1
00:00:00.450 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا للجزم قال والجزم على السكون وهو الاصل. السكون وهو الاصل والحذف هو نائب عنه فعندنا ثلاث علامات السكون والحذف والحذف اما ان يكون لحذف حرف العلة او حذف النون

2
00:00:24.800 --> 00:00:48.350
فقال فاما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر. لاحظوا الصحيح لنا ان نقول الصحيح الاخري الصحيح الاخر الاخرة والصحيح الاخر بالفعل المضارع الصحيح الاخري او الصحيح الاخر او الصحيح الاخرة. كيف نقول زيد

3
00:00:48.400 --> 00:01:12.150
كريم كريم اوضه او بلاش نقول زيد اه مثلا شريف النسب الشريف صفة مشبهة لك ان تضيفها تقول شريف النسب فهي مضاف اليه. تقول شريف شريف نسبه اه تكون فاعل

4
00:01:12.300 --> 00:01:35.350
شريف نسبا تكون تمييز. واذا قلت نسبه يسموها شبيه بالمفعول به فالصفة المشبهة لك ان تجر ما بعدها او ان ترفع ما بعدها او ان تنصب ما بعدها اه ان رفعت ما بعدها فهو فاعل. ان جررته فهو مضاف اليه. وان نصبته اذا كان نكرة فهو تمييز. وان كان معرفة نسميه شبيه

5
00:01:35.350 --> 00:01:49.000
المفعول به لا نقول مفعول به لان الصفة المشبهة لا تنصب المفعول به فهنا اه في الفعل مضارع الصحيح الاخري هذا مضاف اليه قد تقول كيف مضاف اليه مع وجود

6
00:01:49.100 --> 00:02:08.350
المضاد كيف يجوز ان يكون مضافا اليه مع وجود الف مضاف اه يعني هذا معاش استطراد لكن مهم جدا. يعني الاضافة نوعان اضافة معنوية واضافة لفظية اه خمسة وتسعين بالمئة من الاضافات معنوية

7
00:02:08.800 --> 00:02:34.500
الاضافة لفظية قليلة مثل اسم الفاعل الى المفعول تضيفه للمفعول واسم المفعول يعني ماذا تقول لفظية في اضافة اسم الفاعل او اسم مفعول او الصفة المشبهة فقط الصفة المشبهة هذه الاضافات الثلاث تسمى اضافة لفظية لا تفيد التعريف

8
00:02:34.900 --> 00:02:53.450
فعندما نقول ضارب زيدا هذه نكرة ليست معرفة ومثلا معمور الدار هذه نكرة ليست معرفة وكذلك الصحيح الصحيح الاخري. هذه الاضافة اللفظية يعني اسم الفاعل واسم مفعول الصفة المشبهة لا تفيده التعريف

9
00:02:53.950 --> 00:03:11.300
لا تفيده التعريفات سنأخذه في باب الاضافة. فالان الحاصل في الاضافة المعنوية لا يجوز وجود الف مضاف بالاضافة المعنوية الا في حالة واحدة سنأخذها في المستقبل اما الاضافة اللفظية يجوز وجود الف مضاف

10
00:03:11.850 --> 00:03:35.550
بالاضافة اللفظية اذا وجدت الف الاول والثاني يجوز. نقول الطويل الشعر  القصير القامة  ها؟ اذا وجدت الف الاول والثاني يجوز بالاضافة اللفظية هناك خمس حالات هذه منها هذا باختصار شديد

11
00:03:35.600 --> 00:03:55.300
نعم. فعندنا اذا الصحيح الاخري هذا مضاف ايه ده؟ اه والصحيح الاخر هذا فاعل والصحيح الاخرة هذا مشبه بالمفعول به. المهم يعني في موضوعنا اذا كان صحيح الاخر مثل زيد يضرب يجلس يقعد

12
00:03:55.300 --> 00:04:12.550
يتصل باخره شيء. ما هو الشيء قلنا؟ لا تتصل بنون نسوة ولا نون التوكيد وليس من الافعال الخمسة. نحن لم يلد نعربها معا حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون. يلد اصلها يولد

13
00:04:14.450 --> 00:04:36.500
لماذا حذفت الواو لانها وقعت بين عدوتيها الواو وقعت بين عدوتيها وهي الياء والكسر فلما وقعت الواو بين عدوتيها الياء والكسرة حذفت فصارت يلد هي اصلها ايش؟ ولد يولد ضرب يضرب

14
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
فيا لد فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لماذا جزم بالسكون؟ لانه صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء ضمير مستتر تقديره هو. والواو حرف مبني على الفتح. لام حرف نفي وجزم

15
00:04:56.650 --> 00:05:17.950
مبني على السكون. يولد لاحظوا ما حذفت الواو لانها ما وقعت بين عدوتيها وقعت بين الياء والفتحة فلم تحذف الواو. نلعبها معا يولد فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون

16
00:05:17.950 --> 00:05:43.150
والمستتر ما هو المستتر هنا هل هو الفاعل لا هو نائب الفعل هو نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الواو حرف عطف مبني على الفتح لام حرف وجزم وقلب مبني على السكون. يكن فعل مضارع مجزوم. فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزم

17
00:05:43.150 --> 00:06:07.950
السكون اين اسمها يكن احد احد اسم يكن اسم يكن اين خبرها؟ كفوا خبر يكن. اصلها لم يكن احد كفوا له له متعلقة بكفوا اذا اصل العبارة لم يكن احد كفوا له قدم له

18
00:06:08.200 --> 00:06:27.300
حتى ينفي انه ليس له من اول الامر وثم قدم كفوا على احد لان التركيز على نفي الكفؤ واخر احد حتى تأتي في اخر العبارة تعطي عموما اكثر مع القلقلة التي فيها لم يكن له كفوا احد. عرفنا

19
00:06:27.350 --> 00:06:47.950
نعم. واما الحث فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر نفس القضية معتل هذا اسم ايش ويقول اعتل فهو معتل. فاضيفت هنا معتل للاخر. المعتل المعتل للاخر كانه قال. المعتلل الاخر

20
00:06:47.950 --> 00:07:09.150
وهو ما اخره حرف علة وحروف العلة الالف والواو والياء نحو لم يخشى نعربها مع لم حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يخشى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الا اداة حصر الا

21
00:07:09.150 --> 00:07:27.950
اداة حصر. لماذا قلنا اداة حصر؟ لانه المستثنى منه لان المستثنى منه غير موجود لم يخشى الا الله الم يخشى الا الله؟ الله هنا لفظ الجلالة لا نقول مفعول به ادبا لان هو الفاعل على الاطلاق

22
00:07:28.550 --> 00:07:45.400
يقولون منصوب على التعظيم والمؤلف الاهدل هكذا يعربها ايضا منصوب على التعظيم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه

23
00:07:45.450 --> 00:08:01.050
اذا من هنا اداة ايش شرط صاير من يدعو مع الله من اسم شرط جازم نعربها معا من دائما قلنا من الشرطية الاستفهامية دائما مبتدأ الا في حالة واحدة ما هي

24
00:08:02.650 --> 00:08:17.100
اذا جاء بعده فعل متعدي لم يأخذ مفعوله. دائما من مبتدأ الا اذا جاء بعده فعل متعدي لم يأخذ مفعوله مثل ايش من قابلته قابلت فعل متعادل لم يأخذ مفعوله فما المفعول به

25
00:08:17.450 --> 00:08:41.200
من رأيت هنا مفعول به فاذا من؟ نعربها معا؟ اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. في محل رفع مبتدأ يدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. نقول والضمة دليل عليها مع كثير من

26
00:08:41.200 --> 00:09:01.700
الطلاب يظنوها حرف جر هي ظرف اه ظرف ما كان. ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ولفظ لا لا مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء. تأدبا مع الله تعالى. لا نقول كسر اخره

27
00:09:01.800 --> 00:09:20.200
حتى لا يهم ان لله اخر واولا اه كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. الظرف هنا متعلق بماذا لماذا؟ يدعو طبعا جواب الشرط مذكور فيما بعد  واضح هذا؟ اذا هذا من مبتدأ؟ اين خبره اذا

28
00:09:20.350 --> 00:09:36.850
جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع خبر جملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع قبر من يهدي الله فهو المهتد. هنا يهدي فعل متعدي فعل متعدي هل اخذ مفعوله

29
00:09:37.450 --> 00:09:54.700
لا فهذا مفعول به يعني هنا شوف مبتدأ اما هنا مفعول به يهدي الله من اصلا لكن لماذا قدمت من لان لها الصدارة في الفاظ لها الصدارة تحب ان تكون في الاول. كيف مثلا كبار القوم يجلسهم الناس يعني في الصدر

30
00:09:55.000 --> 00:10:10.300
هذي الفاظ لها الصدارة لا تتأخر ها فمن نعربها معا اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به وبهذا يعني حقيقة في تنبيهات كثيرة في الكتاب

31
00:10:10.350 --> 00:10:29.500
على اعرابات لا ترضى يعني منها هذا المؤلف قال مبتدأ ممكن نصحح له عبارته نحن يعني لا اه ايش ما وقعتوا في مشكلة يخرجها فاذا قلت مثلا يعني كسر الزجاج الولد يقول لك على القلب

32
00:10:29.800 --> 00:10:49.250
ما عنده مشكلة يعني لا يجد لها تخريجا فاذا اردنا ان نصحح عبارة المؤلف لابد ان نقدم المفعول به من يهده الله فيكون من على هذا مبتدأ لكن ما في داعي لهذا يعني ممكن تجعله مبتدأ بس لا بد ان تقدر مفعولا به بعد يهده

33
00:10:49.600 --> 00:11:07.000
ما في داعي يعني عدم التقدير اولى من التقدير لكن لتصحيح عبارة المؤلف لكن الاحسن ايش نجعل يهدي اسمه اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. يهدي فعل مضارع مجزوم

34
00:11:07.000 --> 00:11:27.650
جزمي حذف حرف العلة والكسرة دليل عليها. ولفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وفي اخره. اين خبر من هنا  هنا لا يوجد لها خبر لانها مفعول به لا يجد لها خبر. اما هذه من

35
00:11:27.900 --> 00:11:45.600
المبتدأ جملة الشرط وجواب الشرط خبرها وفي الافعال التي طبعا هنا في جواب شرط من يهدي الله فهو المهتد في محل جزم جواب ها الشرط اذا اخذنا يجزم بالفعل المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء

36
00:11:45.650 --> 00:12:05.650
بيجزم بالسكون وان كان معتلا يجزم بحذف حرف العلة. وفي الافعال التي رفعها بثبات النون يجزم بماذا؟ بحذف النون لتتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فقد صغت قلوبكما. تعرفون قصة اه عائشة رضي الله عنها

37
00:12:05.650 --> 00:12:18.200
اشوف الله عز وجل يذكر يذكر ادق الامور في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يقول الانسان طب لماذا؟ حتى يبين لنا كل شيء. يعني القائد كيف ينبغي ان تكون زوجاته او

38
00:12:18.200 --> 00:12:35.550
علماء او نحو ذلك وانها تساعد على العلم وتكون مساعدة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم حصلت قصة يعني معمارية. يعني كان سيدنا عائشة وحفصة كادتا لماريا فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم ماريا على نفسه

39
00:12:35.950 --> 00:12:46.550
فبهذا شدد على نفسه وشغل نفسه هذا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤدي وظيفته على الوجه الاكمل اذا الانسان بيته لا يساعده لا يستطيع في الخارج ان يعطي

40
00:12:46.750 --> 00:13:01.450
فلذلك الله تكلم عن ادق التفاصيل واقرأوا مقدمة سيد قطب في هذا رائعة جدا يعني اذا قرأتم في مقدمة السورة سورة التحريم فقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم الى اخره

41
00:13:01.650 --> 00:13:16.300
ثم قال الله وجه الخطاب لسيدتنا عائشة رضي الله عنها وحفصة فقال ان تتوبا الى الله فقد صبت. صغت يعني مالت قلوبكما عن حق صغى في سورة الانعام ايش قال

42
00:13:18.050 --> 00:13:34.950
نعم اه ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. صغى يعني مال عن الحق فهذا حقيقة ليس جواب الشرط ان تتوبا الى الله فقد مالت قلوبكم هذا تعليل لجواب الشرط

43
00:13:35.550 --> 00:13:52.550
ما هو جواب الشرط ان تتوبا الى الله فهو حسن او يتقبل منكما او هذا هو الواجب لانه قد صغت قلوبكما هذا كثير في القرآن لا يكون جواب الشرط مثلا ان تعمل خير فان الله بما تعملون بصير

44
00:13:52.650 --> 00:14:06.050
هل هذا جواب الشرط ليس الجواب شرط لان الله بصير عملت او لم تعمل. ان تعمل خير يجزيك الله فان الله بما تعمل بصير ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. هل هذا جواب الشرط

45
00:14:07.000 --> 00:14:24.700
هم كذبت الرسل سواء كذبوك او لم يكذبوك ان يكذبوك فاصبر لانه قد كذبت رسله فهنا عندنا طريقتان اما تقول جواب الشرط محذوف وهذه الجملة تعليلية واما ان تقول خاص هذه هي جواب الشرط باعتبار انها حلت محل جواب الشرط

46
00:14:25.550 --> 00:14:41.700
عرفتم؟ كيف الجار موجود زيدون في الدار لك ان تقول في الدار هو الخبر مع ان الخبر في الحقيقة كائن عرفتها؟ فهنا اذا انت تبان المؤلف اختار امثلة دقيقة حقيقة واختارها ليس اعتباطا هذه الامثلة

47
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون تصبر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والواو حرف عطف مبني على الفتح. تتقوا

48
00:15:01.950 --> 00:15:22.600
معطوف على تصبر والمعطوف على المجزوم مجزوم. اسف احنا كلنا اسف. محسوم. انخنا ورجعنا. تركنا مثالا نرجع مع او نكمل هذا وثم ارجع معطوف على تصبر والمعطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه حذف النون

49
00:15:22.850 --> 00:15:37.600
نعم. ان تصبروا وتتقوا نعم ثم جاء جواب الشرط بعدها ان تتوبا الى الله ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون تتوبا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون

50
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الى جاء حرف جر مبني على السكون. لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة تجره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. والجار والمجروم متعلقان بتاتوبا. وجواب الشرط محذوف. تقديره فهو حسن او

51
00:15:57.600 --> 00:16:14.150
ويتقبل منكما فقط صغت قلوبكما هيفاء تعليلية وجملة قد صغت قلوبكما جملة تعليلية لا محل لها من العراق. ولكم تجوزا ان تقولوا فقد صاغت في محل جزم جواب الشرط وهذه الطريقة فيها بلاغة عالية

52
00:16:14.750 --> 00:16:27.500
ان اذكر لك التعليل قبل الامر مش انت اعمل خيرا يجزيك الله فان الله بما تعمل بصير. ان تعمل خير فان الله ما تعمل بصير. يعطيك الدليل فيسد مسد الجواب

53
00:16:27.500 --> 00:16:42.250
مع الايجاز وذكر الشيء مع دليله يعني واضح كيف فما قال ان تتوبا الى الله يتقبل منكما لانه او يجب عليكما ذلك فانه قد سخط. ان تتوبا الى الله فقط سغط

54
00:16:42.600 --> 00:16:57.500
ان تجتهد فهو الواجب عليك عرفت كيف مثل هيك يعني نعم اه ولا تخافي ولا تحزني نعربها لا حرف نهي لا ناهية جازمة حرف مبني على السكون تخافي فعل مضاف

55
00:16:57.500 --> 00:17:17.500
قال مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والواو حرف عطف لها حرف ونهي وجزم تحزني كذلك. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع

56
00:17:17.500 --> 00:17:35.100
الان المؤلف بهذا قد انتهى من علامات الاعراب. ولكن لاهمية هذا الباب اعطاه مفصلا ثم سيعطينا اياه مرة اخرى مجملا. وهذي الطريقة لتثبيت المعلومات. وقد استخدمها الله عز وجل كثيرا في القرآن كسورة الكهف

57
00:17:35.100 --> 00:17:47.000
لخص لنا السورة ثم اعطانا تفصيلا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا

58
00:17:47.000 --> 00:18:03.400
وضربنا على اذانهم في الكهف سنانا عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امد. هل تلخيص القصة ثم بدأ تفصيلها بعد ذلك هنا العكس عمل. قال فصل جميع ما تقدم سيعطينا اياه بشكل

59
00:18:03.450 --> 00:18:17.200
مجمل الان جميع ما تقدم من المعربات القسمان قسم يعرف بالحركات وقسم يعرف بالحروف الذي يمر بالحركات اربعة انواع الاسم المفرد قلنا ايش اسم مفرد مثل جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد

60
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
وجمع التكسير جاء الرجال ورأيت الرجال ومررت بالرجال وجمع مؤنث السالم جاءت المسلمات ورأيت المسلمات ومررت بالمسلمات والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء يضرب لن يضرب لم يضرب. وكلها اه هنا كلها اي ما يقبل

61
00:18:37.750 --> 00:18:58.600
ما يقبل منه ذلك لانه قال كلها تجر بالكسرة اي ان جرت وكلها تجزم بالسكون اي ان جزمت يعني قال كلها ترفع بكذا اي كلها ما يقبل ذلك منها وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. اي بتخفض بالكسرة

62
00:18:58.700 --> 00:19:20.900
اي ما قبل الخفض منها وتجزم بالسكون اي ما قبل الجزم منها. فهمتم؟ لان الفعل المضارع لا يخفض بالكسرة والاسماء لا تجزم بالسكون. نعم اه وخرج من ذلك ثلاثة اشياء اشياء ممنوعة من الصرف. اشياء دائما ممنوعة من الصرف. في ثلاث اقوال للعلماء في

63
00:19:20.900 --> 00:19:36.850
فيها راجعوا كتاب مغني المغني في تصريف الافعال لعبد محمد عبدالخالق عضيمة من هذه الاقوال انه جمع لانها الف تأنيث اصلها شيئا على وزن حمراء فحصل فيها قلب مكاني نعم

64
00:19:37.000 --> 00:19:51.200
آآ نعم قال وخرج من ذلك ثلاثة اشياء الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان او جمع تكسير آآ قال مفردا كان او جمع التفسير فانه يخفض بالفتحة ما لم يضف او تدخل عليه الف

65
00:19:51.300 --> 00:20:06.950
اذا خرج عن ذلك ثلاثة اشياء يعني كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة. خرج عن ذلك ثلاث اشياء الممنوع من الصرف يجر بماذا بالفتحة الا في حالتين اذا دخلته ال او اضيف فتقول جاء ابراهيم

66
00:20:07.200 --> 00:20:30.250
مو ورأيت ابراهيم ومررت لابراهيم لا ينون ويجر بالفتحة. الا اذا اضيف مثل ايش؟ في احسن تقويم يجر بالكسرة دخلته قال مثل وانتم عاكفون في المساجد قال الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان او جمع تكسير فانه يخفض بالفتحة الا اذا اضيف او دخلت عليه الف

67
00:20:30.300 --> 00:20:53.600
وخرج عن ذلك ايضا جمع المؤنث السالم فانه ينصب بالكسرة نقول جاءت المسلمات ورأيت المسلمات ومررت بالمزلمات. فهنا نصب بالكسرة والفعل المضارع المعتل الاخر فانه يجزم بحذف اخره. هذه النقطة تحتاج منا بس قليل من التفصيل. المعتل الاخر

68
00:20:53.600 --> 00:21:31.200
عندنا ثلاث احوال يخشى اه يخشى لم يخشى لم يخشى  يدعو لن يدعو  لم يدع  يرمي  لم يرمي لم يرمه هذه الافعال عندنا   لاحظوا جميعا تجزم بحذف حرف العلة يخشى

69
00:21:31.350 --> 00:21:52.600
يدعو حذف حرف العلة يرمي حذف حرف العلة وكلها ترفع بضمة مقدرة. اذا كلها تجزم بماذا بحذف حرف العلة وكلها ترفع بضمة مقدرة. لكن هنا تقدر لماذا التعذر وهنا تقدر

70
00:21:53.300 --> 00:22:10.400
تقدر الانتقال هنا. هنا ثقل وهنا الثقة. اذا كلها تجزم بحذف حرف العلة كلها ترفع بحركات ضمة مقدرة لكن هنا تعذر وهنا الثقل وكلها يظهر عليه الفتحة الا يخشى يخشى

71
00:22:10.650 --> 00:22:29.750
اه تقدر عليها الفتحة. اما لن يدعو او لن يرمي تظهر عليه الفتحة. اذا كلها تجزم بحذف حرف العلة كلها ترفع بضمة مقدرة فيخشى للتعذر في يدعو ويرمي للثقل وفي لم يدعو او لم ينمي تظهر الفتحة وفي يخشى تقدر

72
00:22:29.850 --> 00:22:48.100
نأخذها بطريقة اخرى يخشى لا يظهر عليها شيء تقدر الضمة والفتحة ويلزم بحذف حرف العلة. نعم. فقال والفعل مضارع اه المعتل الاخر فانه يجزم في اخره وقد تقدمت امثلة ذلك

73
00:22:48.250 --> 00:23:10.500
ثم قال والذي يعرض بالحروف اربعة انواع المسنى وما حمل عليه المثنى وما حمل عليه قلنا الملحق بالمثنى مثل ماذا اثنان واثنتان وكلاهما وكلتاهما بشرط اضافتها الى الضمير الضمير وسنأخذ ملحقات اخرى بعد قليل

74
00:23:10.600 --> 00:23:36.200
فايش نقول؟ جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين فالمثنى يرفع بماذا بالالف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها وجبل المذكر السالم وما حمل عليه يرفع انا اقول جاء الزيتون ورأيت الزيتون ومررت بالزيدين. يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء

75
00:23:36.200 --> 00:23:51.800
مكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها والاسماء الستة ترفع واو وتنصب بالالف وتجر بالياء. نقول جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك والامثلة الخمسة لماذا قال امثلة خمسة ولم يقل افعال خمسة

76
00:23:53.900 --> 00:24:12.650
امثلة خمسة ما الفرق بينها وبين الاسماء الستة؟ الاسماء الستة هي ستة حقيقة عددها ستة لكن الافعال الخمسة هل هي عددها خمسة؟ هي امثلة امثلة خمسة يعني يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين تستطيع ان تصوغ عليها مليون فعل

77
00:24:12.950 --> 00:24:31.200
تقول يضربان تضربان يضربون تضربون تضربين يجلسان تجلسان يجلسون تجلسون تجلسين فهي امثلة نماذج لكن الاسم المشهور لها افعال خمسة لكن الاحسن ان يقال امثلة خمسة لكن اذا قلت امثلة خمسة لن يفهمك احد

78
00:24:31.450 --> 00:24:56.250
فنضطر ان نستخدم الافعال الخمسة نعم      الان سيبدأ بتفصيلها فاما المثنى فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما ما قبلها المكسور ما بعدها والحق به اثنان واثنتان وثنتان كل هذا شرحناه

79
00:24:56.550 --> 00:25:13.700
لماذا ملحق به ملحق بالمثنى لانه ليس له مفرد فنقول جاء اثنان ورأيت اثنان ومررت باثنين. وجاءت اثنتان ورأيت اثنتين ومررت باثنتين وهناك لغة اخرى تحذف الالف فتقول فن تام

80
00:25:14.000 --> 00:25:32.000
اه تقول ثنتان جاء الثنتان ورأيت ثنتين ومررت بثنتين مطلقا ما معنى مطلقا يعني سواء اضيفت او لم تضف المؤلف قال نقل عن ابن هشام انه لا يجوز اضافتها للضمير

81
00:25:32.350 --> 00:25:55.550
لكن الحقيقة انه يجوز اضافتها للضمير فنقول جاءناك  اثنان مثلا جاء اثنا زيد. يجوز اضافتها للظاهر والضمير او اثناهما لكن لا يراد به اثنا زيد يعني نفس زيد يعني ان شيئا زيد مثلا زيد له ولدان

82
00:25:55.750 --> 00:26:15.700
فنقول جاء اثنى زيد اي ولدا زيدان او اثناهما لكن لا يراد بالاثنى نفسهما فيجوز خلافا لما نقل عن ابن هشام انه لا يجوز مطلقا. فاذا اثنان اضيفت لظاهر اضيفت لضمير لم تضف مطلقا

83
00:26:15.850 --> 00:26:41.450
تعرب هذا الاعراب والكلى وكلتا بشرط اضافتهما الى الضمير هذا شرحناه ايضا نحن جاءني كلاهما وكلتاهما ورأيت كليهما وكلتيهما مررت بالكليهما وكلتيهما نعربها معا كلاهما فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. واصلها عند البصريين يعني هنا خلاف بين البصريين والخوفين

84
00:26:41.450 --> 00:27:06.400
البصيرة قالوا اصلها كلو او كليون خلاف  عندنا لما جاءت النور عندما نقول كلاهما هذه الواو انقلبت الفا او الياء انقلبت الفا فهذه الالف ليست للتثنية فلذلك هو ملحق بالمثنى

85
00:27:06.700 --> 00:27:27.800
الكوفيون قالوا لا مفردها كل فاصلها كلام انه حذفت للاضافة فالاف للتثنية فهي مسمى حقيقي عند الكوفيين واضح وهذي كلاهما لك ان تراعي لفظها او معناها لفظها عند البصريين مثنى ام مفرد

86
00:27:31.000 --> 00:27:54.800
مفرد ما في علامة تثنية. الالف والنون ليست للتثنية عندهم فهي لفظها مفرد معناها مصنف فيجوز وجهها ان تقول كلا الرجلين مجتهد او مجتهدان كلتا المرأتين مجتهدة او مجتهدتان كلتا الجنتين

87
00:27:56.150 --> 00:28:19.300
اتت مكاتت او اتت اذا كلى وكلتا لفظها مفرد ومعناها مثنى فيجوز ان نراعي اللفظ او نراعي المعنى نقول كلا المرأتين مجتهدة كلتا المرأتين مجتهدة او مجتهدتان. كلا الرجلين مجتهد او مجتهدان

88
00:28:19.350 --> 00:28:42.600
كلتا الجنتين ات تأكلهما او اتت كلاهما واضح هذا؟ نرجع الان اذا كلاهما نعربها مع كلاهما فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى هما مضاف اليه. كلتا معطوف على كلا والمعطوف وعلى المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى

89
00:28:42.700 --> 00:29:06.050
وكلتاهما هما مضاف اليه كليهما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى وهو مضاف وامام مضاف اليه. كلتيهما معطوف على المنصوب والمعطوف وعلى المنصوب منصوب عن نصره الياء وهو مضاف لما مضاف اليه. الباء حرف جر كليهما اسم مجرور عن جر الياء لانه ملحق بالمثنى ومضاف الامام

90
00:29:06.050 --> 00:29:31.300
مضاف اليه كذلك هذه. فان اضيف الى الظاهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة وكان اعرابهما بحركات مقدرة في تلك الاحوال فهو مثل ايش؟ مثل الفتى مثل الفتى نعم نحن جاءني كلا الرجلين نضربها معا كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظورها

91
00:29:31.300 --> 00:29:51.500
التعذر كما تقول جاء الفتى وهو مضاف والرجلين يطفل مضاف اليه مجرور بالياء تلك المرأتين جاءت نفرض مثال جاءت كلتا المرأتين. كلتا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة مخدرات منع من ضرورها التعذر والمرأتين مضاف اليه

92
00:29:51.600 --> 00:30:11.600
رأيت كلا الرجلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها تعذر وهو مضاف الرجلين مضاف اليه رأيت كلتا كلتا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع منظور التعذر وهو مضاف للمرأتين مضاف اليه

93
00:30:11.850 --> 00:30:31.850
الباء حرف جر كلا مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف للرجلين المضاف اليه بكلتا كلتا مجرور وعلامة جر الكسرة المقدرة منع منظور التعذر والمرأتين مضاف اليه. فبهذا نقول الملحقات بمثنى متعدد اشياء كثيرة

94
00:30:31.850 --> 00:30:45.350
خذوا منها في هذا الدرس اثنان واثنتان مطلقا واثنتان وكلا وكلتا بشرط اضافتهما الى الضمير. سنأخذ بقية الملحقات في الدرس القادم. سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

95
00:30:46.500 --> 00:30:47.020