بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل باب العلم. اه قسمنا قلنا العلم يقسم من حيثيات كثيرة من حيث تشخصه عدم تشخصه. ينقسم الى علم شخص وعلم جن
وعلم الشخص ما دل على شخص واحد سواء كان علما لامرأة او رجل او لبقالة او لمصنع او لمدينة او لنهر او لجبل اه فنقول زيد وعمرو وشذقم وهيلة وعدن وواشق
اه ونقول دجلة والفرات والنيل والاردن وسوريا. اه ونقول يعني هذا مصنع النجاح. هذا عالم الشخص. عالم الجنس ما وضع على جميع الجنس وفرقنا بين النكرة واسم الجنس وعالم الجنس ان ان اسم الجنس ما وضع للحقيقة الذهنية فقط
بدون استحضار فنقول كتاب وقلم ودفتر. بالنسبة للحقيقة الذهنية. فاذا نظرنا الى ان مثلا كتاب كتاب اسم الجنس رجل اسم جنس امرأة اسم جنس بالنظر للحقيقة الذهنية اذا نظرنا في الخارج انه ينطبق على هذا رجل مثلا وهذا وهذا يسمى الان نكرة
واضح؟ اما علم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية مع استحضار مع الاستحضار لهذه الحقيقة كاننا نستحضر فردا يمثل الجميع فقلنا العلم ما تعين خارجا او في الذهن. ما تعين خارجا هو علم الشخص وما تعين في الذهن هو على الجنس. هذا
الاول. التقسيم الثاني وقلنا ان علم الجنس ان علم الجنس يأخذ من حيث اللفظ احكام المعارف من حيث المعنى هو نكرة لكن من حيث اللفظ له احكام المعارف. فقال المؤلف هو جنسي هو ما وضع لجنس من الاجناس كاسامة
علم للاسد وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب. وام عريت للعقرب في الاغلب اعلام الجنس تستخدم للاشياء غير المألوفة في الاغلب وتستخدم للاشياء الحسية كما ذكر المؤلف وللاشياء المعنوية فيقول للبر مبرة
للبر قال عندنا قال فجاري فجاري للفجور فجاري علم على الفجور وعندنا قال مثلا عندنا آآ كذا قال آآ اه عندنا مبرة للبر. اه وفجار للفجور. عندنا فهناك عندنا امور معنوية وامور حسية. الاغلب ان يكون الامور الحسية
لا الامور المعنوية وان يكون للاشياء غير المألوفة اما الاشياء المألوفة نضع لها اعلام الشخص في الاغلب فقال المؤلف وام عريت للعقرب وهو آآ في المعنى كالنكرة. لماذا؟ لانه شائع في جنسه. فابو خرطوم يستخدم لكل في
فتقول لكل اسد رأيته هذا اسد مقبلا. نعم. هذا اسد هذا اسامة مقبلا. لاحظوا هذا اسامة لماذا منعناه من الصرف نعم للعالمية والتأنيس اي عالمية عالمية الجنس هذا معنى انه يأخذ احكام المعارف
فلاحظوا لو كان نكرة لو اعتبرناه وضعنا مكان اسامة اسد ها ولو كان مثلا مؤنث اسد مثلا هذا لما منع من الصرف لماذا؟ لانه في علة واحدة فقط التأنيث لكن اسامة فيه العلمية والتأنيث
طبعا العلماء نظروا لماذا هذا التفريق قالوا غريب يعني اسد نكرة في من حيث التعامل واسامة معرفة يعني ما الذي ساق العلماء الى اختراع هذا الصنف وجدوا ان العرب تعامل اسد كالنكرات وتعامل اسامة كالمعارف
فقال هذا الفرق ان اسم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية من غير استحضار اما عالم الجنس يشار به الى الحقيقة الذهنية مع استحضار شيء حتى يكون ايش؟ معرفة هذا هو الذي ساق العلماء لهذا. من الامور المعنوية التي ذكرها لاحظوا في شرح الاهدل
قال ام عامر للضبع للضبع وعندنا اه الامور المعنوية يساري قال يساري علما للميسرة اليسر يقولون عنها يساري اه فجاري للفجور برا للبر. يعني نقول انا اخذت ببرة وفلان اخذ بفجرة
يعني الفجور انا اخدته بالبر كأنه قال وفلان اخذ بالفجور واضح؟ نعم. الان عندنا اعلام اجناس كثيرة وسناخذها في المطولات. نعم نقرأ هذه العبارة فيها بشيء من الصعوبة لكن هي شرح لما اخذناه
قال وحاصل الموضوع. ان اسم الجنس النكرة موضوع للحقيقة الذهنية من غير قيد معها اسم الجنس النكرة انتهت موضوع الحقيقة الذهنية من غير استحضار شيء وعلم الجنس موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني
الذي هو نوع تشخص لها كانك تستحضر هذه الحقيقة كانك تستحضر فرد يمثل هذه الحقيقة او تستحضر هذه الحقيقة عند ذكرها مع قطع النظر عن افرادها لماذا قال مع قطع النظر عن افرادها؟ لانه اذا نظرنا للافراد
هذا خاص بماذا النظر للافراد بالنكرات يعني نكرة ننظر للافراد. اسم الجنس ننظر للحقيقة الذهنية قال واما علم الشخص فهما وضعا لمفرد معين من الافراد الخارجية اذا علم الشخص ننظر لاين
للخارج لكن لا يتناول غيره فقط واحد عشان نعيد العبارات. قال علم الشخص ما وضع لمفرد معين من الافراد الخارجية بحيث لا يتناول غيره الا بوضع جديد. ما معنى الا بوضع جديد؟ يعني ابوك يسميك زيد وابو فلان يسميه زيد لكن هذا ليس اشتراك
كل واحد ابوه سماه هو ما سماه غيره فصار عالم الشخص موضوع الحقيقة الخارجية لا يتناول غيره اسم الجنس موضوع الحقيقة الذهنية من غير قيد ولا استحضار وعلم الجنس موضوع الحقيقة الذهنية مع الاستحضار
النكرة موضوع يعني عندنا قال في النكرة هنا انظروا وعلامة الجنس ما وضع فهو اسم اسف اسم الجنس اخذناه آآ ثم قال نعم فواسم الجنس المطلق ومدلول ما هي؟ ومع قيد الوحدة الشائعة فهو الناكرة. هنا انظر
قال ثم ان اعتبر فيه قال اسم الجنس النكرة ما وضع لمطلق الماهية اي لما يعم الذهني والخارجي فهو اعم مطلقا. ثم ان اعتبر فيه دلالته عليها لا مع قيد اصلا فهو اسم الجنس المطلق ومدلوله الماهية من حيث هي
وعمومه شمولي كعموم كل او مع قيد الوحدة الشائعة فهو النكرة الان اذا نظرنا للحقيقة الذهنية فهو اسم جنس اذا نظرت الى ان هذه الحقيقة تنطبق على فلان وفلان وفلان فهو ايش؟ نكرة
فصار عندنا هذه الاربعة انك اسم الجنس للحقيقة الذهنية من غير استحضار شيء ان نكرة هذه الحقيقة الذهنية باعتبار انطباقها على الافراد بالخارج علم الجنس ما وظع الحقيقة الذهنية مع استحضار لهذه الحقيقة
علم الشخص ما وضع للخارج لشيء معين لا يتناول غيره. يعني هذا ملخص الموضوع وعالم الجنس مثل المعارف تمام؟ وينقسم العلم الان سنقسمه الى حيثية اخرى تمام من حيثية اخرى
الى اسم وكنية قال وينقسم العلم الى اسم وكنية ولقب الى اسم وكنية ولقب الان الاسم هنا ليس مقابل الفعل والحرف الاسم هنا ما قابل ايش الكنية واللقب الاسم له اعتبارات احيانا يقابل اسم يقابل
الفعل واحيانا يقابل نقول هذا اسم في قواميس اللغة يقولون هذا اسم مقابل للمصدر وهنا اسم يقابله النكرة الكنية واللقب ما وضعه لك ابوك اولا هذا اسم الان زيد خالد بكر عمرو عبدالله
ولو كان في اوله ابو بكر ابو او ام في اليمن في حضرموت يسمون ابو بكر هذا ابو بكر الان ابوه وضعه ابتداء ابو بكر هل هذا كنية ام اسم؟ هذا اسم
احيانا يدل على مدح اه زين العابدين مثلا واحد ابوه وضع له ابتداء زين العابدين يدل على مدح هذا اسم او فاضل او شريف وان دل على يعني شيء جيد او شيء حقير هذا يسمى ايش؟ اسم ما وضع اولا وابتداء هذا اسم هذا احسن قول في
عدة اقوال في المسألة الان بعد ما وضع اولا ما صدر باب وام هذا؟ لقب. اه كنية. كنية كنية. هذا كنية. ما صدر باب وام هذا كنا نقول ابو مثلا الان انت اسمك
زيد وتم ابا عبد الله سواء كان لك ابن او لم يكن لك ابن. ابو عبد الله او فلانة ام عبد الله ام حسن ابو حسن حتى العلماء اضافوا ايضا ابن وابنة وعم
عم ليس فقط اب وام سنأخذ الامثلة من الكتاب ابو بكر وام بكر او ابن او ابنة في بعض الاسماء يشتهر بنت النعمان ابن الكذا اه اخت فلان عمت فلان خالة فلان تصير تشتهر بهذا الامر هذا يعتبر من الكنى
بنت اوا ابن اوا بنت لبون مثلا هذا يعتبر ايضا من واضح؟ ما صدر باب وام او ابن او ابنة او عم او عمة او خال او خالة تمام الان اذا ما صدر باب وام وضع ثانيا ودل اشعر بمدح او ذم
هذا نسميه لقبا هذا نسميه لقبا. فعندنا ثلاثة اسم وكنية ولقب. فمثلا سيدنا عمر عمر اسمه هذا ايش نسميه ابو حفص كونيا الفاروق هارون مثلا قارون اسم الرشيد؟ لقب. لقب. مثلا له اسمه اه ابوه كذا. يقول له ابو محمد مثلا. هذه ايش؟ كنية. واضح؟ هذا افضل تعريف من
تعريفات الاسم والكنية واللقب. موضع اولا مطلقا هذا اسم ولو صدر باب او ام. ولو اشعر بمدح او ذم ما وضع ثانيا ان بدأ باب او ام او ابن او ابنة او عم او عمة او خال او خالة واشتهر به هذا ايش اسمه
دنيا ما وضع ثانيا واشعر بمدح او ذنب فهذا ايش نسميه؟ اللقب. نسميه اللقب. فمثلا عندنا ابو لهب هذي كنية وهو اسمه عبد العزى اسمه عبدالعزى كنيته ايش؟ ابو لهب. واضح
طبعا لاحظوا الكنية هل فيها تعظيم هي فيها تعظيم لكن ليس في اصل الوضع باللازم نحن عندنا مثلا عرب اذا اردت ان تحترم احدا لا تسميه باسمه لا تقول له زيد عمرو
نعم نقول ابا فلان ابو فلان يعني فيها نوع تعظيم من ناحية ايش يعني ليس من اصل الوضع لكن من حيث الاستعمال ولازم الاستعمال فيه نوع تعظيم احيانا يكون في تحقير ابو لهب
الكلية فيها تحقير انها من اللهب او واحد واحد ابوه يسميه ابو الفوارس طب ما هو ابا الفوارس يعني الى انه شجاع. يعني احيانا تشعر بمدح او ذنب. اما باللازم او يكون في اللفظ الكنية مدح او ذنب
لكن اللقب دائما يشعر بمدح وذم. ومن وضعه انه فيه مدح وذم يعني عادة اقول الرشيد الاعمى الاعشى. صحيح الفاروق اللقب هو اصلا موضوع للمدح او الذنب كانوا في قرى فلسطين دائما في القرى لازم يعطوه شخص لقبا. كل واحد له لقب
العصفور والاعمى والاعرج كلها القاب سيئة. والله قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني ايه بئس الاسم الفسوق؟ يعني اذا انت لقبت اخاك بلقب سيء فهذا فسوق. وبئس اسم الفسوق الذي يحل عليك بعد ان كنت اسمك مؤمنا
يعني انت كنت مؤمنا فلما لقبت لقبت يعني اخاك بالالقاب السيئة صار اسمك فاسقا وبئس الاسم الفسوق بعد اسم الايمان ايمان يعني واضح لكنهم كانوا دائما اي القاب عندهم مشهورة
طيب قال فالاسم كما مثلنا قال وينقسم ايضا العلم الى اسم وكنية ولقب. فالاسم كما مثلنا كزيد واسامة. طبعا الاسم سواء كان اسم شخص او اسم ايش جنس يعني عنهم على ما وضع اولا والكنية ما صدر باب او ام كابي بكر
وام كلثوم وابي الحارث للاسد لاحظ يريد ان يقول لنا لاحظ لماذا مثل اسامة هنا ومثل بابي الحارث. طبعا في الكتب القديمة الحارث تكتب الحرف وتقرأ الحارث تكتب الحرث وتقرأ الحارث. كيف الرحمن
نعم وام عريت للعقرب. ماذا يريد ان يقول لنا؟ يريد ان يقول الاسم يشمل اسم الشخص واسم الجنس يعني علم الشخص وعلم الجنس كلاهما اسم اسامة اسم واسد اسم ويريد ان يقول الكنية ليست خاصة
بالعقلاء يعني. يكون ايضا كنية للاسد ونحوها. فاذا ابو بكر ام كلثوم ابو الحارس للاسد وام عريت للعقرب شف هذا علم جنس ام علية علم جنس لكن لما صدرت باب وام هذا صارت ايش
هذي كنية نفس الشيء بنت اوا ابن ابن اوا اسف بنت لبون هذا تعتبر من الكنى. نعم واللقب ما اشعر برفعة مسماه يعني شيء جيد رفيع تشريف كزين العابدين او بضاعته
نقول هذا وضيع يعني حقير تدل على حقارته يعني نعم كبطة بطة يعني ممكن بطة احيانا صار اسم دلع في هذه الازمة نعم طيب لكن قديما تقول فلان بطة يعني هذا تحقير فيه تحقيق
وانف الناقة هذا انف الناقة له قصة ابوه كان متزوجا بعدة زوجات هو اسمه لاحظوا جعفر ابن قريع هذا جعفر ابن قريع ابوه كان متزوجا بعدة زوجات فذبح جملا ناقة ذبح ناقة
ووزع يعني صار يوزع فابنه جاء يأخذ نصيب امه فاعطاه ابوه ايش؟ رأس الناقة هو لم يستطع حمله كبير فمسكها من انفها وجرها فسموه انف الناقة. صار لقبه انف الناقة
ابناؤه الان صاروا يعيرون يعني اب الف الناقة انف الناقة صارت قبيلة انف الناقة بعد ما ولد له حتى جاء شاعر وقال قوم هم الرأس هم الانف والاذناب غيرهم وهل يساوي الف الناقة الذنبة
يعني صار يقال هم انف الناقة هم اعلى شيء وغيرهم اذناب للناقة. وهل الانف مثل الذنب فصارت صفة تشريف بعد ذلك؟ شوف الشعر بيت شعر رفع قوم مثل الاعلام في هذا الزمان
قوم هم الانف والاذناب غيرهم وهل يساوي الف الناقة الذنبة تلاحظ هو ايش اسمه؟ اسمه جعفر صار لقبه ان في الناقة واضح هذا الان اذا اجتمع الاسم واللقب الان اذا اجتمعت الثلاثة انا اريد ان اقول عمر سيدنا عمر رضي الله عنه ابو حفص
الفاروق كيف ارتبها الان اذا نظرنا نعم اه اه عندما ازاي كنية لقب لاحظوا اللقب تشبه النعت اللقب يشبه النعت صحيح عن ما اقول زين العابدين الفاروق يشبه ما يقول جاء زيد الطويل او الكريم
والنعت هل يتقدم على المنعوت؟ لا. لا يتقدم فاولا اذا اخذنا اللقب لا بد ان يتأخر على الاسم. نقدم الاسم اولا ثم نأتي باللقب. اذا اولا الاسم ثم اللقب لماذا
لعدة امور. الامر الاول ان اللقب كالنعت والنعت لا يتقدم على المنعوت ثم كثير من الالقاب مثل بطة اه ونحوها يعني قد اذا قلت بطة في اول الامر قد يظن انك تتكلم على بطة. من البطات يعني. اذا اتيت بالاسم اولا تدفع هذا الاب
فلذلك قال العلماء اذا اجتمع الاسم واللقب لابد من تقديم اللقب فنقول تقديم الاسم وتأخير اللقب نقول جاء عمر الفاروق نقدم ماذا الاسم على اللقب وهارون الرشيد واضح هذا هارون الرشيد الا في حالة واحدة
اذا اشتهر اللقب اكثر من الاسم الا اذا اشتهر اللقب اذا اشتهر اللقب اكثر من اسم مثلا فاروق لو قلت الفاروق خلاص ينصرف الى سيدنا عمر هنا يجوز الوجهان يجوز ان تقول الفاروق
عمر المسيح عيسى المسيح عيسى. شف المسيح لقب فيجوز ان يقال المسيح عيسى واضح هذا نعم. اذا القاعدة الاولى ان اللقب لا بد ان يتأخر عن الاسم. الا اذا اشتهر اللقب
اكثر فيجوز تقديمه لانه لا يحصل لبس فنقول جاء عمر الفاروق وهارون الرشيد هنا الفاروق اشتهر كثيرا فيجوز ان نقول فاروق عمر او عمر الفاروق ولنا ان نقول المسيح عيسى او عيسى المسيح
لكن اشتهر المسيح كثيرا فيجوز ان نقدمه اما البقية الكنية الكنية لا ترتيب لها فيها عدة مذاهب كل ما نقوله في مذاهب هذا اشهر المذاهب الكنية على الاصح لها ترتيب لها
المشهور في الكنية انه لا ترتيب له. ايش معنى لا ترتيب لها قدمها على الاسم اخرها على الاسم قدمها على اللقب اخرها على اللقب ما عندنا مشكلة فلو اردنا ان نصف سيدنا عمر يعني اه يعني نقول لو فرضنا ان الفاروق لم يشتهر لو فرضنا ان الفاروق لم يشتهر
فنقول جاء عمر الفاروق ابو حفص ولنا في ابو حفص ان نقدمه او نؤخره يعني لنا ان نقول ابو حفص عمر الفاروق مثلا او نقول عمر ابو حفص الفاروق فالكنية لاحظوا لا ترتيب له
الكنية لك ان تؤخرها او توسطها او تقدمها تقدمها على اللقب او تأخرها على اللقب تقدمها على الاسم اخرها عن الاسم ما عندنا مشكلة. اهم شيء ان اللقب يتأخر عن ماذا؟ عن الاسم فقط. هذا اهم شيء هذا اشهر المذاهب
فقال واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح شوف في الافصح. اذا في اراء اخرى نحن جاء زيد زين العابدين هل لنا ان نقول جاء زين العابدين زيد؟ الاصل لا
لانه لقب ويكون اللقب تابعا للاسم في اعرابه. يعني تابع على انه ايش اذا لقب تابع للاسم لاحظوا هنا مثلا جاء زيد زين العابدين. كيف يتبعه الان؟ على انه ماذا؟ نعث؟ لا النعت لا. بدل او عطف بيان
الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب نحو سعيد كرز تعرفون الكرز هذا خرج الراعي الخرج هذا ما يضعه على الحمار يكون له يعني يضع فيه اغراضه يكون له جهتان
ما يوضع الحمار هذا خرج لقبوه بكرز يعني خرز الحمار هذا الان ايش معنى هذا؟ قال اه ويكون اللقب تابعا للاسم في اعرابه الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب. هذا مذهب البصريين حقيقة
هنا العلماء اختاروا مذهب الكوفيين في هذا الباب. ابن مالك قال نكتب هذا البيت وان يكونا مفردين فاضف حتما وان يكون مفردين فاضف اثمن والا اتبع الذي ردف نقرأ معا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. وان
تكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. الان هذا مذهب البصريين علماء اكثرهم اختاروا غيره ابن هشام وكذا سنقرر مذهب البصري والذي ذكره المؤلف في الكتاب
اذا كانا مفردين عندنا سعيد كرز طبعا مشكلة في زماننا هذا في الزمن متأخر جدا انهم الغوا كلمة ابن بين الاعلام وهذا الغاء لم يجزه العلماء ونص عليه النحو الوافي. لماذا؟ لانه يعطي لبس. نحن نقول ايش اسمك؟ علي هاني عبد الحميد محمد
انا لا ادري هذا الذي بعده اسمك مركب او غير مركب هذا ابوك او غير ابوك فضل عباس هل هذا يعني اسمه كاملا او اسم ابيه هذا يحصل نقص هذا لا يجوز من حذف غير جائز لا نقول زيد ابن خالد ابن محمد
اتى نعرف اللقب من الكنية من عرفت كيف الان اسمه سعيد ولقبه كرز هذا مفرد او غير مفرد؟ مفرد نعني بالمفرد هنا نعني بالمفرد ما ليس مركبا يعني نحن اخذنا المفرد في باب الاعراب ما هو المفرد في باب الاعراب
ما ليس جملة مثنى مثنى ولا مجموعة. نعم ما هو المفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. ما هو المفرد في باب العلم؟ ما ليس مركبا تركيبة اضافة ولا مزج ولا اسناد
مش عندنا تركيب اضافي سنأخذه عبدالله وتركيب مزجي بعلبك وتركيب اسناد شاب قرناها. المفرد هنا ما ليس واحدا منهما. اذا كان مفردين ماذا الواجب عند البصريين؟ وان يكونا مفردين؟ فاضف حتما يجب الاضافة تقول جاء سعيد
قرزا هذا لقبه ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد واضح هذا؟ هنا يجب ايش مع الاضافة. لكن الكوفيون واختاره ابن هشام وابن مالك وجماعة قالوا ليسوا بواجب لنا الاتباع ايضا. نقول جاء ايش
سعيد كرز ورأيت سعيدا قرزا ومررت بسعيد اذا هذا مذهب من؟ البصريين. مذهب البصريين هنا مذهب يجوز وجهان مذهب الكوفية واضح؟ فان يكونا مفردين ما الواجب عند البصريين الاضافة والكوفيون اجازوا ماذا ايضا؟ الاتباع
تمام فهنا الاضافة ان يكونا مفردين والا ايش يعني الا؟ كم احتمالا عندنا ان يكونا مركبين او يكون اول مركبا والثاني مفردا او ان يكون الاول مفردا والثاني مركبا. ما الواجب عند البصريين
الاتباع اذا فهمنا مفردين الان ايش يعني والا الان؟ الا عندنا ثلاث احتمالات ان يكون كلاهما مركز جاء عبد الله زين العابدين او الاول اه مفرد مركب جاء عبدالله الفاروق مثلا
او الاول مفرد جاء سعيد زين العابدين لاحظوا هنا الان الاول ماذا مركب نسميه مركب والثاني مركب هذا مركب وهذا مركب الحالة عبد الله والفاروق هنا عبد الله ايش؟ مركب مركب وهذا مفرد مفرد
هذا هنا مفرد وهذا المركب. اذا الحالة الاولى ان يكونا مفردين فهمنا ما الواجب عند البصريين؟ الاضافة. ويجوز حقيقة عند غيره بالاتباع ايضا هنا ما الواجب عند البصريين؟ والا اتبع الذي ردف
الواجب عند المصريين الاتباع هنا ماذا تقول؟ جاء عبدالله زي نبض العابدين ورأيت عبدالله زينب زينب العابدين ومررت لعبد الله زين العابدين واضح هنا نقول جاء عبد الله ايش الفاء رأيت عبدالله
الفاروق ومررت بعبد الله الفاروق وهنا نفس الشيء سعيد زينو وسعيدا زي هنا العابدين وسعيدا زينة العابدين. واضح هذا اذا ما الواجب هنا الاتباع؟ ماذا نعرب الثاني هنا جاء عبدالله زين العابدين ماذا نعربه؟ بدل او عقد بيان
نفس الشيء زينة زينة واضح هذا لكن لو فكرنا في الموضوع هذا فعلا لا يجوز فيه الاضافة كلاهما مركب هذا ايضا لا يجوز فيه الاضافة لكن هذا لو انت وضعت مكان سعيد صاحب
الا يجوز ان اقول جاء صاحب زين العابدين او كتاب زين العابدين يجوز تحقيق النوع الاخير لازم نجيز فيه الاضافة هنا على التحقيق يجوز فيه وجهان الاضافة وايش والاتباع لانهم مثل ما تقول جاء كتاب زين العابدين وصاحب زين العابدين
واضحة ان شاء الله نعم. اذا ان يكونا مفردين نرجع للبيت ان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم. ان يكونا مفردين فاعضوا الحتم ان يكون مفردين فاضف حتما. والاصح انه يجوز الاتباع
والا اذا ما كان مفردا الحالات الثلاثة ما الواجب؟ الاتباع لكن نحن نقول مش واجب تماما واجب الا في حالة واحدة اذا كان الاول مفردا والثاني ايش؟ مركبا. طبعا اذا جاء عندنا الاول فيه اذا كان مفردين مثلا
الفاروق هارون مثلا الفاروق عمر الفاروق عمر الرشيد هارون هل يجوز الاضافة هنا لا يجوز لماذا لوجود لوجود لكن لو كانت الف يعني الان اذا الف الاول والثاني هل يجوز الاضافة
الف الاول والثاني قطعا لا يجوز الف الاول والثاني ما فيه قلب ما فيه قل لا يجوز طب الاول ما فيه قال والثاني فيه يجوز. يجوز. هنا المؤلف في الكتاب عندكم في الاهدى المنع الاخير اصح جوازه
لو كانت يعني هارون الرشيد ما المشكلة في الاضافة ما عندنا مشكلة لكن الرشيد وهارون لا يجوز الاضافة لو كانت مثلا الهارون الرشيد مثلا جدلا لا يجوز اضافة. اذا اذا الف الاثنين لا يجوز اضافة. الف الاول لا يجوز اضافة
الف الثاني يجوز الاضافة دون الاول. هذا يعني قواعد انتم تعرفونها من الاضافة يعني لا ما في شيء جديد يعني بها اذا ننهي بس الباب سريعا واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح. نحن جاء زين زيد زين العابدين ويكون اللقب تابعا
اسمي في اعرابه الا اذا كانا مفردين فيجب اضافته اضافة الاسم الى اللقب ويجوز عند غيرهم ايضا الاتباع نحو سعيد القدس ولا ترتيب بين الكنية والاسم ولا بين الكنية واللقب
وينقسم العالم من هذين اخر شيء في الباب حتى يكون الدرس مع بعض. وينقسم العلم الى مفرد ومركب. هذا سهل. المفرد قلنا هنا ما قابل والمركب ثلاثة اقسام مركب اضافي مثل عبد الله وعبدالرحمن
وجميع الكنى شوف جميع الكنى من المركب لانه ابو ابو فلان طبعا كيف نعربه؟ سهل جدا جاء ماذا نقول؟ جاء عبد الله ورأيتم؟ عبد الله ومررت فنعرب الاول على حسب موقعه والثاني مضاف اليه
الان مركب المزج ما هو مركب مسجي؟ ان تمزج كلمتين بحيث يصير الثانية بالنسبة الاولى كتاء التأنيب يعني بحيث يصير الاعراب باختصار على الثانية كانهما كلمة واحدة مثل بعلبك يعني بعل هذا الصنم كانوا يعبدونه وبك صاحب الصنم. حضرموت. الان نيويورك
خازن دار سلاح دار اه بندق دار مثلا هذا كله ايش؟ مركب مزجي كيف نعرب المركب المسجي فقط الى اخر الحرم يمنع من الصرف. نعم الا المختوم بويه؟ بويه. يبنى
اذا المركب مزجي ممنوع من الصرف العالمية والتركيب الا مختوم بويه فيبنى فنقول هذه ماذا بعلى بك ورأيت بعل بكة ومررت ببعلبة واضح بعلبك وبعلبكة بعلبكة نفس الشيء هذه حضرموت ورأيت حضرموت حضرموت ومررت بحضرموت
لكن المختوم بويه في الافصح سيبويه يقولون رائحة التفاح. يعني سيبا وويه مركب من سيبا وويه فنقول يبنى في الافصح. طبعا كلها فيها لغات اخرى بس هذي اللغة الاشهر نقول جاء سيبوي
ها ورأيت سيبويه ومررت بصبويه. كيف نعلن بسبويه؟ نقول جاء سيبويه نعربها معا. اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل رأيت اسم مبني على الكسر في محل نصب مفعول به. مررت بسبويه اسم مبني على الكسر في محل جر
المركب الاسنادي ما تركب من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر العرب ما وضعت مركبا من مبتدأ وخبر العلماء قاسوه قياسا العرب وضعت شاب قرناها يعني جدايلها شابت برق نحره تأبط شرا وضع تحت ابطه شرا وضعت
يعني مركبا من فعل وفاعل واحيانا مفعول به لكن في جملة فعلية اسمية نحن اخترعناه مثلا لو سمينا كتاب الخير نازل اسم كتاب الخير نازل. اسم كتاب زيد قادم مثلا. الحرب قادمة لا سمح الله
عرفت كيف هذا اسم كتاب هذا مركب اسنادي فالمركب الاسنادي ما تركب من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر لكن بشرط الا يمزج. شف حضرموت فعل فاعل لكن مزجت بشرط الا تمزجا مع بعضهما
فكيف يعرب المركب الاسنادي؟ يحكى يحكى كما كان كما وضع يعني كما هو. تقول جاء تأبط شرا ورأيت تأبط شرا ومررت بتبطل شرا. نعربها جاءت ابط شرا اعن مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية
رأيت تأبط شرا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية مررت بتأبط شرا مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية برق نحره هذا النحر يعني اه شاب قرناها يعني جدائلها شاب قرناها يعني هذا باب العلم نعم
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك