1
00:00:05.600 --> 00:00:29.250
بيت العزاء تجمع الناس للعزاء لكن يبدو ان الاجابة لم يستوعبها السائل كما يجب يعني كانه طلب مني ان اعيد القول فيها وان اوجزه حتى يصل الى السائل الجواب بطريقة مباشرة

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.600
حاضر اجتماع اهل الميت في مكان معين في بيت احدهم بقاعة المناسبات في سرادق يقام لهذا الشأن مسألة خلافية بين اهل العلم منهم من لا يرى مشروعيتها واقوال اهل العلم تتفاوت في هذا اقوال الذين لا يرون مشروعيتها تتفاوت بين الكراهة والتحريم هذا قول الشافعية

3
00:00:59.600 --> 00:01:17.150
وكثير من المالكين طب هؤلاء الذين لا يرون مشروعيتها ما هي ادلتهم ما رواه جرير ابن عبدالله عندما قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

4
00:01:17.900 --> 00:01:45.350
لا الدليل الاول نوقش بان هذا الاثر ضعيف لقد اعل من قبل بعض الحفاظ المتقدمين بتدليس هشيم احد رواة الحديث  وكان الامام احمد يقول وما ارى لهذا الحديث اصلا وما

5
00:01:46.450 --> 00:02:04.800
اه فقول جرير بن عبدالله لم يثبت من طريق صحيح. والرواية المشهورة معلى بالتلين على القول بالصحة هذا الاثر. المقصود منه الاجتماع الذي يكون فيه صنع طعام. فيه اجتماع زائد صناع الطعام

6
00:02:04.800 --> 00:02:27.350
تكلفه اهل الميت زيادة اثقال زيادة الشغل لهم مخالفة للسنة. لان الاصل ان يصنع الطعام لاهل الميت. فقد اتاهم ما يشغلهم ان يكلفوا هم ان يصنعوا طعاما لقسادهم. اللهم الا اذا كان هؤلاء ضيفانا قدموا من مكان بعيد فيندرج

7
00:02:27.350 --> 00:02:52.500
وتحت بند اكرام الضيف ثم استدلوا ايضا قالوا لم تؤثر سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ولا عن احد من اصحابه فيكون الامر من المحن ده فات آآ الامام الشافعي رحمه الله كان يقول واكره المأتم وهي الجماعة وان لم يكن لهم بكاء. فان ذلك يجدد الحزن

8
00:02:52.500 --> 00:03:15.600
ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الاثر ويؤكد النووي فيقول اما الجلوس للتعزية فنص الشافعي والمصنف وسائل الاصحاب على كراهته قالوا بل ينبغي ان ينصرفوا في حوائجهم فمن صادفهم عزاهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس

9
00:03:15.650 --> 00:03:33.200
لها طيب بالمناسبة هذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عندما قال بالنسبة لاهل الميت لا يشرع لهم الاجتماع في البيت وتلقي المعزين. لان هذا عده بعض السلف من النياحة

10
00:03:33.200 --> 00:03:56.200
وانما يغلقون البيت من صادفهم في السوق او في المسجد عزاهم طيب لكن هذا الدليل نوقش ايضا بان الاجتماع للعزاء من العادات وليس من العباد والعادات على اصل الحل لا مدخل فيها للبدع

11
00:03:56.250 --> 00:04:24.400
البدع تكون في العبادات وليس في العادات ثم قالوا اصل الامر مشروع. التعزية امر مقصود شرعا لكن وسائل تحصيلها وسائل اجتهادية عادية وليست تعبدية ولا توقيفية فلا سبيل لتحصيلها في مثل هذه الازمنة الا باستقبال المعزين والجلوس لذلك فانما هذا يعينهم على اداء السنة

12
00:04:24.650 --> 00:04:49.350
كما نقول ان تحفيظ القرآن وتعليمه مشروع اما انشاء مدارس لتحفيظ القرآن الكريم وترتيب مسابقات ومعاهد آآ يعني آآ للقرآن عن الكريم وللقراءات هذه من من تدابير السياسة الشرعية تراتيب ادارية ووسائل لتحصيل هذا

13
00:04:49.350 --> 00:05:13.750
المقصود الشرعي النبيل والجميل والاصل في الوسائل انها اجتهادية وليست توقيفية ده رأي الايه؟ الفريق الاول. الفريق الثاني لا يرى حرجا بالاجتماع والجلوس للتعدية اذا خلا المجلس من المناكر والبدع

14
00:05:13.900 --> 00:05:35.650
ومن تكلفة المؤنة على اهل البيت. ومن تجديد الحزن وادامته وهذا قول بعض الاحناف والمالكية والحنابلة ابن نجيب الحنفي يقول ولا بأس بالجلوس اليها ثلاثا. من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والاطعمة من

15
00:05:35.650 --> 00:05:54.450
اهل البيت ونقل هذا عن الامام احمد ابن حنبل يقول الخلال سهل الامام احمد في الجلوس اليهم في غير موضع وعنه الرخصة لاهل الميت نقله حنبل واختاره المجد ابن ابن تيمية

16
00:05:55.250 --> 00:06:09.250
ابن عبدالبر ايضا يقول وارجو ان يكون امر المتجالسة في ذلك خفيفا يعني ان يكون الامر في ذلك واسعا هذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ محمد المختار الشنقيطي

17
00:06:09.700 --> 00:06:26.000
طب ما هي ادلة القائلين بالجواز ذكروا جملة من الادلة من بينها حديث امنا عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن

18
00:06:26.000 --> 00:06:52.400
الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن. الحديس متفق عليه

19
00:06:53.450 --> 00:07:14.600
والتلبية معروفة يعني حساء شوربة يعمل من دقيق ونخالة وربما اضيف اليها عسل وسميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقها ادي الحديس فيه دلالة على انهم كانوا لا يرون في الاجتماع بأسا سواء اجتماع اهل الميت او اجتماع غيرهم معه

20
00:07:15.050 --> 00:07:34.200
ايضا في الباب ما رواه ابو وائل عندما قال لما مات خالد بن الوليد اجتمعن نسوة اجتمعن نسوة تبني المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل اليهن فنهاهن لا يبلغك عنهن شيء تكرهه

21
00:07:34.300 --> 00:07:54.600
فقال عمر وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة نقع التراب على الرأس اللقلقة الصوت اي ما لم يرفعن اصواتهن او يضعن التراب على رؤوسهن

22
00:07:54.750 --> 00:08:15.300
وبالمناسبة هذا فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله مخالفا للفتوى الشيخ ابن عثيمين كان يقول لا اعلم بأسا فيمن نزعت به مصيبة بموت قريب او زوج ونحوه بذلك ان يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب. لان التعزية سنة

23
00:08:15.700 --> 00:08:36.050
اقبال المعزين مما يعينهم على اداء السنة وان اكرمهم بالقهوة او الشاي او الطيب فكل ذلك حسن يا اخي الشنقيطي رحمه الله بعد ان ذكر محمد المختار الشنقيطي بعد ان ذكر ان السلف كانوا يمنعون من ذلك والامام مالك كان يشدد

24
00:08:36.050 --> 00:08:55.350
في ذلك كثيرا ويمنع منه يقول لكن افتى المتأخرون من العلماء والفقهاء انه لا حرج في هذه العصور المتأخرة السبب في هذا ان العصور المتقدمة كان الناس قليلين. ويمكنك ان ترى ال الميت في المسجد او ان تراه في الطريق

25
00:08:55.350 --> 00:09:21.150
اخوة عزيهم بل قل ان يموت ميت الا وعلم اهل القرية كلهم وشهدوا دفنه فكان العزاء يسيرا في ازمنتنا اتسع العمران فهو بعريك ان تذهب لكل قريب في بيته ويحصل في ذلك من المشقة ما الله به عليم. وفيه عناء لذلك. لو اجتمعوا في بيت قريب منهم كان ارفق بالناس

26
00:09:21.150 --> 00:09:39.300
بهم وادعى لحصول المقصود من تعزية الجميع والجبر بخواطر الجميع. لذلك افتى بانه لا حرج في هذا هذه الحالة من جلوسهم ولا يعتبر من النياحة بل هو مشروع لوجود الحاجة اليه

27
00:09:39.350 --> 00:10:01.350
وعلى فرض القول بالكراهة فان الكراهة الكراهة تزول عند وجود الحاجة كما هو مقرر عند اهل العلم ولا شك ان الجلوس للتعزية تشتد له الحاجة في هذا الزمن لما فيه من تيسير على المعزين ورفع الحرج عنهم

28
00:10:01.400 --> 00:10:15.350
الشيخ ابن باز يقول اذا جلسوا حتى يعزيهم الناس فلا حرج ان شاء الله حتى لا يتعبوا الناس. لكن من دون ان يصنعوا ناسي وليمة فلعل القول بالجواز ان شاء الله

29
00:10:15.700 --> 00:10:22.800
والاقرب الى اليسر ورفع الحراج لا سيما مع وجود الادلة السابقة