1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المؤلف هنا في علم العربية هنا العلماء يتكلمون والشراح على مبادئ كل علم قبل ان يبدأون باي علم يذكرون مبادئ العلماء

2
00:00:20.400 --> 00:00:44.300
علوم تشجيعا للطالب على الاستمرار في العلم لان الطلاب عادة يعني يجتهدون في اول الدروس ويكونون اعدادا كبيرة. في اخر الدرس يبقى خمسة ستة ثلاثة. فعادة العلماء ينزعونهم يشجعونهم عادة حتى يعرف لماذا يدرس هذا العلم. ليكون زادا له الى الاستمرار يعني. فقالوا ان مبادئ كل

3
00:00:44.300 --> 00:01:09.250
بفن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع هو الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف فاذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد. حده علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلام. علم

4
00:01:09.250 --> 00:01:27.600
باصول اذا عندنا قواعد سناخذ في النحو الفاعل مرفوع المفعول منصوب لا يجوز الابتداء بالنكرة الا بمسوغ علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم. نحن في النحو هدفنا اولا ان نعرف اواخر الكلمة

5
00:01:28.250 --> 00:01:45.350
لا يتعلق كلامنا في اواسط او اوائل الكلمة. كالصرفيين. نحن نتكلم على اواخر الكلمة وينتج من معرفة اواخر الكلام ومعرفة هذه القواعد ان نعرف التراكيب الصحيحة من غير الصحيحة وان نعرف ايضا الدقائق في التقديم

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
تأخير ولماذا يقدم هذا ولماذا يؤخر والفرق بين هذه التراكيب؟ فهو علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم حال ترك بها هذا الشرط حال تركيبها. فكلامنا حالة تركيب. ليس حال الافراد. لذلك عندما نعرف الكلام النحوي

7
00:02:05.350 --> 00:02:27.100
قل هو اللفظ المركب ليس كلامنا في المفردات اعرابا وبناءا. اذا علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم. اه حال تركيبها اعرابا وبناء. الحد والموضوع موضوع علم النحو الكلمات العربية من حيثية معينة من حيث

8
00:02:27.300 --> 00:02:48.950
ايش؟ معرفة اواخر الكلم والتراكيب الصحيحة من غير الصحيحة والمعاني التي يعطيها كل تركيب. الحد الموضوع ثم الثمرة هذا العلم له ثمرات كثيرة وانتم ان شاء الله في المحاضرة تلك يعني تكلمنا في محاضرات طويلة عن ثمرة علم النحو لكن من اهمها صيانة

9
00:02:48.950 --> 00:03:09.800
تعاني من الخطأ لذلك كان الصحابة والتابعون والخلفاء يعني يضربون على اللحن ويؤنبون على اللحن. وكان ابن عمر يضرب ابنه على اللحن كما يضربه على تعلم القرآن والحسن البصري لم يسمع له لحن ابدا

10
00:03:10.050 --> 00:03:33.700
ولذلك كان يحاسب الناس على كل صغيرة وكبيرة. وقال له رجل كما سمعنا من قبل يعني يا ابو سعيد فقال كسب انيق شغلك عن ان تقول يا ابا سعيد يعني لانه المنادي المضاف لا بد من نصبه. وعندنا اذا صيانة اللسان من الخطأ واللحن في الكلام. وافضل طريقة

11
00:03:33.700 --> 00:03:50.050
لهذا يعني علم النحو لا يصون بنفسه افضل طريقة ان تسجل لنفسك. يعني اولا ان تقرأ قراءة جهرية تسمع بها نفسك بعد اتقان القواعد اولا. نتقن القواعد ثم ثانيا القراءة الجهرية ليس الصامتة

12
00:03:50.200 --> 00:04:12.400
ثم ثالثا ان تسجل لنفسك ثم تسمع اين الاخطاء التي وقعت فيها؟ لكن كل هذا بعد اتقان القواعد ثانيا فهم القرآن الكريم والسنة الشريفة فهما دقيقا وبل فهم كلام العلماء لا يمكن ان يفهم القرآن حق الفهم والسنة وكلام العلماء الا بالنحو

13
00:04:12.600 --> 00:04:33.300
والطلاب نراهم في هذا الزمان يقفزون يعني خاصة طلاب الجامعات يقرأون الحواشي والكتب المطولة وهم لا يتقنون النحو. فيقرأون العبارة عكس يفهمون عكس العبارة في كثير من المواضع. والمؤلفون يذكرون مبتدأ في سطر بعد خمسة اسطر يذكرون الخبر. هم لا يعرفون اين بداية الكلام

14
00:04:33.300 --> 00:04:45.950
في النهاية او يقرأون الدوسيات المختصرات لانهم لا يتقنون النحو فاذا لا بد من اتقان نحو حتى نفهم كلام القدماء لانه كما قال ابن مالك ما كان اصح علم من تقدم

15
00:04:46.000 --> 00:05:06.000
اه ايضا يسهل عليك حفظ القرآن بدون تكلف فتعرف باياتنا كلها اه اريناه اياتنا كل كلها مثلا تعرف كلها او كلها السماوات والارض ام والارض؟ نعم. كذلك من يخطب الخطب ويتكلم

16
00:05:06.000 --> 00:05:26.750
كلام امام الناس وينظم الشعر محتاج لا محالة للنحو. والمفسر والفقيه والمحدث محتاج لا محالة لعلم النحو. بل الوصول كله نحو. نحو بلاغة علم الاصول الذين يقرأون الاصول ولا يتقنون النحو هذا عجيب جدا منهم يعني

17
00:05:26.900 --> 00:05:43.200
كيف يعني؟ تقرأ الاصول الاصول اهم ابواب الاصول هو علم النحو والبلاغة والصرف يعني قال الامام السيوطي ان المفسر يحتاج الى التبحر شف الى التبحر في نساء العرب ليس قراءة بسيطة

18
00:05:43.250 --> 00:06:09.100
وقال الامام ثعلب الفقيه يحتاج الى اللغة حاجة شديدة وعليه الدؤوب اي الاجتهاد والملازمة فبهما يدرك بغيته. وقال تقي الدين ابن الصلاح قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي

19
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
تبوأ مقعده من النار. لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه. قال ابن صلاح قلت فحق على طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن لاحظ كيف

20
00:06:29.100 --> 00:06:50.950
سماه ما ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما هناك كلام كثير للعلماء في هذا اه بل بعض العلماء بعض السلف كان يعني يقول يعني اخشى على من لحن ان لا يستجاب له يعني من شدة يعني اهتمامهم

21
00:06:50.950 --> 00:07:08.400
باللحم قال الحسن البصري ربما دعوت فلحنت فاخاف الا يستجاب لي من شدة تعظيمهم لهذا وكان عمر بن عبدالعزيز اشد الناس في اللحن على ولده وخاصته ورعيته وربما ادب عليه

22
00:07:08.550 --> 00:07:28.650
وقد يدعو احيانا الزهد اه يدعو الانسان ان لا يهتم بالكلام حقيقة. يقول المهم المضمون لكن ان كنت انت لا تهتم فالناس يهتمون لذلك قال الشاعر النحو النحو يصلح من لسان الالكن. والمرء تكرمه اذا لم ينحني

23
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها قدرا مقيم الالسنة. فاذا انت لا تهتم الناس يهتمون فانت اذا اذا اردت ان توصل علمك لابد لاهتمامي بالنحو. اذا الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله من العلوم الشريفة. ونسبة هو من علوم العربية

24
00:07:49.050 --> 00:08:12.150
وضعه ابو الاسود الدؤلي بامر من سيدنا علي رضي الله عنه. فوضع له بعض القواعد وقال انح هذا النحو يا ابا الاسود. فسمي علم النحو. وبعض العلماء يضاعف هذه القصة ويقول ابو الاسود حقيقة هو ضبط القرآن. ضبط اواخر القرآن. وضع نقطة مكان

25
00:08:12.150 --> 00:08:34.750
فوق ونقطة تحت مكان الكسرة وضع نقطة بالجانب مكان الضمة نسب اليه علم وضع النحو والا هو ضبط القرآن هو الذي شكل اواخر القرآن. لم يضع النحوه هكذا قال البعض يعني خاصة معاصرون يقولون هذا ويشككون في نسبتها الى سيدنا علي

26
00:08:34.750 --> 00:08:54.750
ويقولون هذا من وضع الشيعة. هكذا يقولون لكن القصة مشهورة وفي كل الكتب نسبته الى ابي الاسود الدؤالي. يعني وضع النحو. انما مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر وفضله ونسبة والواضع. والاسم اسمه علم النحو

27
00:08:54.750 --> 00:09:12.100
استمداد استمداده من من القرآن الكريم ومن الشعر العربي الاصيل في فترة الاستشهاد ومن كلام الموثوق بكلامهم واللي اسمه الاستمداد حكم الشارع ولكم ان ترجعوا الى كتاب الاقتراح في اصول النحو لتعرفوا

28
00:09:12.150 --> 00:09:27.850
يعني من اين اخذ النحو؟ من اين استمد وكذا؟ من كتاب الاقتراح للسيوطي. واللي اسمه الاستمداده حكم الشارع بالنسبة لعوام الناس اللي هو من فروض الكفايات لكن بالنسبة للعالم المتخصص هذا فرض عين عليه

29
00:09:27.900 --> 00:09:43.500
لا يجوز له ان يقرأ او يقرأ العلوم من غير ان يتقن هذا العلم حقيقة وحكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. اذا وصلنا الى قول المؤلف علم

30
00:09:43.500 --> 00:10:03.500
العربية متممة لمسائل الاج الرومية. يجوز لنا ان نقول الاج الرومية بالمد او الجرومية او اجر مئة وهي اصلها الفقير الصوفي. ونسب ابن الروم الى جده. لانه كان زاهدا. فهو تمم مسائل

31
00:10:03.500 --> 00:10:28.300
الاج الرومية وهكذا طريقة علمائنا في التدريس. يبدأون عادة بحلقة صغيرة دائرة صغيرة ثم دائرة اكبر ثم دائرة اكبر  اجومية متممة قطر شذور الفية هكذا. هذه الطريقة الحديثة. اما الطريقة التي اخذناها من الغرب والتي دمرت العلم حقيقة. وفشلت في الغرب والشرق يعني. هذه

32
00:10:28.300 --> 00:10:46.050
طريقة الجامعات والمدارس تعطيك ست مواد في وقت واحد فلا اعطه كل شيء حتى لا يخرج بشيء هكذا القاعدة اعطه كل شيء فلا يخرج بشيء. اما علماؤنا كانوا يدرسون مادة واحدة او مادتين اقصى شيء. وخاصة يركزون على علوم

33
00:10:46.050 --> 00:11:04.600
والفقه اكثر شيء ثم يبدأون بالحديث او التفسير لان من اتقن النحو والفقه او العلوم العربية والفقه اذا قرأ الحديث يفهم اذا قرأ التفسير يفهم واذا هكذا يركزون على هذين العلمين وطبعا والعقائد لابد بعد ذلك لكن لا يجمع اكثر من مادتين في وقت واحد

34
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
ثم يتدرجون من كتاب صغير الى اكبر الى اكبر. اما طريقة مدارسنا الان والجامعات تأخذ ست مواد وسبع مواد وتبقى الى العصر. متى ستدرس؟ وانت ترجع انام الى المغرب ثم تقرأ قليلا ثم وبعد اربعة اشهر تبدأ تفهم الموضوع يتوقف الفصل بعد ان تبدأ ان تفهم

35
00:11:24.750 --> 00:11:40.500
ثم عطلة تنسى فيها ما اخذت وتبدأ بعدها بمادة جديدة وهكذا. هذه الطريقة فاشلة في الغرب حقيقة علماؤنا تخرجوا صغارا يعني امس اخذنا في تفصيل الجلالين الفه عمره اثنان وعشرون سنة

36
00:11:40.700 --> 00:11:52.950
في اقل من اربعين يوما هذا من اين تأتي بمثله في هذا الزمان حقيقة؟ يعني نحن نرى الاثر اذا اردنا ان نرى من هو الناجح انظروا الاثر. ومعظم التخصصات في الجامعات يخرجون

37
00:11:52.950 --> 00:12:17.900
افهم ربع الموضوع لكن الناحية العملية بعدها يفهم صحيح لكن علماؤنا عندما تتخرج تكون تفهم كل شيء نعم فاذا هنا قال متممة لمسائل الاج الرومية تكون واسطة بينها وبين غيرها من المطولات. المطولات يعني مثل الالفية الالفية زوائد الالفية مغني اللبيب مثلا

38
00:12:17.900 --> 00:12:33.950
او الشذور حتى والقطر هو كتاب انك بعد الاقل من مطول قليلا يعني هو ليس مطولا لكن هذا الكتاب حقيقة فعلا واسطة ومن لم يدرس هذا الكتاب وانتقل الى الالفية او الى الشذور هناك فراغ حقيقة دائما لا يفهم الموضوع تماما

39
00:12:34.250 --> 00:12:54.250
هذا الكتاب من انفع الكتب. حتى الشيخ فراس قال هذا احب كتاب الي وساسمع المحاضرة بعد تسجيلها. الشيخ فراس لا يحتاج لكن يعني هذا الكتاب جميل جدا جدا. اه نفع الله تعالى بها كما نفع باصلها. اصلها الاجرومية هو يدعو الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها

40
00:12:54.250 --> 00:13:11.350
كما نفع باصلها في الحياة بان يقرأه الشخص وان يدرسه. اولا هو يفهم من خلاله النحو. ثم يدرس غيره. وكل علم لا تدرسه لا لا يمكن ان تفهمه اذا اردت ان تفهم شيئا درسه

41
00:13:12.200 --> 00:13:29.450
اه ولو لم تفهمه. نعم. لان التدريس يجعلك تحضر وتبحث لكن التدريس مع تحضير يعني. اذا درست استفد فلذلك في اليمن عندهم يعني كل ما تأخذ كتاب الان انتم انتهيتم من الاية الرومية لابد ان تدرسوها

42
00:13:29.500 --> 00:13:48.550
وفي نفس الوقت تدرس المتممة يعني اي واحد الان في هذا الدرس لا بد ان يدرس الاجرومية يمسك واحد ويتدرب عليه يعني عرفتم؟ هذا مهم التدريس اهم من الدراسة لو حظرت خمس مئة محاضرة وخمس مئة كتاب وما درست لن تفهم الموضوع

43
00:13:49.050 --> 00:14:04.750
التدريس اهم شيء يعني البركة كأنك تدفع زكاة العلم فكل واحد منكم الان لا بد ان يدرس الاجرونية الان عندنا واسطة في الحياة بان يدرسها ويدرسها. وبعد الممات في فرق بين الموت والممات

44
00:14:04.800 --> 00:14:25.400
الممات تدل على الموت وما بعده. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ما احيانا تدل على الحياة بما فيها. ومماتهم يعني الحياة الموت وما بعده

45
00:14:25.600 --> 00:14:47.750
وبعد الممات بان يرى بركة العلم والعلم من اهم الامور. يعني الانسان اذا جمع بين العبادة والعلم فاز يعني. والذكر تجمع بين العلم والعبادة هذا هو الفوز الكامل بعد الممات انه قريب مجيب الدعوات. نعم. الان سنبدأ بتعريف الكلام النحوي. لماذا؟ نعرف الكلام

46
00:14:47.750 --> 00:15:14.350
عندنا كلام لغوي وكلام نحوي. الكلام اللغوي يطلق على اشياء كثيرة. فيطلق الكلام اللغوي على لسان الحال. قال شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى. واحد مشى كثيرا في الصحراء. فجمله شكى اليه طول السرى. قال صرنا كثيرا في الليل

47
00:15:14.350 --> 00:15:29.300
سيروا كثيرا كل يوم في الليل شكى الي جملي طول طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى انا وانت. لكن الجمل لا يشكو لكن لسان حاله عندما يصير نحيفا كانه يقول يكفي

48
00:15:29.450 --> 00:15:49.450
ايضا الاشارة تعتبر كلاما. الاشارة تعتبر كلاما قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. ومنه اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزوم ولم تتكلمي. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب

49
00:15:49.450 --> 00:16:10.800
وفي رواية اشارة مذعور ولم تتكلمي. وفي رواية واهلا وسهلا بالحبيب المسلمي. فاشار نعم ثم قال ثم قال قالت مع انها لم تتكلم كذلك الكتابة تعتبر كلاما في اللغة ما بين دفتي المصحف كلام الله

50
00:16:10.900 --> 00:16:30.050
الكلام النفسي انت لو يقولون في انفسهم القرآن يقول. يقولون في انفسهم. فاذا الكلام النفسي كلام وان الكلام لفي الفؤاد وانما اللسان على الفؤاد دليلا. هذا كلام. العقد والنص ان تعقد باصابعك

51
00:16:30.100 --> 00:16:54.300
ان تعقد باصابعك ثلاث وثلاثين خمسة وخمسين كذا. النصب الى العلامات المنصوبة كالمحراب والحدود. هذا تعتبر ايش كلاما في في اللغة وكل ما افاده يعتبر كلاما حتى ان الرضي قال ولو لم يكن مفهما يعتبر كلاما. لانك تقول قال كلاما لم افهمه

52
00:16:54.700 --> 00:17:12.100
على كل حال هذا الكلام اما النحاة ليس لهم دخل بكل هذا. النحاة يهمهم ان يكون تركيبة فاذا قلت لهم زيد يقولون لك هذا ليس بكلام لماذا؟ لان كلامهم على الكلام المركز في عام ومعمول لا بد من عام ومعمول

53
00:17:12.100 --> 00:17:42.100
فقال هو اللفظ المركب المفيد بالوضع؟ قال الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. نعم الف الكلام هنا يعني الكلام المعهود وهو الكلام ايش؟ النحوي يعني الكلام النحوي اربعة قيود اللفظ المركب المفيد بالوضع. وهذي اخذناها في الاج الرومية. فعندنا اه نحن اخذنا اللفظ

54
00:17:42.100 --> 00:18:05.000
الله هو صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر. محقق مثل ماذا جميع الحروف محقق ابأس اش؟ ام مقدم مثل الجوف؟ ليس له مكان ينتهي اليه. هذا التعريف

55
00:18:05.000 --> 00:18:25.200
افضل من قولنا صوت مشتمل على بعض الحروف. لان بعض الكلمات مكون من حرف واحد مثل واو العطف وفاء العطف. فالافضل ان نقول وصوت صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر

56
00:18:25.300 --> 00:18:58.000
هذا اللفظ سواء افاد او لم يفد المستعمل او غير مستعمل هذا كله ايش؟ لفظ. مستعمل او غير؟ مستعمل. فزيد لفظ لفظ زيد لفظ وديز لفظ تا اللفظ المركب يعني هنا مركب من كلمتين فاكثر. المركب من كلمتين فاكثر. المركب تركيبا

57
00:18:58.000 --> 00:19:17.750
لكن شرط اسناديا افاد او لم يفد هذا اولا كلمة مركب لكن سنخرج ما لم يفد بقولنا مفيد. اذا لابد ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. هذا الشيء. عندما تركيب اضاءة

58
00:19:17.750 --> 00:19:37.200
مثل عبد الله وعندما تركيب اسناد يعني مبتدأ وخبر وفعل وفاعل او فعل ونائب فاعل. هذا نسميه تركيبا اسناديا. مثل جاء زيد اسناد الزايد جاء الى زيد زيد قادم. هذا مركب تركيب اسنادي

59
00:19:37.350 --> 00:19:57.150
مثلا ضرب زيت هذا مركب تركيب اسناد يعني فعل وفاعل او نائب فاعل ومبتدأ وخبر. ليس تركيبا اضافيا الكتاب ابو زيد كتاب زيد لا يعتبر هذا مركب لكن تركيبا اضافيا نحن لا نريد التركيب الاضافي ولا نريد التركيب الوصفي

60
00:19:57.450 --> 00:20:18.950
مثلا زيدون الطويل لا نريد مثل زيد الطويل مثلا نعم. زيد الطويل مثلا واضح نعم. فواضح اذا هو اللفظ المركب المفيد لما قلنا تركيبا اسناديا افاد او لم يفد فلما قلنا مفيد اخرج الذي لم يفد

61
00:20:19.500 --> 00:20:39.650
المركب يعني ما تركب قد يفيد وقد لا يفيد فقلنا المفيد. نعني بالمفيد فائدة يحسن السكوت عليها المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. بان يكون يعني بحيث يبقى لا ينتظر السامع كلاما اخر

62
00:20:39.700 --> 00:20:58.700
مفيدا فائدة يحصد السكوت عليها بحيث لا يبقى السامع منتظرا لكلام اخر. فزيد القادر هذا مفيد لكن ان جاء زيد هذا غير مفيد. لكن نعني بالفائدة الفائدة الاسنادية فالوقود ضرب زيد

63
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
هذا عندنا مفيد لانك ستعرف ان شخصا ضرب. لكن من هو المضروب لا يهمنا ضرب زيد ضرب زيد من؟ لا ندري لكن عرف انه احد قد ضرب فهذا يعتبر كلاما مفيد فائدة اسنادية

64
00:21:19.000 --> 00:21:38.850
بالوضع نعني بالوضع العربي بالوضع العربي. يعني كيف الوضع العربي؟ ان تكون اولا مفرداته بالوضع العربي. مثلا النصيحة فكلمة الدين بالوضع العربي والنصيحة بالوضع العربي لكن الذي يهمنا هنا ان تكون الكلمة موضوعة على الوضع العربي

65
00:21:39.000 --> 00:22:05.150
الجملة تعرفون العرب يأتون بفعل ثم فاعل مفعول به اه مبتدأ خبر. كيف انتم في اللغة الانجليزية؟ كذا. فعندكم ترتيب معين ووضع معين. فالعرب هل وضعت مفردات قطعا هل وضعت الجمل؟ العرب وضعت شكل الجمل. والا نحن الان نخترع كلمات من عندنا وجمل من عندنا. هم وضعوا شكل الجمل

66
00:22:05.150 --> 00:22:25.150
فلازم تكون على الشكل العربي في الوضع من حيث مبتدأ وخبر ولا يبتدأ بالنكرة ولا يتقدم اسم انا على خبرها وهكذا. واضح؟ هذا معنى بالوضع العربي لتكون اولا مفرداته بالوضع العربي ثم جمله بالوضع العربي. هنا نخرج

67
00:22:25.550 --> 00:22:48.250
بس القيود فقط نخرجها. عندما قلنا اللفظ ماذا خرج باللفظ ماذا خرج باللفظ؟ الصوم. كلام النفس لسان الحال العقد النصب هذه ليس لفظا واضح؟ يعني لسان الحال لا يعتبر لفظا لسان الحال. العقد الاصابع النصب العلامات المنصوبة

68
00:22:48.400 --> 00:23:12.450
الكتابة كلها لا تعتبر كلاما المركب ماذا خرج بالمركب؟ غير المركب. او المركب تركيبا اضافيا او وصفيا. المفيد خرج ايش؟ غير المفيد مثل ان جاء زيد. بالوضع خرج الوضع غير العربي. كالوضع التركي او وضع

69
00:23:12.450 --> 00:23:25.450
انجليزي او هكذا واضح؟ فهذه شروط الكلام مما اجتمع فيه هذا جاء زيد او زيد قادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك