1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نعمل مراجعة سريعة لما قمنا في الدرس السابق ثم نأخذ شيئا جديدا. قلنا الكلام ينقسم الى قسمين. كلام لغوي

2
00:00:20.700 --> 00:00:43.900
وكلام نحوي وقلنا الكلام اللغوي ينطلق على اشياء كثيرة فيطلق على الكلام النفسي صحيح؟ ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ويطلق على الخط الخط كلام ما بين دفتي المصحف كلام الله ويطلق على الاشارة

3
00:00:44.050 --> 00:00:58.000
اشارت بطرف العين الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وعلى لسان الحال قلنا مثل ايش شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى والعقد العقد ان نعقد بالاصابع

4
00:00:58.000 --> 00:01:21.200
مثلا اقول هذا ثلاثة وخمسين اربعة وكذا في الصلاة الفقهاء يقولون اعقد باصبعك رقم كذا النصب اي العلامات المنصوبة كالمحراب مثلا او انت اذا عندك ارض تضع علامات على حدود هذه الارض. نعم. العقد والنصب هذه كلها داخلة في ايش

5
00:01:21.400 --> 00:01:43.100
في الكلام اللغوي. واما الكلام النحوي فقلنا ما يجمع ثلاثة اربعة قيود اللفظ المركب المفيد بالوضع. قلنا اللفظ في تعريفه هناك تعريفان صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر هذا التعريف الاول لللفظ وهو الاحسن صوت

6
00:01:43.950 --> 00:02:05.350
نعم اه صوت معتمد على مخرج اه محقق ومقدر نعم. صوت معتمد على مخرج محقق. المحقق المخرج محقق الذي ينتهي عنده الصوت. المخرج المحقق قالوا صوت معتمد على مخرج محقق

7
00:02:05.500 --> 00:02:24.650
او مقدر. ما معنى هذا جميع حروف اللغة العربية تنتهي في مكان. نقول لها مكان تنتهي فيه الا حروف الجوف اللي هي الف واو ياء المدية. اه ليس لها مكان

8
00:02:24.800 --> 00:02:46.900
تنتهي اليه فهذا نسميه مخرج مقدر فصوت معتمد على مخرج محققا او مقدر. واللفظ يستعمل استعمالين قلناه على الالفاظ الموضوعة التي وضعتها العرب وعلى الالفاظ غير الموضوعة فيشمل زيف دايز مقلوب زيت. فكلها لفظ

9
00:02:47.100 --> 00:03:17.000
اللفظ المركب قلنا المركب ما تركب من كلمتين فاكثر لكن تركيبا ايش اسناديا تركيبا اسناديا مفيد ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها بالوضع ليس بالقصد كما فسره شارحا الكتاب يعني شراح الكتاب هنا مثلا اذا نظرتم في الاهدل او نظرتم في شرح الفاكهة

10
00:03:17.050 --> 00:03:38.050
يفسرون الوضع بالقصد قال اي المفيد بالقصد. مم. وهو ان يقصد المتكلم بما يلفظ به افادة السامع. هذا القصد غير الوضع الوضع ان تكون بالوضع العربي بمعنى بالوضع ان تكون بالوضع العربي موضوعة بالوضع العربي. اما القصد

11
00:03:38.100 --> 00:04:05.750
هذا الشرط زاده ابن مالك سنتكلم عليه فتفسير الوضع بالقصد غير غير صحيح تمام اذا هذه القيود ماذا خرج هذه القيود تخرج عندما قلنا لفظ ماذا خرج باللفظ عندنا الخط الاشارة لسان الحال الكتابة العقد النصب كلها خرجت بقولنا اللفظ فهذه عند النحال

12
00:04:05.750 --> 00:04:25.000
كلاما لماذا لانه ايش دخل النحو في الاشارة يعني؟ النحو يتكلم على اواخر الكلمات عرفتم وهكذا. اللفظ خرج بقولنا المركب المركب خرج بقولنا المركب ماذا؟ المفرد مثل زيد مثلا مركب

13
00:04:25.350 --> 00:04:44.850
هل زيد كلام ليس بكلام لانه غير؟ مركب. الا اذا جاء في جواب استفهام كان قيل لك من هنا  تقول زيت يعني زيد هنا عرفتم هنا يكون زيد مع المحذوف كلاما

14
00:04:45.900 --> 00:05:07.300
اه من جاء؟ زيد زيد جاء. هنا زيد مع المحذوف كلام اما زيد بدون تقدير شيء لا يعتبره كلام يخرج بالمركب المركب الاضافي والمسجد والاسناد. الاسناد يعني اذا كان علما

15
00:05:07.500 --> 00:05:24.050
نحن نريد المركب الاسنادي الذي يكون مثلا جاء زيد وزيد جاء لكن عندما نقول كتاب زيد هل هذا داخل في المركب؟ لا نحن لا نعني به المركبة الاضافي هذا مركب

16
00:05:24.050 --> 00:05:54.850
الاضافي. كذلك المركب المزجي مثل بعلبك ونيويورك  مش اصلها يورك عندكم يعني عندنا او بعلبك. هذا المركب مزج نسميه. هذا لا يعتبر كلاما. كذلك تأبط شرا اسمه شخص  صار علما على شخص يعني وضع شرا تحت ابطه

17
00:05:54.900 --> 00:06:15.600
يعني وضع السيف تحت ابطه وذهب يعمل شرا فتأبط شرا لا يعتبر مركبا التركيب الذي نريده نحن نريد التركيب مثل ماذا؟ جاء زيد ها؟ زيد جاء مثلا. اذا خرج باللفظ ما ليس بلفظ. وخرج بالمركب شيئان

18
00:06:15.750 --> 00:06:35.500
المفرد مثل زيد عمرو كتاب خالد والمركب الاضافي والمزجي والاسناد اذا كان علما مثل تابط شرا واضح قال هو اللفظ المركب المفيد المفيد خرج به ما ليس بمفيد مثل ان جاء زيد

19
00:06:35.600 --> 00:07:01.750
ان جاء زيت هذا ليس مفيدا ليس مفيدا. كذلك خرج جملة الصلة والحال والصفة والخبر الجمل غير المستقلة بنفسها لا تعتبر كلاما الجمل الغير مستقلة بنفسها. يعني انا عندما اقول زيد

20
00:07:01.800 --> 00:07:25.900
زيد جاء او جاء زيد الجملة مستقلة بنفسها تامة لكن اذا اخذت جملة مثل جاء الذي يدرس مثلا قد يدرس وحدها هل هي مفيدة وحدها هي غير مفيدة لانها تفتقر الى مرجع معرفة مرجع الضمير

21
00:07:26.050 --> 00:07:52.400
من هو الذي يدرس فجملة الصلة لا تعتبر كلاما كذلك جملة الحال جاء زيد يمشي جملة يمشي حال يمشي وحدها لا تعتبر كلاما لانها تفتقر الى مرجع الضمير. الصفة جاء رجل يمشي. جملة يمشي ايضا لا تعتبر

22
00:07:52.500 --> 00:08:14.500
كلام كذلك الخبر جملة الخبر زيد يجلس يجلس وحدها وحدها لا تعتبر  فاذا خرج بقولنا اللفظ ما ليس بلفظ وخرج بالمركب شيئان المفرد والمركب الاضافي والمسجي والاسناد اذا كان عالما

23
00:08:15.000 --> 00:08:33.500
وخرج بالمفيد شيئان ما لم يفد نحو ان جاء زيد وجملة الجملة غير المستقلة كجملة الصلة والصفة والحال والخبر واضح هذا؟ وخرج بقولنا بالوضع ما كان في غير اللغة العربية

24
00:08:33.700 --> 00:08:53.800
الوضع التركي الوضع الانجليزي الوضع الكذا هذا كله لا يعتبر كلاما بعض العلماء زاد شروطا على الكلام تعبن مالك مثلا شرطين قال مقصودا ان يكون مقصودا وهذا الشر ضعيف ايش معنى ان يكون مقصودا

25
00:08:54.250 --> 00:09:12.050
ان تقصد الكلام لما وضع له. ان تقصد ما وضع له الكلام. مثلا لو واحد نائم وقالوا هنا احضر لي ماء فلو واحد احضر له معي يقول له انا ما طلبت اصلا. صح هو لم يقصد هذا

26
00:09:12.250 --> 00:09:28.450
او واحد سكران مثلا او شارب يعني شيء يضيع عقله فهذا لو تكلم بشيء هل قصد المعنى الذي وضع له لم يقصد فابن مالك يقول هذا ليس بكلام يشترط في الكلام ان يكون مقصودا

27
00:09:28.800 --> 00:09:46.400
لكن ابو حيان قال له ما دخلك بالقصد؟ يعني اهم شيء نحن نتكلم على الاعراب والاعراب موجود فهذا شرط ضعيفة من قصد ايضا اشترطوا ان يفيد فائدة جديدة اشترط ان يفيد فائدة جديدة

28
00:09:46.550 --> 00:10:12.000
فلو قلت الارض تحتنا والسماء فوقنا وابي زوج امي هذا يعني لا يفيد قالوا لانه ما افادنا شيئا جديدا عرفت؟ فقال هذا ليس بكلام ابن مالك فرد عليه ابو حيان وقال يعني الكلام الواحد اذا يكون كلاما وغير كلام. كيف؟ انا اقول لكم جاء الشيخ طارق. هذا بالنسبة لكم كلام لانه شيء جديد

29
00:10:12.000 --> 00:10:27.700
ثم اذاعتها مرة ثانية جاء الشيخ طارق لا يكون كلاما لانه لا يفيد فائدة جديدة. وهذا باطل عرفت كيف فاذا بعض العلماء حاول ان يدخل في الوضع القصد يفسر الوضع بالقصد

30
00:10:27.750 --> 00:10:51.100
وبعضهم فائدة جديدة هذا غير صحيح. الوضع هو ان يكون بالوضع العربي. عرفتم وشرطانها هذان غير معتمدين ان يفيد فائدة جديدة او ان يكون مقصودا يعني. نعم انتهينا من هذا الان نأخذ شيئا جديدا لكن قبل ان نأخذ شيئا جديدا هناك تعريف الكلم

31
00:10:51.950 --> 00:11:11.800
والكلمة سيأتي ما تعريف الكلمة وسيأتينا تعريف الكلم في الاسفل نحن اخذنا الكلام ثم المؤلف قبل ان يكمل تعريف الكلمة والكلام حاول ان يذكر مما يتركب الكلام ثم رجع الى التعريفات. فسنعود اليها بعد قليل ان شاء الله

32
00:11:12.000 --> 00:11:40.900
الان واقل ما يتألف من اسمين. عندنا مذهبان للعلماء هنا  مذهبان للعلماء مذهب قال لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل وصل ما قال اقل ما يتركب منه الكلام. قال لا يتركب

33
00:11:41.250 --> 00:12:04.900
لا يتركب الكلام. ابن الحاجب يقول لا يتركب الكلام الا من اسمين او اسم وفعل فقط فاسمعين مثل زيد الدين النصيحة مثلا  وفعله اسم جاء زيد لا يتركب الكلام من ماذا؟ من حرفين

34
00:12:05.500 --> 00:12:24.850
لماذا؟ الحروف لا يسند بعضها الى بعض يحتاج الى مسند ومسند الايه؟ والحروف لا يسند بعضها الى بعض كذلك لا يتركب منحرف وفعل ولا من حرف وزن. يعني خذ الاحتمالات الباقية يعني ممكن تأتي باحتمالات كثيرة فعلين

35
00:12:25.000 --> 00:12:41.150
حرفين ايضا انه لا يتركب من فعلين لانه لا يسند الفعل الى الفعل ولا حرفين ولا حرف وفعل ولا حرف وزن اه لانه لا يحصد الاسناد هكذا قال العلماء لكن

36
00:12:41.250 --> 00:12:59.650
ذكر السامرائي اخفى من كلام العلماء حوالي عشرين عشرة امور يعني مخالفة لهذا فذكر امثلة كثيرة قال من قال هذا؟ مثلا يا زيد تركب من ماذا من حرف وسم من حرف واسم

37
00:12:59.900 --> 00:13:23.550
العلماء ردوا على على هذا وقالوا لا يا نائب عن انادي فهو مركب من فعل واسمين او من فعل وسم يعني. وايضا في الاماء هناك لا تفيد التمني  الا ماء. قال هذا

38
00:13:23.700 --> 00:13:41.550
لا يحتاج يعني بتعمل عمل لا النا في الجنس لا تمني هنا. ولكن لا تحتاج الى خبر فهي مركبة من حرف وسم. وذكر في السامرائي في الجملة العربية وتركيبها ذكر عشرة اقسام يمكن ان ترجعوا اليها. لكن العلماء

39
00:13:41.550 --> 00:13:57.350
يعني هذه الامثلة قليلة جدا فادخلوها في القاعدة لانه لا بمعنى اتمنى وهكذا يعني هناك امثلة حقيقة تتركب من حرف واسم عرفت كيف؟ لكن العلماء ادخلوها في القاعدة حتى وهذا اسهل علينا

40
00:13:57.550 --> 00:14:17.350
اذا فهمنا معنى لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل واسم. طب نقول لهم كيف تقولون ذلك؟ ظننت زيدا عالما من ماذا تركب فعل واسم واسم واسم يعني فعل

41
00:14:17.500 --> 00:14:38.350
وثلاث اسماء قالوا كل هذا فضلات فضلة الكلام هو ظننت فقط على هذا المذهب على مذهب ابن الحاجب الكلام هو المسند المسند اليه ظننت فقط وما عداه زيدا عالما هذا فضله

42
00:14:38.450 --> 00:14:55.900
هكذا قال ابن الحاجب. فترون هذا في الكتب. هناك مذهب اخر قرره ابن هشام في القطر والشراح هنا فانظر ماذا قالوا؟ يتركب الكلام واقل ما يتركب منه الكلام نعم اما اسمين اذا

43
00:14:55.950 --> 00:15:11.700
المذهب الثاني قال اقل ما يتركب منه الكلام اسمين واسم وفعل فيفهم انه قد يتركب من اكثر من ذلك فاقل ما يتركب منه الكلام اسما مثل زيد او الدين النصيحة

44
00:15:12.800 --> 00:15:35.850
طبعا الاسمين قد يكون اسمين حقيقة او اسمين حكما مثلا زيد قائم هذا مركب من كم كلمة زيد قائم انت تقول مركب من اسمين اسم اول واسم ثاني. نعمان يقول لا هو مركب من ثلاثة

45
00:15:35.950 --> 00:16:00.300
لانه زيد قائم هو اسم الفاعل والمشتقات فيها ضمير مستتر واضح نقول عند العلماء الدين النصيحة اولا هنا واضح انها مركبة من اسمين حقيقة ما في ضمائر مستترة الهم. نعم. اه الا اذا اعتبرت يعني كلمة هذا شيء اخر. زيد قائم هنا لاحظوا زيد قائم

46
00:16:00.300 --> 00:16:27.350
باتفاق العلماء هي مركبة من اسمين لان الضمير المستتر في قائم لا يظهر ابدا. يعني نقول مركبة من اسمين حكما مركبة من اسمين حكما واضح هذا فقائم لا لا نعتبره لماذا؟ لانه لا يظهر انا اذا قلت لكم قائمان اين الفاعل

47
00:16:27.350 --> 00:16:55.800
ليس الالف هما قائمون  هم الواو علامة اعراب فلان الفاعل لا يظهر نعتبره مركب من اسمين حكما يعني الضمير لا نعتد به لكن اجلس مركبة من كم اجلس لو قلنا قال لك شخص يعني اجلس اجلس مركبا من فعل واسم اللي هو انتر

48
00:16:56.100 --> 00:17:12.450
فواحد يقول يعني انتم في قائم ما عددتم الضمير. وهنا عددتموه هذا ظلم يعني كيف ان هنا لا تعتبرونه هنا تعتبرونه؟ فنقول لانه في اجلس يظهر انت يا خاطب اثنين ايش تقول

49
00:17:12.600 --> 00:17:32.850
تجلسا صار الفعل ظاهر. اجلسوا الفاعل ظاهر. اذا نعتبره. اما قائم قائمان قائمون هذا لا نعتبره هما وهم لا نعتبره لانه لا يظهر اصلا فاذا هنا في الفعل نعد للضمير اما في الاسم لا تعد الضمير

50
00:17:33.750 --> 00:18:00.400
الحاصل اذا يتركب من اسمين  حقيقة او ايش حكما حكما مثل زيد  ويترقب من فعل وسم سواء مبني للمعلوم مثل جاء زيد او مبني مجهول نحو ظرب زيد ويتركب من فعل واسمين

51
00:18:01.100 --> 00:18:29.450
من فعل واسماعيل مثل زيد قائما هو مركب من ماذا؟ كان فعل واسمين ويترقب من فعل يوسف وثلاثة اسماء مثل ظننت زيدا عالما ظن فعل التاء اسم زيد اسم عالم اسم

52
00:18:29.700 --> 00:18:54.200
يتركب من فعل واربعة اسماء مثل اعلمت زيدا الشمس طالعة انتم تذكرون هذا يعني في ظننت زيدا عالما التاء ايش فاعل اسم وهذا مفعول به اول وهذا المفعول به ثانيا

53
00:18:54.250 --> 00:19:26.300
اعلمت هذي ايش؟ فاعل وزيد المفعول به اول الشمس مفعول به ثالث طالعة المفعول به ثالث ويترقب من جملتين يتركب من جملتين اللي هي جملة الشرط وجواب الشرط والقسم وجواب القسم فتقول

54
00:19:26.350 --> 00:20:03.550
ان جئتني اكرمتك مركب من جملة اولى وجملة ثانية. والقسم مثل والله مثلا والله وتالله لاكيدنه  نعم اه تالله لاكيدنها تالله لاكيدن هنا تالله متعلقة باقسم اقسم تالله لاكيدنها مركبة

55
00:20:03.650 --> 00:20:30.500
من جملتين او سبعة من اسم وجملة من اسم وجملة مثل زيد  اه يجلس  فلاحظوا الكلام يتركب اقل شيء من اسمين هذا المذهب الثاني لاحظوا الفرق بين المذهبين المذهب الاول قال لا يتركب الا من كلمتين. نقول انظر كل هذا

56
00:20:30.750 --> 00:20:48.000
يقول كل هذه الزيادات هنا كان زيد قائما هي اصغر زيد قائم بس كان قيد نقول لو ظننت زيدا عالما هذا المذهب الاول يقول ظننته هو الكلام فقط ما عداه زيادة. اعلمته يقول اعلمته هو الكلام. مسند المسند اليه ما عداه زيادة

57
00:20:49.300 --> 00:21:05.850
المذهب الثاني قال لا يعني حقيقة الكلام لا يتم تماما في اعلم ظننت ان اقول ظننت كلام ظننت زيدا عالما هو الكلام فقال اقل ما يتركب منه الكلام اسمين حقيقة او حكما او فعلين

58
00:21:05.950 --> 00:21:24.550
او فعل واسم اسف او فعل واسمين مثل كان واخواتها او فعله ثلاثة اسماء في التي تنصب مفعولين او الفعل واربعة اسماء في التي تنصب اربعة مفاعيل او من جملتين جملة الشرط وجواب الشرط وجملة القسم وجواب القسم او من اسم وجملة نحو زيدون

59
00:21:24.550 --> 00:21:41.100
قائم. هذا معنى كلام المؤلف اذا. واقل ما يتألف منه الكلام قسمين هنا اسمين ايش؟ حكمان لان حقيقة هي مركبة من ثلاثة هنا او من فعل وسم نحو قام زيد

60
00:21:41.200 --> 00:22:00.450
ثم بعد ان عرف الكلام رجع يعرف الكلمة. فقال الكلمة قول مفرد. استخدم هنا قول ونستخدم ايش لفظ العلماء عادة اما ان يستخدمون قول في الاثنتين او يستخدمون اللفظ في الاثنتين

61
00:22:00.500 --> 00:22:25.700
لكن المؤلف اراد ان يوافق الآج الرومية فقال استخدم العبارة نفسها ثم عدل في تعريف الكلمة فقال قول مفرد الكلمة قولا مفرد. نحن قلنا اللفظ ينقسم مستعمل ومهمل او موضوع بعبارة اخرى موضوع

62
00:22:25.850 --> 00:22:44.800
وغير موضوع   اللفظ مستعمل او هو ما وضعته العرب كل ما في قواميس في لسان العرب وتاج العروس اه هذا مستعمل والمهمل او غير المستعمل الذي ما تعرفه العرب يعني تتكلم بكلام لا يفهم يعني

63
00:22:44.950 --> 00:23:11.300
واضح؟ الان اللفظ المستعمل هذا نسميه قوي  اذا اللفظ المستعمل نسميه قولا. ايها افضل ان نقول في تعريف الكلمة اللفظ المستعمل المفرد او نقول قول مفرد؟ قول مفرد اكثر اختصارا هو جنس قريب فلماذا تذهب للجنس البعيد؟ فنقول اذا تعريف الكلمة

64
00:23:11.850 --> 00:23:33.200
قول مفرد  الان في تعريف المفرد هنا قول فهمنا يعني مثل اه كتاب قلم لكن كلمة قول قد يكون مفردا مثل كتاب او كتاب زيد صحيح هذا قول صحيح كتاب زيد

65
00:23:33.650 --> 00:23:52.500
ان انظروا القول الكلمة كل كلمة قول وكل كلام قول وكل وفي اشياء ليست قولا. مثلا لو قلت لكم كتاب هذا ماذا نسميه كلمة وماذا؟ وقول اي شيء تقوله هو قول

66
00:23:53.750 --> 00:24:21.900
اذا كتاب قول جاء زيد ماذا نقول فيه؟ القول كلام وقول ايضا تمام ان جاء زيد هذا يسمونه ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد يسمونه كلم الكلام ما تركب من ثلاث كلمات لان الكلم اسم جنس جمعي

67
00:24:22.350 --> 00:24:43.050
يعني كلم كلمة وقل الجمع كم؟ ثلاثة طب ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد يسمونه ايش كلمة مثلا كان الله غفورا. هذا ايش نسميه كلام وكلم وقول

68
00:24:44.350 --> 00:24:59.750
ان جاء زيد كلم وقول فهمتم؟ يعني ان جاء زيد كلم لانه تركب من ثلاث كلمات وقول اذا ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد نسميه ايش كلمة كلمة

69
00:25:00.150 --> 00:25:23.800
الان كان الله غفورا كلام لماذا؟ لانه لفظ مركب مفيد بالوضع فهو في كذلك كلمة لانه تركب من ثلاث كلمات وهو قول لانه لفظ مستعمر اذا قلنا كتاب زيد. هذا ايش؟ هل هو كلمة

70
00:25:25.250 --> 00:25:42.550
هل كتابه زيد كلمة؟ لا هذا كلمتان. هل هو كلام؟ بدون تقدير شيء. ليس بكلام لانه غير مفيد هل هو كلمة لانه لم يترك من ثلاث كلمات. اذا كتاب زيد ايش نسميه؟ قول

71
00:25:42.650 --> 00:26:04.000
فهذا نسميه في المنطق وفي عموم نسموه عموم مطلق القول بالنسبة للاخريات بينه وبين الكلم كلام والكلمة عموم مطلق القول لانه يشمل هذا كذب مثلا. هذا قول اه ايش يدخل فيه الكلمة

72
00:26:05.050 --> 00:26:28.350
والكلام  والكلم وفي اشياء ليست واحدة من هذا مثل كتاب وزيد فهو اعم منها جميعا يشمل الكلمة والكلام والكلم وما ليس كذلك قال ابن مالك والقول عم يعني عم الجميع او هو اعم من الجميع

73
00:26:28.800 --> 00:26:48.400
فهمنا هذا الان لما كان القول يطلق على كل هذا فلما اتينا نعرف الكلمة قلنا قول كل هذا قول فقلنا قول مفرد فعندما قلنا قول مفرد ماذا خرج الان؟ لما قلنا القول دخل كل هذا في التعريف

74
00:26:48.800 --> 00:27:06.550
لكن لما قلنا مفرد خرج الكلام هذا ليس بمفرد وخرج الكلم هذا ليس بمفرد واضح هذا ايضا كان زيد كان الله غفورا خرج وخرج كتاب زيد ايش بقي عندنا في التعريف

75
00:27:07.550 --> 00:27:32.300
الكلمة قول مفرد. قول دخل فيه كل شيء ومفرد اخرج كل شيء الا ما كان كلمة واحدة عرفتم هذا واضح نعم. الان عندنا اه ناخذ فقط هذي النقطة في مفرد مفرد

76
00:27:32.600 --> 00:27:50.650
فيه تعريفة يعني المشكلة المناطق دخلوا عندنا على خط النحاة والاصل ان لا يدخلوا. الاصل ان يبقى المنطق بالمنطق والنحو في النحو يعني نحن الكلمة المفردة اي عربي ايش نقول له؟ زيد نقول لك كلمة تقول له طب عبد الله

77
00:27:51.550 --> 00:28:04.900
اي عربي او واحد لا يعرف نحوه قل له عبد الله كم كلمة؟ يقول كلمتان ولو كانت اسم شخص يعني علم لماذا كلمتان؟ لانه انتم ايها النحاة تهتمون بماذا؟ بالاعراب

78
00:28:05.200 --> 00:28:26.850
وهنا كم اعراب عليها اهربان الكلمة الاصل ان نقول يعني ما ينطق به ما ينطق به مرة واحدة لفظا واحدا زيد كتاب عمرو عبد الله علما هذا كلمتان الاصل وهذا الذي اخذ به العدوي في حاشيته على الشذوذ

79
00:28:27.100 --> 00:28:49.850
اما المشهور بين النحاة اكثر النحاة درسوا المنطق وفي المنطق عندهم المفرد ما تعريف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه في المنطق اذا ذهبتم اي كتاب منطق ما هو المفرد عندكم؟ ما لا يدل جزءه على جزء معناه

80
00:28:50.350 --> 00:29:14.700
فمثلا يدخل في هذا ثلاثة اقسام زيد. الان لو اخذتم كلمة زيد ما معنى زيد او طارق؟ ناخذ الشيخ طارق طارق ما مدلوله هذه الذات صحيح هل الطاء تدل على جزء المعنى؟ لا هل الراء او الالف او القاف تدل على جزء المعنى؟ اذا هو لا

81
00:29:14.700 --> 00:29:42.650
يدل جزءه على جزء معناه واضح؟ طيب الان همزة الاستفهام ازيد هاد المونادا همزة النداء او همزة الاستفهام عندما تقول مثلا اه اه اانت فعلت هذا بالهة؟ همزة النداء او همزة الاستفهام. هل داخلة في تعريف ما لا يدل جزءه على جزء معناه

82
00:29:43.050 --> 00:29:58.850
نعم داخلة في التعريف لانها لا جزء لها اصلا فلا يدل جزءها على جزء معناها فهذا يدخل في تعريف المفرد. فالمفرد اذا اما له اجزاء لا معنى لها او لا يدل جزءها على جزء معناها. او ليس له اجزاء مثل واو

83
00:29:58.850 --> 00:30:18.250
جاء زيد وعمرو جاء زيد ابن وعمر هذا ايش؟ لا يدل جزءها على جزء معناها الان عبد الله على تعريف المناطق اذا كان علما عبدالله علما ليس مثل اني عبد الله. الان عبد الله علما ما مدلوله؟ يدل على ماذا

84
00:30:19.000 --> 00:30:38.400
على ذات هل الله كلمة الله تدل على جزء المعنى ليس عرفنا فاذا هذا لا يدل جزء على جزء معناه فعند المناطق هي مفرد عندهم. لماذا؟ لان المناطق يهتمون بالمعنى

85
00:30:38.850 --> 00:30:56.500
النحافة يهتمون باللفظ الاصل في النحاء ان لا يدخله هذا التعريف حقيقة الاصل ان يأخذوا بالتعريف الاول لكن المشهور نعرف انه خطأ بس نمشي معه نعم. اه الموت مع الجماعة رحمة كما يقولون. اذا الكلمة

86
00:30:56.600 --> 00:31:12.100
اه قول مفرد. فيدخل في المفرد ثلاثة امور ما له جزء ولا يدل جزءه على جزء المعنى مثل زيت او ما ليس له جزء مثل همزة الاستفهام واو العطف وفاء العطف

87
00:31:12.300 --> 00:31:29.900
او ما له جزء وله معنى لكن لا يدل جزءه على جزء معنى نعيده معا المفرد ما تعريف المفرد مع بعض ما لا يدل جزءه على جزء معناه فيدخل ثلاثة امور

88
00:31:30.150 --> 00:31:48.950
الامر الاول ما له جزء ولا معنى له. او لا يدل جزءه على جزء معناه يدخل ايضا ما ليس له جزء. هي مكون من حرف واحد مثل همزة الاستفهام همزة النداء واو العطف

89
00:31:49.200 --> 00:32:05.500
او ما له جزء وله معنى لكن لا يدل جزءه على جزء المعنى مثل عبد الله علما ليس مثل ان قال اني عبد الله. نعم بخلاف كتاب وزيد هل كتاب زيد قول مفرد

90
00:32:06.250 --> 00:32:22.100
هل هو مفرد لا لماذا؟ لانه يدل جزءه على جزء معناه كتاب زيد انت نسبت الكتاب الى زيد فالكتاب جزء المعنى وزيت جزء المعنى. هنا يدل جزءه على جزء المعنى

91
00:32:22.650 --> 00:32:42.650
اني عبد الله في قول سيدنا عيسى اني عبد الله ليست على من؟ ليست على من؟ اني عبد الله عبد الله هنا مركب ليس مفرد لانه يدل جزءه على جزء معناه وبهذا نفهم كلام المصنف رحمه الله تعالى في قوله الكلمة قول مفرد

92
00:32:43.300 --> 00:32:48.900
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك