارج فقال انظر الى هذا الشيخ كيف يصلي وقال قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع او ثمان - 00:06:39ضَ

وكنا غزونا ستا او سبعا او ثمان ولم ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واني لنعود بدابة خيرون نعود وقد ذهبت مني او كما قال رضي الله عنه - 00:06:56ضَ

اذا النجاسة ان كانت متصلة بالبدن هذه المحرمة. القسطرة مثلا اذا فرضنا انه في جهاز قسطرة والبول اكرمكم الله في آآ آآ مجموع في اناء وكان هذا المجرى طاهرا وموضع النجاسة خروج النجاسة طاهر لا يضر. لكن اذا كان وهو الغالب ان موضع خروج النجاسة تبقى فيه النجاسة فان ذلك يضر - 00:07:13ضَ

والا عند الضرورة لا بأس به. فالضرورات تبيح المحظورات اذا ايها الاخوة الثاني من مبطلات الصلاة وجود النجاسة اذا كانت هذه النجاسة بالثوب او بالبدن او البقعة. طيب يقول قائل ويسأل سائل - 00:07:38ضَ

هل اذا وجدت وجدت نجاسة على ثوبي او كانت النجاسة في الشماغ في الارض يجب علي نخرج من الصلاة وتبطل الصلاة نقول كالتالي اذا امكنك ان تزيل النجاسة من غير حركة تؤدي الى التفاتك عن القبلة - 00:07:56ضَ

وتؤدي الى حركة كثيرة تخالف هيئة المصلي فانك والحال هذه تخلص من النجاسة واتم الصلاة دليل ذلك ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم فان نبيكم عليه الصلاة والسلام كان يصلي مع اصحابه - 00:08:19ضَ

وخلع نعله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كان في حديث ابي سعيد عند ابي داود وعند غيره فلما خلع نعله خلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم وقال عليه الصلاة والسلام ان جبرائيل اتاني واخبرني ان بهما قذرا. لذلك خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعله. لانه امكنه ان يزيل النجاة - 00:08:34ضَ

وان يتم صلاته طيب يقول قائل ما مضى الصلاة الركعة الاولى كانت معه نجاسة. نقول كانت هنالك على وجه النسيان والجهل لا على وجه التعمد فاذا صلى المصلي والنجاسة على ثوبه جهلا او سهوا فان صلاته صحيحة. فان كانت على وجه العمد فان صلاته - 00:08:55ضَ

باطلة طيب اذا كانت النجاسة في الثياب الداخلية لا يمكنه ان ينزعها في الشماغ يلقي الشماغ ويصلي النجاسة كانت مثلا منديل في جيبه او او زجاجة لتحاليل البول او البراز في جيبه يلقيها - 00:09:18ضَ

النجاسة كانت في الثياب الداخلية نقول اذا كان كذلك لا يمكنه ان يخلع هذه الملابس الا بحركة كثيرة تؤدي الى بطلان الصلاة. نقول اخرج وانصرف من صلاتك وهنا ننصرف ايها الاخوة - 00:09:37ضَ

قليلا لفاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا يرعاكم الله من المؤسف ان يفتخر الشباب باللغات الاعجمية. ويلون السنتهم بها دون حاجة. حتى اصبح بعضهم يكتب العربية بحروف - 00:09:52ضَ

اجنبية وكأنه قد غاب عنهم ان اللسان العربي هو شعار الاسلام واهله. قال تعالى انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فاللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. لذا كره السلف التكلم بغير العربية الا لحاجة. اذ هي من شعائر - 00:10:24ضَ

اسلام وحفظها من تمام حفظه. فينبغي للمسلم ان يعتني باللغة العربية. وان يكون حريصا على دراسة المهم من قواعدها واحتساب الثواب في ذلك. اذ هي مفتاح الفهم للقرآن والسنة. اجتناب اللحن والخطأ فيها قدر المستطاع - 00:10:54ضَ

عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن. مطالعة كتب الادب في التراث العربي. لا سيما الكتب التي يذكر فيها الشعر والنثر فذلك مما يقيم اللسان ويزيد الحصيلة اللغوية لدى القارئ. الالتزام بها في المكاتبات والحوارات والشعارات فيما - 00:11:14ضَ

مواقع التواصل وغيرها. التزام التحدث بها مع الكبار والصغار ولو لفترة وجيزة كل يوم. تعليم الابناء قواعدها وتربيتهم على حبها واتقانها منذ الصغر اذ هي لغة القرآن الذي وصفه الله بقوله - 00:11:37ضَ

لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات بعد هذا الفاصل ونتم الحديث عن ما يبطل الصلاة - 00:11:57ضَ

ذكرنا من مبطلات الصلاة ما يكون من بطلان الطهارة كذلك ما يكون من وجود النجاسة وايضا ثمة شرط من شروط الصلاة وهو ستر العورة واذا كشفت العورة بغير ضرورة او على وجه العمد - 00:12:34ضَ

كاشف لعورته عمدا فان صلاته تبطل. اما اذا كان كشف العورة على وجه السهو او الشيء اليسير فان ذلك لا يبطل الصلاة فان الصحابة رضي الله عنهم قدموا اماما لهم - 00:12:50ضَ

وهو عمرو رضي الله عنه ابن سلمة وكان من اصغرهم سنا فلما قدموه يصلي لهم وكان ثوبه آآ قصيرا فكان اذا صلى ظهرت عورته وبدت فلما سجد مرت امرأة وقالت غطوا است امامكم يعني عورة امامكم - 00:13:04ضَ

فجمعوا له مالا رضي الله عنهم واشتروا له ثوبا قال ما فرحت بعد الاسلام فرحي بشيء كفرحي بهذا الثوب كظهور العورة لا على وجه العمد فان ذلك لا يبطل الصلاة اما اذا كان عمدا او - 00:13:22ضَ

كان يعلم ان عورته تظهر اثناء الصلاة وتكاسل فان هذا يؤدي الى بطلان الصلاة. كما يحصل اليوم للاسف من بعض الاخوة يصلي ببنطال يعلم انه اذا انحنى لركوعه او سجوده انه يؤدي الى الى كشف عورته. فيصلي بقميص - 00:13:38ضَ

آآ قصير من انواع لا تكون ساترة فان ثمة انواع تستر لكن اختار نوعا آآ يوافق به آآ هيئة لا تناسب فاذا سجد بدت لك عورته فمثل هذا اذا كان يعلم - 00:13:57ضَ

ان لباسه لا يؤدي الى ستر العورة جيدا فان دخوله الى الصلاة بهذا الثوب الذي يعلم انه لا يستر العورة يكون مؤديا الى بطلان صلاته. كذلك ايها الاخوة ما يكون من استدبار القبلة وبتعبير ادق - 00:14:15ضَ

ما يكون من الانحراف عن جهة القبلة ليس بالضرورة لبطلان الصلاة ان يستدبر المرء القبلة القبلة تكون امامك واذا استدبرتها لا شك ان الصلاة بطلت. كذلك اذا اتجهت الى جهة اليمين - 00:14:31ضَ

او الشمال فان الصلاة تبطل القدر الذي يرخص فيه بانحراف عن القبلة هو ما كان في الجهة اذا كانت الجهة شمال مثلا المصلي اذا صلى شمالا او انحرف قليلا يمينا او شمالا في نفس الجهة في الشمال - 00:14:50ضَ

فان صلاته صحيحة لكن لو انحرف من من جهة الشمال الى الشمال الغربي او الشمال الشرقي او الى الشرق او الغرب او الجنوب فان صلاته بهذه الصورة تبطل ولا تتم - 00:15:06ضَ

كذلك ايها الاخوة اذا قام المصلي بالظحك فان الضحك ايها الاخوة لا يليق بالمصلي الذي هو يقف بين يدي ربه عز وجل. فالضحك مبطل للصلاة باجماع العلماء رحمهم الله فلو ان مصليا يصلي - 00:15:21ضَ

ثم ضحك فان صلاته تبطل وعندنا ايها الاخوة ها الضحك له درجات ربما يكون تبسما يسيرا فتبسم ضاحكا من قولها ربما يكون تبسم يسير وربما يكون الضحك بقهقحة وربما يكون منزلة - 00:15:37ضَ

بينهما لا تبسم ولا قهقهة ما حكمه اذا كان الضحك على وجه القهقهة فهذا لا اشكال في بطلان الصلاة فيه وكذا اذا كان ضاحكا بصوت على الصحيح وعلى اغراء جماهير العلماء - 00:15:56ضَ

انه مبطل للصلاة. لان هذا ينافي هيئة الصلاة كذلك اذا كان الضحك اذا كان تبسما فان هذا لا يبطل الصلاة انما يكون المكروهاتها التي لا تبطلها ايها الاخوة ليست كل حركة ميزانها واحد - 00:16:10ضَ

ولا كل فعل يكون ميزانه واحدا. لا يقول قائل الضحك اخراج منديل. الضحك كالاكل والشرب. هذا ينافي الصلاة تماما لو قل ادى الى بطلان الصلاة. الكلام مثلا سيأتينا انه يؤدي الى بطلان الصلاة - 00:16:30ضَ

والضحك بصوت مسموع يؤدي الى بطلان الصلاة الكلام آآ في الصلاة عمدا يؤدي الى بطلان الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله مما يؤدي الى بطلان الصلاة ان يمر بين يدي المصلي - 00:16:45ضَ

آآ كلب اسود او امرأة او ان ان يمر حمار بين يديه وسترته. المصلي ينبغي له اذا صلى ان يصلي الى شيء يستره من الناس وقدره النبي صلى الله عليه وسلم مثل بمثل اخرة الرحل - 00:16:59ضَ

وهو ما يتكئ عليه الراكب على البعير وهذا على وجه التقريب الفقهاء اختلفوا مؤخرة الرحل هذه على قدر الذراع او ثلثي ذراع هل هو الذراع من مفصل الكف الى المرفق - 00:17:17ضَ

او ثلثي الذراع من هنا من المفصل الحقيقة هذا منه صلى الله عليه وسلم على وجه التقريب. لذلك قال صلى الله عليه وسلم مثل اخرة الرحل واذا صلى اذا قام احدكم يصلي - 00:17:32ضَ

فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل وان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. رواه مسلم هذه الصلاة تقطع الصلاة - 00:17:44ضَ

وهذا مذهب الحنابلة لجمهور الفقهاء رحمهم الله ان جمهوره قد تأول هذه الاحاديث وجاءت احاديث بمرور اتان وهي انثى الحمار بين يدي المصلين والنبي صلى الله عليه وسلم ما ابطل الصلاة - 00:18:01ضَ

وكذلك كان صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح تصلي وعائشة رضي الله عنها معترضة بين آآ في موضع سجوده اذا سجد غمزها صلى الله عليه وسلم فاخرت قدمها وسجد عليه الصلاة والسلام - 00:18:16ضَ

ففهم جمهور العلماء من هذه من هذه الاحاديث ان مرور المرأة وكذلك الحمار لا تبطل الصلاة والصواب والله اعلم ان هذا المرور ان هذه الاحاديث لا تخالف حديث الباب الذي معنا - 00:18:30ضَ

ذلك ان عائشة رضي الله عنها لم تمر انما كان مرورا لبعض ومرور البعض ليس مرورا للكل ولو ان مصليا يصلي واردت ان وكان يصلي الى السترة سارية فيها مصاحف - 00:18:45ضَ

واردت ان تأخذ مصحفا لك ان تمد ان تمد يدك وتحمل المصحف وتعود به اليك. لان مرور اليد لا يؤدي الى بطلان الصلاة اعتراضي قدمي عائشة رضي الله عنها الذي يؤدي الى بطلان الصلاة - 00:18:59ضَ

ان تمر ببدنك كاملا كذلك اتانا الذي مر عليه اه ابن اتانا ابن عباس رضي الله عنه مر بين المأمومين وسترة الامام تكون سترة للمأموم. اذا اذا كان المرء مأموما لا يتكلف ويختار سترة. بل سترة الامام تكفي - 00:19:14ضَ

الامام اذا وظع سترة ولا يجعل احدا يمر بينه وبين اذا مرت امرأة او كلب اسود او حمار قطع الصلاة وابطلها واذا مر رجل او حيوان او طفل ولو كان انثى ليست امرأة بالغة - 00:19:33ضَ

فان هذا ينقص الاجر ولا يبطل الصلاة. طيب ما رأيكم لو مرت امرأة على بعير هذا اتركه لكم مرت امرأة على بعير المرأة تقطع الصلاة والبعير ما يقطع الصلاة. هل نقول الصلاة بطلت؟ هذا عندكم - 00:19:49ضَ

واجيبوا عنه انتم بارك الله فيكم اذا كان المرء لا يصلي على سترة انما هو يوصل الى سترة. انما يصلي الى غير ذي سترة. هذا قد خالف السنة. وترك امرا مرغبا فيه. بل قيل بوجوبه - 00:20:06ضَ

ينبغي له الا يمكن من يمر بينه وبين موضع السجود اذا مرت امرأة او كلب او حمار بين موضع السجود وبين قيامه بطلت صلاته. وان لم يكن كذلك فان الصلاة صحيحة. كذلك ايها الاخوة - 00:20:19ضَ

مما يبطل الصلاة الاكل والشرب عمدا. لان الاكل والشرب ينافي صفة الصلاة قطعا وقال ابن المنذر رحمه الله اجمعوا على ان من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة - 00:20:35ضَ

على وش العد اما اذا كان الاكل والشرب على وجه السهو لا يخلو من حالهم اما ان يكون قليلا هذا لا اشكال انه لا يبطل الصلاة هذا رجل يصلي وكان في آآ فمه مثلا بقايا طعام - 00:20:49ضَ

ثم ابتلع هذا هذا شيء يسير لا يبطل الصلاة وكان سهوا لكن لو كان عمدا يبطل الصلاة ولو كان يسيرا رجل مثلا في جيبه حبة من لوز ابتلعها سهوا هذا لا لا تبطل صلاته ولكن لو ابتلعها عمدا - 00:21:06ضَ

بطلت صلاته لكن لو كان الاكل كثيرا هذا رجل يصلي وبين يديه سفرة عليها الطعام او طاولة عليها الطعام اخذ ملعقة واصبح ياكل سلطة وبعد قليل يأكل من الارز وبعد ذلك ما تشتهون من انواع الاطعمة كان يتناولها ويقوم باكلها - 00:21:25ضَ

اذا فعل ذلك ايها الاخوة حتى لو كان على وجه السهو فان صلاته باطلة لان هذا الفعل في الحقيقة ينافي هيئة الصلاة تماما ولا يمكن ان يقال ان هذا الفعل يرخص فيه. كذلك ايها الاخوة الكلام اذا كان عمدا يبطل الصلاة الا اذا كان - 00:21:48ضَ

كلاما لمصلحة الصلاة فهل سيأتينا ذكره ان شاء الله في باب سجود السهو نتركه الى ذلك الموضع. فاصل يسير ايها الاخوة الكرام ثم نعود ونتم ما بقي من مبطلات الصلاة فانتظرونا يرعاكم الله - 00:22:08ضَ

بعلمك الازهار في البستان للمرأة في الاسلام احكام تشريعية تختص بها رعاية لها وصيانة وتكريما لا تضيقا عليها ولا تصغيرا لشأنها. فالمرأة لا تزوج نفسها وانما يزوجها وليها قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:30ضَ

لا نكاح الا بولي وفي هذا مراعاة لحيائها فان مباشرتها عقد الزواج بنفسها يخدش هذا الحياء. وربما تحملها طبيعتها العاطفية على اختيار غير الكفر فتقع في ورطة يصعب انفكاكها منها - 00:23:03ضَ

اما الولي فكونه رجلا يجعله اعرف باخلاق الرجال ومكامن قوتهم وضعفهم وكونه ابا او اخا يجعله اجدر في رعاية مصلحتها وكرامتها وفي السفر ربما تعرضت المرأة للمفاجآت من مشقة او اعتداء او حاجة - 00:23:24ضَ

فلا تجد من يهتم لامرها دون مطمع فشرع الاسلام الا تسافر المرأة الا مع زوج او محرم يعتني بها ويقوم بشأنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة - 00:23:47ضَ

الا مع ذي محرم. ومحرم المرأة كل ذكر تحرم عليه تحريما مؤبدا. بقرابة او رضاع او مصاهرة. كالاخ وابي الزوج. واما والاخت فليس بمحرم بان تحريمه مؤقت ويشترط ان يكون المحرم بالغا عاقلا - 00:24:04ضَ

ان كل منصف تأمل هذه الاحكام وغيرها يجد فيها الرحمة والعناية بالمرأة. وصيانتها من عبث العابثين وصدق الله اذ يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات. كنا قبل الفاصل قد ذكرنا جملة مما يبطل الصلاة - 00:24:27ضَ

وباقي انا من مبطلات الصلاة ما يكون من اه زيادة الاركان ان يركع المرء في صلاته ركوعين او يسجد اربع سيدات عمدا اه هذا يؤدي الى بطلان الصلاة وينبه هنا ان بعض الناس يكرر قراءة الفاتحة في صلاته - 00:25:07ضَ

هذا التكرار ربما تعرض صلاتك الى البطلان لان من اهل العلم من يرى ان تكرار الركن القولي وهو الفاتحة تكرار الركن الفعلي وهو الركوع لكن الصواب ان ذلك لا يؤدي الى بطلان الصلاة - 00:25:25ضَ

منزلة دونه هو مكروه عند العلماء رحمهم الله لكنك احتاط ايها المسلم لا تتبع الوسواس وتقرأ الفاتحة لمرتين او ثلاث والاكتافي بقراءتها مرة واحدة ولو تعمد المسلم ان يزيد ركنا او يزيد فعلا في الصلاة من اركانها في غير موضعه او خالف الترتيب وقدم واخر - 00:25:41ضَ

فان صلاته تبطل ولا تكون صلاة جائزة على هذا الوجه ولا نافذة صحيحة نختم كذلك ايها الاخوة بمفسد ومبطل من مبطلات الصلاة الا وهو فسخ النية اذا كان المرء يصلي - 00:26:05ضَ

ثم نوى فسخ النية وترك الصلاة فان صلاته تبطل ولو اتم هيئتها وصفتها وهذا نادر ان يحصل لكن ربما يحصل امرئ مثلا يصلي مع الامام ثم يسمع جماعة قد دخلت - 00:26:20ضَ

وينوي ان يسلم مع هذا الامام من ركعتين وتبطل فريضته وتصح نافلة له. تبطل الفريضة فقط لانه نوى فسخ الفريضة ويحصل له ذلك وتبطل فريضته وتصح نافلة له ثم يقوم ويصلي مع الجماعة التي دخلت لاحقة. هذا اذا فسخ النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:36ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا ايها الاخوة هو جماع ما يبطل الصلاة. والقاعدة العامة في مبطلات الصلاة ان ما كان من ترك ركن او شرط او كان فعلا ينافي هيئة الصلاة فانه يؤدي الى بطلان الصلاة هذه قاعدة عامة نحكم بها على مبطلات الصلاة - 00:26:57ضَ

وما مر ذكره كان على وجه التفصيل والبيان. هذا المجلس ايها الاخوة وهذه الحلقة هي الحلقة الاخيرة من حلقات المستوى الاول لمادة الفقه والتي كنا معكم من خلال ستة وثلاثين - 00:27:23ضَ

حلقة قدمنا لكم فيها ما تيسر من ذكر صفة الطهارة واحكامها وايضا ما كان من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والاحكام المتعلقة بذلك وان كان من وصايا والاخوة فهي وصايا للمتكلم اولا - 00:27:41ضَ

وللمستمع من طلاب العلم ثانيا فالوصية الاولى التي نتواصى بها جميعا ان نحتسب ما قمنا به عند الله عز وجل من القاء وسماع ودرس ومراجعة لان المرأة اذا عمل عملا ينبغي له ان يحتسبه عند الله عز وجل - 00:27:58ضَ

فان المرء له نيتان نية الايمان بالله عز وجل وطلب ونية التعبد ونية الاحتساب اذا جمعت ايها المسلم بين النيتين نلت الفظل الكبير. من صام رمظان ايمانا واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:28:17ضَ

نحتسب ثواب هذه المجالس عند الله عز وجل. واذا احتسبتم هذا الفعل عند الله عز وجل فانكم احتسبتم عملا عند كريم لا يخيب سبحانه وتعالى وهو الكريم عز وجل ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم - 00:28:35ضَ

اني اوصي نفسي واوصيكم بالاحتساب عند الله عز وجل وباحسان النية فان النية نحتاج الى مراجعتها والى العناية بها قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل ربما كان المرء نية صالحة قبل العمل - 00:28:52ضَ

لكن يخشى ان يكون في اثناء العمل تتغير هذه النية وربما كانت نيته صالحة في اثناء العمل لكن يخشى ان تعقبه نية فاسدة بعد العمل ولذلك اوصي نفسي واوصي اخواني باستحضار النية الصالحة. وان نعلم - 00:29:10ضَ

الذي يعمل من غير اخلاص فانه يتعب ولا ينفع. لم ينل لا عز الدنيا ولا راحت الدنيا ولا ثواب الاخرة وان الله عز وجل اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ايها الاخوة والاخوات - 00:29:27ضَ

اذا استحضرنا النية الصالحة فان هذا يحملنا على تجويد العمل العلم ايها الاخوة يحتاج الى مثابرة ومثابرة اذا طلبت هذا العلم ينبغي ان تكون مثابرا مصابرا عليه وان تأتيه من بابه. ما بابه العظيم. باب العلم العظيم - 00:29:48ضَ

المراجعة ثم المراجعة ثم المراجعة يقول بن بدران الحنبلي رحمه الله يقول اني رأيت اقواما من الناس امضوا السنين لطلب العلم ولم يحصلوا شيئا من العلم بل لم يحصلوا فنا من فنون العلم - 00:30:07ضَ

ذلك قال انهم لم يأتوا العلم من بابه. قال هؤلاء الناس الذين ما حصلوا العلم ولهم سنوات يطلبونه قال هم على ظربين الضرب الاول اقوام عندهم اشكال في الذكاء وحضور النفس. قال هذا لا حديث انا معهم - 00:30:24ضَ

انما لنا الحديث مع اقوام عندهم قدرة على التعلم وهذا غالب الناس لكن قال لم يحسنوا ان يأتوا الباب من طريقه وان يأخذوه بالطريقة الصحيحة هذه الدروس ايها الاخوة هي دروس ميسرة. على غرار ما اوصى به السلف. وعلى نهج ما امر الله تعالى به بقوله ولكن كونوا - 00:30:40ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه الرباني هو الذي يبدأ بصغار العلم قبل كباره انتم اخدتم مسائل هي اصول في الابواب في عمدة لكل باب اظبطوها وراجعوها بعدها تنطلقوا في مجال العلم. ابن بدران يقول عن نفسه يقول اوصاني شيخي محمد بن عثمان النجدي - 00:31:01ضَ

الذي كان يعرض بخطيب دومة شيخه اوصاه بوصية قاله اذا قرأت كتابا فلا تجعل في نفسك انك تعود اليه مرة ثانية قال فاخذت بهذه الوصية وانتفعت قال فكنت يقول كنت اذا قرأت كتابا لم اجعل في نفسي اني اعود اليه. ففي ست سنين - 00:31:25ضَ

ست سنوات يقول الفت وصنفت ودرست وقام الافتاء مع ان اقواما يمضون عشرات السنين في طلب العلم لا يبلغون هذا المقام ومراجعة العلم واخذ العلم بطريقة انك تنظر انك لن تعود اليه مرة اخرى هذه الطريقة التي تثبت العلم في قلبك - 00:31:50ضَ

واذا كان الدرس بنصف ساعة صحة تراجعه لثلاث ساعات مرة تلو المرة تلو المرة استظهرته تماما لن تتعب بعد ذلك في شرحه وبيانه. كذلك ايها الاخوة اوصيكم بنشر العلم ان الامة بحاجة اليكم - 00:32:12ضَ

انت تعلمت العلم وعرفت احكام الطهارة والصلاة. غدا نحتاج او اقول في بلادك وفي منطقتك ومن حولك من يحتاج الى هذا العلم ينتفع بك وينتفع عبد من عباد الله بما ذكرت له من صفة الوضوء من صفة الصلاة فكل ما صلى - 00:32:30ضَ

وكل ما علم غيره يكون في ميزان حسناتك. واذكر ان طالبا الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية والتقيت به وهو شيخنا كبير في بلادي نفع الله تعالى به يقول لما فرغت - 00:32:50ضَ

من سنتين من الدراسة قدمت الى شئون الطلاب في الجامعة الاسلامية وطلبت انا اخرج من الجامعة فلا من المشايخ تخرج لما؟ انت باقي لك سنتان وتتخرج قال حصلت من العلم - 00:33:04ضَ

ما يكفي لاهل بلدي فلما الح عليهم اعطوه اجازة لسنة يذهب يدعو الى الله عز وجل ثم يكمل فكانت نيته صالحة واعرفه اليوم من خيرة الدعاة في بلاده ونفع الله تعالى به نفعا عظيما. لانه استحضر نية - 00:33:19ضَ

البلاغ والتعليم عند التعلم. العلم ايها الاخوة ليس زينة يتحلى به المرء ويتزين به العلم رسالة وامانة وحمل. قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا العلم مأخوذ من كتاب الله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول الثقيل - 00:33:36ضَ

تحمله واظبطه وبلغه اذا قمت بحفظه بعد فهمه ثم بلغته فقد نيت السعادة والرضا دنياك واخراك ختامنا ايها الاخوة كما مرت هذه الدروس وهذه الحلقات بين الاعمار تمر وان السنين تمضي وهذه مراحل نقضوا بها على الاخرة وفيها عبرة وذكرى لكل عبد انه ما بدأ حياته الا وتنتهي - 00:33:59ضَ

وبدأ استقبل شيئا من عمره الا وينقضي الله الله ان يكون في ذلك عبرة وعظة لنا ان نستعد ليوم نلقى فيه ربنا عز وجل. اللهم اجعل خير اعمالنا اواخرها وخير اعمالنا وخواتمها. وخير ايام - 00:34:27ضَ

كما ان نلقاك فيه يا ربنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:34:44ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:35:06ضَ