بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المؤلف واما جمع المذكر ارسال وقبلها نأخذ شيئا
يعني بنأخذ بقية الملحقات بالمثنى عندنا الملحقات بالمثنى اخذنا اثنان واثنتان وكلتا كلاهما وكلتا كلتاهما هناك ملحقات اخرى مثلا لبيك لبيك سعديك حنانيك هذه كيف نعربها لبيك؟ مفعول مطلق لبيك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء مع بعض لانه ملحق بالمسمى. اصلها لبين
هنا مثنى لكن المراد به التكفير. فلبيك ان تلبية بعد تلبية يا رب اي استجيب لك مرة بعد مرة فليس المراد بها اثنين لفظها مثنى واريد بها التكثير. فلذلك هي ملحقة بالمثنى
فنقول لبيك دائما نفس الاعراب لبيك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى وهو مضاف والكاف مضاف اليه سعديك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى
حنانيك مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى وليس كما قال مؤلف حنانيك من الظروف الدالة على الاحاطة. هذا غير دقيق ليست لنا الظروف هي مفعول مطلق عندما كذلك ارجع البصر كرتين
يرجع البصر كرتين يعني الله يقول لك انظر الى السماء لترى هل فيها فطور؟ هل فيها نقص؟ هل فيها عيب ثم ارجع البصر كرتين. المراد بالكرتين هنا كرات كثيرة لان البصر لا ينقلب خاسئ وهو حسير وتعبان بمجرد كرتين
انما المراد التكفير كرة وراء كرة وراء كرة حتى تكل وتتعب فلن تجد في السماء فطورا فكرتين هنا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى تقول جاء العمران
العمران يعني ابو بكر وعمر نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى لان شرط المثنى عشقنا الاتحاد في اللفظ صحيح؟ فهنا هذا من باب التغليب من باب التغليب عندنا. القمران
القمران هذا يعني الشمس والقمر احب القمرين اي الشمس والقمر. هنا القمران فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه الحق بالمسمى. اه يعني هناك ملحقات اخرى المؤنث ذاكرها يكفينا هذا القدر. فصار عندنا ملحقات اثنان واثنتان
عندنا كلاهما وكلتاهما عندنا لبيك سعديك حنانيك دواليك وعندنا ايضا كرتين عندنا من باب الذي فيه تغليب العمران والمروتان والقمران مثلا هذا كلها ملحقات بالمثنى ثم قال واما جمع المذكر السالم وقلنا السالم الاحسن ان تكون نعتا للمذكر. لان نضبطها دائما السالمة
جمع المذكر السالم لان الذي سلم هو المفرد مذكر لا الجماع لكن المشهور بين الناس انها نعت للجمع فيقولون جمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم وجمع المذكر السالم والادق ان تكون دائما مجرورة نعتا للمذكر
فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. عكس ايش المثنى. فالمثنى ربنا وجعلنا ايش؟ مسلمين هو سماكم مسلمين عكس نعم الحق به ماذا الحق به؟ قال فيرفع بالواو وينصب بالجر وايضا والحق به اولو
الان اسباب الالحاق اربعة اسباب الالحاق اربعة. اما انه ليس له مفرد من لفظه او من معنى يعني يكون له ليس له مفرد من لفظه ومعناه او يكون يدل على واحد
او انه ليس علما ولا صفة. نحن قلنا ما هو الذي يجمع جمع مذكر سالم؟ علم لمذكر عاقل وصفة لمذكر عاقل. فالملحق به اما ليس له مفرد واما ليس علما ولا صفة
واما يدل على شيء واحد اه واما ان يدل على شيء واحد اه نعم او ما سمي به يعني يدل على شيء واحد او انه مثلا سنأخذ اشياء اخرى من خلال الكلام. وضبطناها في
قلنا نقرأ البيت معا وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالما جمع عامر ومذنب وشبه ذيل وبه عشرون وبابه الحق والاهلون قلو عالمون اعنيون واعراضنا شذ والسنون وبابه. انظروا هنا قولوا لماذا ملحق
المذكر السالم قولوا ليس له مفرد من لفظه ومعناه له مفرد من معناه فقط قولوا مفرد مفرده صاحب او الذوق. واولوا الفضل منكم هذا ليس له مفرد يعني من لفظه ومعناه مسلم مسلمون مسلم
مؤمنون مؤمن مسؤولوا صاحب هذا ايش نسميه في في الجموع؟ اسم جمع ما هو اسم الجماع الذي ليس له مفرد من لفظه مثل جيش؟ ايش مفرد جيش جندي هذا اسم جمع يسميه العلماء
بقولوا اسم جمع ليس له مفرد من من لفظه له مفرد من معناه نعم لكن ليس له مفرد من لفظه هذا ملحق عالم لماذا ملحق؟ جمع عالم فيها عدة اقوال
عالم الاصل عالم جن عالم انس عالم ملائكة عالم كذا جمعها عالم فهي عالم ليست علما ولا صدقا ليست علما وليست من مشتقات فلهذا هي ملحقة. في اقوال خمسة ستة هاي كلها ضعيفة. هي ملحقة بهذا السبب
واضح عالم ملحقة بهذا السبب الرضي قاله ليست ملحقة هي جمع مذكر سالم حقيقي لان عالم مثل طابع وخاتم اي ما يعلم به الشيء فلما كان يعلم به وجود الله اذا سمي عالم اما لانه له علامة تميزه كل صنف تميزه عن غيره او لانه يعلم به الله
هذا يشبه المشتقات تجعلها الرضي جمعا حقيقيا. لكن المشهور انها ملحقة بجمع مذكر سالم لانها ليست علما ولا صفة وعالم لها اطلاقا تطلق على فقط العقلاء الانس والجن مثلا ليكون العالمين نذيرا وتطلق على جميع العوالم مثل رب العالمين
رب العالمين مراد بها جميع العوالم وغلب العاقل على غير العاقل نعم. اذا عالمون لماذا ملحقة؟ ليست علما ولا صفة. الاولى لماذا ملحقة ليس لها مفرد من لفظها. الاصل ان نأخذ بعد اولو لو وضع المؤلف عشرون احسن
قولوا وعشرون. عشرون ما مفردها قد تقول لمفردها عشر نقول لك لا لو كان مفردها عشر لاطلقت على الثلاثين لانها اقل جمع ثلاثة اربعون مفردها اربع لأ فاذا لاحظ الفرق قولوا لها مفرد من معناها لكن ليس لها مفرد من لفظها
عشرون ثلاثون الفاظ عقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون ليس لها مفرد لا من لفظها ولا من معناها واضح؟ يعني بعض العلماء جمعهما مع بعض يعني هذا ممكن نجعلهما قسمين او قسما واحدا. ما ليس له مفرد
القسم الثاني هذا واحد خلينا نعتبرها قسم واحد. القسم الثاني ما ليس علما ولا صفة. مثل ايش عالم لاحظوا عالم كذلك من القسم الثاني اهلون ووابلون وبالمطر الكثير الغزير فان لم يصبها وابل فطل
اهلن جمع اهل ليست علما ولا صفة لاحظ لكن ما قال شغلتنا ما له شغلنا مالنا اموالنا واهلونا يعني اموال كثيرة عندنا تحتاج الى رعاية واضح؟ وبدون كذلك ليست علما ولا صفة
نأخذ ايضا علي القسم الثالث اه اولا يدل هو علم للكتاب الذي كتب الله فيه اعمال الصالحين علم الكتاب الذي كتب الله فيه اعمال الصالحين. سمي عليين لانه يعليه في الجنة يرفعك الى الجنة
والسجين سمي السجين لانه السبب في السجن في جهنم. فعلي اولا علم على شيء واحد مثل شخص اسمه زيدون او خلدون او حمدون لا يدل على ثلاثة اه وفيه ايضا
امر اخر انه غير عاقل غير عاقل. ففي شيئان عالليون. لو واحد اسمه زيدون في شيء واحد. ايش هو المشكلة فيهن زيدون انه علم لواحد لكن عليون فيه امران ما هما؟ انه علم لشيء واحد وانه غير عاقل لكن الله عز وجل لماذا جمعه هذا
الجمع تشريفا لهم تشريفا له جماعة وجمع العقلاء واضح مثل فهل رأيتهم لي ساجدين مش ساجدات لما فعلت فعل العقلاء جمعها جمع العقلاء قال اتينا طائعين مش طائعتان لما فعلت فعل العقلاء عاملها كالعقلاء
اذا ثلاثة اقسام. القسم الاول ما ليس له مفرد. اما ليس له مفرد من لفظه متل قولوا واما ليس له مفرد لا من لفظه ولا من معنى. هذا القسم الاول
القسم الثاني ما ليس علما ولا صفة يدخل فيه عالم. اهلا وابلون القسم الثالث ما سمي به خلينا نقول مثل زيدون حمدون القسم الرابع القسم الرابع عندنا اراضون. هذه اراضون فيها اربع شذوذات قلنا. ما هي
ارادون جميع ارض ومن حكمة الله انه ما جمع الارض ابدا في عندنا كتابان اه افراد التثنية والجمع في القرآن راجعوهما مهمان جدا. واحد محمد الامين الخضري واحدة كده شلبي
اسمه الافراد والتثنية والجمع. طيب الان ارادون كم شذوذا فيها؟ اولا غير عاقل احسنتم. ثانيا ليست علما ولا صفة. ثالثا مؤنث ارض مؤنث دليلتي صغيرة على قريدة رابعا غير عاقل
يعني اه كسرت ايضا صار فيها تكسير اذا غير عاقل ليست علما ولا صفة اه مؤنث وصار فيها تكسير. لذلك قال ابن مالك وارادونا الشذة الان اه السنون هذه السنون اصل سنة
الجمع والتصغير عند العلماء يردان الاشياء الى اصولها الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصوله. اذا اردت ان تعرف ايش اصل شيء اجمعه او صغره فاذا جمعنا السنة تجمع سنة على ماذا
سنوات او سنهات فاصل سنة هذه واوية اصلها سنة او سنة ماذا حصل؟ اولا سنة ليست علما ولا صفة. سنة ليست علما ولا صفة. هذا اول نقطة النقطة الثانية المشكلة الثانية في سماء مؤنثة
المشكلة الثالثة انها كسرت كيف كسرت الواو كونها وعوضت تاء مكانها وعوضت اذا اصوأ سنة نفرض انا انسى سنة هون اصوات سنة هون بدليل سنوات فحذفت الواو وهيلام الكلمة وعوض عنها التاء
واضح فالعلماء قالوا باب سنة جعلوا هناك بابا للسنة لكن هذا الباب غير مقيس يحفظ وضعوا له شروط كثيرة وكل شرط خرج عنه شيء فاحسن من ان تحفظ يعني ضابط باب سنة ان تحفظ الكلمات يعني عندنا سنوات وعندنا ايضا عضون واعضين
واعظين وعندنا ايضا عزون وعايزين وعندنا انت لو حفظت يعني هي ممكن عشر كلمات لو حفظنا منها في هذا المستوى الذين جعلوا القرآن عضين. ما معنى عضين؟ مفرقا. يعني بعضهم قال سحر. بعضهم قال شعر. بعضهم قال كهانة. بعضهم قال
فرقوه بين في التكذيب واعظين آآ العظين عزين فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. كل جماعة معتزية اي مقوية لرأي يعني الجماعات جماعات كانوا حول النبي وكل واحد يتحدث ضد النبي صلى الله عليه وسلم
هي جمع الجماعات وثبون كذلك وجماعات يعني فاذا باب السماء هذا بعض العلماء ذكر ضابطه كل ثلاثي ها حذفت لامه وعوض عنه التاء ولم يكسر لكن هذا في المستقبل نأخذه تفصيلا وكل ثلاثي
مثل سنوي حذفت لامه وهو واو وعوض عنه التاء ولم يكسر. هذا ضابطه عن باب سنة نسميها باب سما فقال اراضون وسنون وباب سما. ما هو باب سما كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنه التاء ولم يكسر. تفصيله في كتب اخرى
اذا اخذنا اربعة اقسام ملحقة القسم الاول قولوا ليس لها مفرد وعشرون القسم الثاني ليس ليس علما ولا صفة. عالم اهل نابلون القسم الثالث يعني القسم الثالث ما سمي به واحد
القسم الرابع اذا اجتمعت فيه مشاكل كسر ارادون نفس الشيء بنون بنون جمع ابل ما قال ابنون هذا ايضا صار في تكسير. القسم الثالث تكسير فيه تكسير. يشمل اراضون وسنين
هذا كله شرحناه مسألة مراجعة نحو ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا. هذه نزلة ابي بكر ومسطح بن اثاثة. هذا مسطح رضي الله عنه تكلم على على السيدة
عائشة في حادثة الافك فحلف ابو بكر الا يعطيه ما كان يعطيه فالله عز وجل انزل هذه الاية ولا يأتلي الائتلاء الحلف لكن ليس الحلف مطلقا الحلف على الامتناع يعني مجموع امرين الائتلاف
الحلف على الامتناع لذلك الله قال لا للذين يؤلون من نسائهم عداها بمن؟ اي يمتنعون يحلفون ان يمتنعوا من نسائهم فليس مطلق الحلف اي لا يحلف على المنع لذلك لا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا بعض العلماء يقدروا
على ان لا يؤتوا. حقيقة نحن نحتاج تقدير له لماذا لان الائتلاء هو حلف على المنع نحتاج نقدر فقط لا نحتاج ان نقدر لا ولا يأتي لا ناهية جازمة حرف مبني على السكون يأتل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه
حذف حرف العلة لاحظوا اه نقول مجزوم وعلامة جزمه اه حذف حرف العلة. نعم. اه ولا يحلف لاحظوا في المؤلف هنا قال على ان لا وتوب على ان لا يؤتوا لا نحتاج الى تقدير هذا نعم. ولا يأتي اذا انت فعلا مضارع مجزوم وعلامة جزمه حرف
قولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم والفضل مضاف اليه منكم خذوها قاعدة من البيانية دائما اما حال او صفة منا منكم من المسلمين من الكفار من النصارى
منكم في محل نصب حال هنا حال كونهم منكم ولا يأتل اولو الفضل حال كونهم منكم فمنكم محل نصب حال اولو الفضل منكم وسعت الواو حرف عطف والساعة معطوفة على الفضل
ان يؤتوا المصدر المؤول في محل جر بنزع الخافض نقول على ان يؤتوا على ان يكتبوا ان في ذلك لذكرى. ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح في حرف جر مبني على السكون ذا. اسمه اشارة مبني على
يكون في محل جر بك واللام للبعد والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب. وفي ذلك الجار المجهول في محل رفع خبر اما في محل رفع الخبر ان اللام هنا لا نقول لام مزحلقة لانها واقعة في الاسم لم تتزحلق
الى الخبر فنقول لام الابتداء حرف مبني على الفتح اه ذكرى ما اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر اللام حرف جر قولي اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه ملحق ملحق بجمع المذكر السالم لكن ما
وقع الجار مجرور هنا ومن حيز المعنى متعلق بماذا؟ ان في ذلك لذكرى لاولي متعلق بذكرى وذكرى هنا لا يتعلق بها الجار والرجل لان الذكرى هنا يعني ليس مجرد مصدر التفكير طبعا ذكرى ابلغ من التذكير
ذكرى هي تذكير عظيم ها مثل رجعة ابلغ من الرجوع لكن هنا صارت معنى الشيء الجامد. فهنا نقول هل هي نكرة ام معرفة نكرا فنقول جار مجهول في محل اه في محل اه نصب
ناعس في محل نصب نعت لذكراه ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. اولي المضاف والالباب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الحمد لله رب العالمين نعرضها معا
الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لله جار في محل رفع الخبر. لا ربي نعت للفظ الجلالة ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره وهو مضاف والعالمين مضاف اليه
سرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لبثوا لبثوا فعل ماض مبني على على الضم. لاتصاله والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل في كهفهم نجوم متعلقان
بلبثوا وهو مضاف وهم مضاف اليه. ثلاثمئة. انا قلت لكم الاعداد اذا اضيفت للظروف فهي ظرف زمان. اذا المصادر هي مفعول به مطلق. صرت ثلاثة ايام هذا ظرف صرت ثلاث دارت سفيرة الفضاء ثلاث دورات
هذا مفعول مطلق هنا اضيفت لثلاثمائة سنين نتكلم عن السنين اذا ثلاثة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف مائة مضاف اليه. مجرور وعلامة من جري الكسرة مئة
تكتب الالف فيها يجوز ان تكتب الالف ولكن لا تقارن باتفاق لا تقرأ يجوز ان تكتب الالف والا تكتبها تكتب مائة وتقرأ مائة لكن لا يصح قراءتها بالالف ابدا لك ان تكتبها بدون الف او مع الف
لكن لا تقرأها بالف لا تقول مائة قل مائة ثلاثمائة سنين هنا ليست تمييزا لماذا؟ لان تمييز المئة فما فوقها مفرد نحن نقول مائة قلم مئة دفتر صحيح فلما كانت جمع هنا اذا ليس التمييز هذه بدل من ثلاثة
بدل من ثلاثة او عرص بيان من ثلاثة كانه قال ولبثوا في كهفهم سنين لو كان التمييزا لكان ثلاث مئة سنة ثلاث مئة سنة يعني ها طيب هذا بدل من ثلاثة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
آسرين آسف منصوب وعلامة نصبه الياء هل موضوعنا اصلا؟ لانه ملحق بجمع المذكر السالم الذين جعلوا القرآن عضين نعم الذين هنا نعت ايش الاية قال المقتسمين ها المقتسمين ايش الاية من اولها
اه كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين. واضح؟ ارجعوا لكما هذه فيها كلام كثير العلماء راجعوها بماذا متعلقة كما انزلنا على المقتسمين. اه قبلها يعني انا كفيناك المستهزئين الذين
يجعلون مع الله عندنا الذين هنا كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا الذين هنا اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب النعت كما انزلنا على المقتسمين الذين فالذين نعربها مع
اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب النعل جعلوا فعل ماض المبني على الضم الواو فاعل قرآنا مفعول به اول عرضين مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم
اسوة عضو او عضة حذفت لامه وعوض عنها التاء عضو او عضة شغلتنا اموالنا شغل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يذهب للحديبية فالمنافقون من الاعراب اعراب المدينة لم يلتحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. خافوا
قالوا هذا قريش ستأكل النبي صلى الله عليه وسلم هي والاحباش حول مكة لن يرجع هؤلاء المسلمون سيقتلهم الاحباش واهل مكة فرفضوا ان يخرجوا فالان الله عز وجل في هذه السورة اكثر بشارات يعني من علامات النبوة فيها ممكن عشر بشارات سورة الفتح انزلت عند رجوع المسلمين من الحديبية
وهي من ادل السور على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة غضبوا جدا لكتابة الصلح وكان فيها الصلح خير حتى رفضوا ان يحلقوا حتى النبي حلق فحلقه وعمر رضي الله عنه يقول للنبي الم تقل لنا سندخل مكة؟ فقال هل قلت لك في هذا العام
وبشرهم الله عز وجل في هذه السورة انه ستفتح لهم خيبر وهم في الطريق وقال له لا تسمح لمن لم يخرج الحديبية ان يخرجوا معك وايضا تكلم عن قوم اولي بأس شديد ستقاتلونهم
قال هذا الكلام فيه رأيان اقرب الاقوال انهم اقوال انهم مرتدون وفي اقوال انها في غزوة حنين يعني تكلم عن حنينه ستدعونه الى قوم اولي بأس شديد تقاتلون. اما المرتدين واما عن حنين. فاخبرهم عن هذا
قبل وقوعه واخبرهم عن غنائم واخبرهم عن اشياء كثيرة بشارات يعني تحققت جميعها المنافقون لما رجع المسلمون صاروا يعتذرون قالوا شغلتنا اموالنا مش مالنا واهلونا فاستغفر لنا نعم شغلتنا فعل ماض مبني شغل اسف. شغلة شغل هنا. فعل ماض مبني على الفتح والتاء
تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب نعيد مرة ثانية شغل فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب وانا ضمير متصل مبني على السكون في محل
لنصب مفعول به. اموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف اليه. مضاف اليه. اموالنا معطوفة على اهلنا معطوف على اموالنا والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم
لانه ليس علما ولا صفة. وهو مضاف هنا مضاف اليه من اوسط ما تطعمون اهليكم من شف اوسط يعني الانسان يعني عندما يدفع كثير من الناس يحلف الايمان ثم يصوم ثلاثة ايام نقول له لا الصوم هذا اذا لا تقدر ان تدفع
لكن لا تقدر ان تدفع لازم تدفع وعلى الفقهاء يقولون لا توزع التركة حتى يؤخذ من حقوق الله وحقوق العباد ومنها الديون ومن الديون الحلف الايمان التي ما كفرها الانسان
بين رجب الحنبلي في جاء في جامع العلوم والحكم يقول الناس كثير من الناس عليهم ديون وواجبات ويفعلون النوافل يعني يذهب يتصدق على الفقراء قبل ذلك انت ادفع الكفارات التي عليك يعني
فعليك ان تقدم الواجبات ثم النوافل. مش تفعل النوافل وانت مقصر في الواجبات. مثل واحد يقوم الليل ولا يصلي الفجر نفس الشيء من اوسط منحرف جر مبني على السكون اوسط اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة واوسط ما ما
ايش؟ اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. تطعمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. اهليكم مفعول به
منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم لانه ليس له علم ليس علما ولا صفة وهو مضاف اخوكم مضاف اليه الى حرف جر مبني على السكون اهلي اسم مجرور بي الى وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف
مضاف اليه. ان كتاب الابرار لفي عليين. نعم. ان حرف توكيد ونص مبني على الفتح كتابة اسمه ان منصون وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف الابرار مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
اللام لام المزحلقة نقول في حرف جر مبني على السكون حليين اسم مجرور بفي وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والجار والمجرور في محل رفع خبر او ما الواو واو الاستئناف. ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ادرى فعل ماض
مبنية على الفتح المقدر مع من التعذب. الفاعل ضمير مش صفر تقديره هو. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح هل لنصب مفعول به؟ ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. عليون مبتدأ
مؤخر لانه تركيز عليون ما عليون اي شيء اي عليون شيء عظيم وجملة ما ادراك ما عليون جملة ماعليون ما علي في محل نصب مفعول به ثان وجملة ادرى كما عليون خبر. هذا كله اخذناه في اعراب جزء عمان
نعيد ما استفهامية ايش؟ مبتدأ. ادرى فعل ماض والكاف مفعول به اول. وجملة ما علي مفعول به ثان ما عليك ان تقول مبتدأ وعلي الخبر والاحسن ان تقول ما خبر وعليون مبتدأ. وجملة ما عليون مفعول به ايش؟ فان. وادراك ما
خبر ما. نعم. وما ادراك ما علي. فحاصل المؤلف ماذا اعطانا؟ اعطانا اه لاولي ملحقة. واعطانا مثال للعالمين ملحقة واعطانا سنين ملحقة واعطانا عضين كذلك واهلون واهليكم واهليهم وعليين وعليون. هذه ملحقة بجمع المذكر السالم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
نسولك