ايهم لماذا ما حذف صدر صلتها ما حذف منها شيء. يجلس صلة موصول ما حدث منها شيء. اذا قلنا رأيت ايا يجلس معربة ام مبنية معربة. لماذا لم تضف لم تضاف
اذا اضيفت وحذف اول صلتها اللي هو هو تمام الان اذا فقدت شرط من هذا الشروط هذه الشروط تعرب نقول مثلا رأيت ايهم جاء يجلس مثلا ايهم ولا ايهم يجلس
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. الان نحن اخذنا ان من تستخدم للعقلاء وما لغير العاقل لكن قد نعكس لثلاث في ثلاث حالات
فقال المؤلف فتستعمل من لغير العاقل. تستخدم من لغير عاقل في ثلاثة مواضع لاحظوا عندكم ذكرها اه في الشرح الاهدل هنا نعم اولا في بيت شعر للشيخ الشنقيطي قال وشبهوا بمن حوى العقول
الطير والاصنام والطلول وشبهوا وشبهوا بمن هوى العقول الطير والاصنام والطلول من الشناقطة كل شيء نظم عندهم كل شيء حفظ كنت ادرس بعد ما درسنا الالفية الزوائد الالفية بالف بيت غير الالفية
ابن بونا نسميها اي تسمى الزوائد الالفية جمع في الالف بيت الاخرى ما ذكره الابن مالك في التسهيل وماذا ولم يذكره في الالفية وهذا ممتاز جدا الذي يتقنه يتقن التسهيل لابن مالك. هاد التسهيل لابن مالك يعني
اه تستطيع ان تقرأ كتب الاعراب وتوجيه القراءات بكل سهولة يعني تستطيع ان تقرأ السمين الحلبي بكل سهولة كل مسائل السمين الحلبي موجودة في التسهيل نعم فهذا نظمها ابن بونا في الف بيت اخر لكن انا
المشكلة اذا انت حفظت الالفية وما حفظت في خلالها ابن بونا صعب يعني هي لا اما تحفظها ابتداء يعني الالفين مع بعض اما اذا حفظت الالفية صعب تدخل بين ابيات الالفية الف بيت اخرى بعدين
عرفت كيف انهم يضعونها في وسط اه فاذا حفظتوا ابتداءا سهل اما اذا حفظتوا الالفية كيف ستغير حفظك فانا كنت ادرسها ولا احفظها ما جاش اه ثلاث شناقط وزاروا شيخنا محمد الامين اسمه
لحضرموت زاروهم فقال ايش تدرس؟ هو جلسني معهم لاني كنت درس وقراءات فقال قلت له ادرس الزوائد قال تحفظها؟ قلت لا قال ارجع الى اهلك. قال ارجع الى اهلك. عندهم اذا ما حفظت اه لست بعالم
فهم يقولون وشبهوا بمن حوى العقول الطير والاصنام والطلولة. واضح؟ يعني الطير العرق كثيرا ما تخاطب الطير بصيغة العاقل. والاصنام القرآن ورد كثير الاستخدام عامل اصنام كالعقلاء حتى يقيم عليهم حجة. يقول انتم تقولون هي عقلاء خليها تستجيب لكم
انتم تقولوا هي عقلاء؟ عرفت كيف حتى من خلال دليلهم ينقضوهم والطلول الاطلال اطلال الاحبة دائما يقف الشاعر على اطلال الاحبة ويخاطبها ويناديها كانها عاقلة اين احبابي؟ واين كذا؟ عرفتم هذا
فهنا هذا اذا انت خاطبت الطير والاصنام والطلول لك ان تستخدم العقلاء. لتنزيلها منزلة ايش؟ العقلاء ومنها هذا البيت واحد من الشعراء يقول السرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. السرب القطا
اين الشاهد؟ هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. عندنا من اثنتين. انظروا في الشرح الاهدل. السرب القطا هل من يعيره جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. هل هي في من الاولى ام الثانية
الاولى. الاولى اما الثاني الى من قد هويت اطير هذا عاقل ويقول لي اسر بل همزة ايش نوعها هنا استفهام استفهام يا سرب القطا نوع من الطيور. هل احد منكن يعيرني جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. فهنا استخدم
ايش؟ هل من استخدم هل من يعير جناحه؟ وطبعا هنا هل الذي يعير جناحه موجود فيكن هذا مبتدأ خبره محذوذ يعني ليس استفهامية لان الاستفهام هل هل الذي يعيرني جناحه موجود فيكن؟ فماذا اجبنه؟ فجاوبنني من فوق غصن اراكة الا كلنا
ايا مستعير يعير وكل وكل قطاة لم تعرك جناحها تعيش بذل والجناح كسير. نعم. هذا حالة من حالات الحالة الاولى. اذا الحالة الاولى اذا نزلناها منزلة العقلاء. الحالة الثانية في التغريد. ايش معنى في التغليب
اذا كان هناك عقلاء وغير عقلاء احيانا القرآن يغلب العقلاء واحيانا يغلب يغلب غير العقلاء فاحيانا تجد في القرآن يقول لله من في السماوات ومن في الارض واحيانا يقول لله ما في السماوات وما في الارض
اذا اراد عظمة عظمة الشيء ايش يقول؟ لله من في السماوات الى تعظيم الخلق لان العقلاء اعظم اذا اراد كثرة الخلق ايش يقول لله؟ ما في السماوات. مع ان الاثنتين
في كليهما يدخل العقلاء وغير العقلاء لكن ايهما اكثر العقلاء ام غير العقلاء غادي تشوف الكون يعني ايش البشر والعقلاء والجن والانس مع هذا الكون الواسع العظيم واضح ففي التغليب
استخدم من او ماء فاذا يجوز لنا ان نقول لله ما من في السماوات ومن في الارض وقسنا العقلاء وغير العقلاء. الحالة الثالثة التي ذكرها المؤلف نحو فمنهم من يمشي. قال والله خلق
كل دابة من ماء الان دابة هذا عموم عموم الدابة تطلق يعني في عرف الناس على التي لها اربع ارجل وكذا لكن اصل دابة كل ما يدب على الارض من انسان وحيوان وكذا كله دابة
فالان عندنا عموم فصل بماذا؟ بمن فصل بمن؟ يعني فمنهم كذا اولا عندنا عموم دخل فيه العاقل وغير العاقل ثم فصل بمن؟ منهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
ومنهم من يمشي على اربع. الان على رجلين هذا العاقل صح فهمتوا كيف؟ يعني عندنا ضابطه عندنا عموم يدخل فيه العاقل وغير العاقل ثم يفصل بمن فهنا لنا ان نقول فمنها ما يمشي على رجلين ومنها ما يمشي اه اه مش من هنا نريد فمنهم من فمنهم
ما يمشي على رجلين ومنهم ما يمشي لنا نقول هذا لكن القرآن لما تكلم على الانسان منهم ما يمشي على رجليه غلب ايش؟ او نظر الى العقلاء واضح هذا فاذا هنا اذا عندنا عموم
فصل بمن؟ عموم قصدنا اللي هي كلمة دابة اكتملت العاقل وغير العاقل عندما فصلناها فصلناها بماذا بمن فصلناها بمن فنقول فمنهم من يمشي ولاحظ كيف بدأ بدأ بالبطنه لماذا بدأ على بطنه
لانه اصعب شيء في الخلق انه هو يمشي على بطنه شيخ صعب جدا ثم الرجلين ثم اربع فبدأ اعظم خلقا عرفتم؟ اذا عندنا ثلاث حالات ذكرها المؤلف الحالة الاولى قال ان ينزل اه ما وقعت فيه يعني غير العاقل منزلة العاقل
الحالة الثانية ان يجتمع غير العاقل مع العاقل فيما وقعت عليه من الموصولة؟ يعني اللي في التغليب الثالثة ان يقترن العاقل بغير العاقل في عموم فصل بمنه. اي ثلاث نستخدم اما لغير
العاقل فقال فتستعمل من لغير العاقل نحو فمنهم من يمشي على بطنه والعكس بالعكس تستخدم ماء للعاقل متى تستخدم مال العاقل؟ اولا الذي اخذناه التغليب صحيح تغليف لله ما في السماوات وما في الارض
لكن غلب الكثرة الحالة الثانية تستخدم للتعظيم للتعظيم. هنا يوجد كلام نفيس جدا جدا نقله في الدراسات في اسلوب القرآن في باب ما الجزء الثالث نقله عن السهيل ونقل نقلا عجيبا جدا فيه هناك دقائق نقلها عنه ممكن ان تراجعوها
يعني ما تستخدم للتعظيم نحو سبحان ما سخركن لنا ما قال سبحان الذي سخركن لنا سبحان من سبحان ما هنا يراد ذات مع وصف عظيم كانه لعظمته لا يدرك يعني نحن عادة نستخدم ماء شيء غير مفهوم. ما نستخدم في السؤال عن الجنس صحيح الاستفهام
نقول ملغول ما الكذا؟ ما نقول من الغول صحيح وهنا كانه لعظمته شيء لا يدرك عظمته فقال سبحان الاله العظيم الذي سخر كنا لنا قال تعالى والشمس وما بناها. ايش معنى الشمس وما بناها
ومن وسع والاله العظيم الذي بناها. لو قال ومن بناها يراد به ذات الله فقط لكن لما قال وما بناها كانه قال والاله العظيم الذي بناها يراد الذات مع ايش
مع الوصف العظيم وكأنه شيء مبهم لعظمته واضحة الفكرة؟ فتستخدم ما للتعظيم والشمسي وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وهنا والسماء وما الحالة الثالثة ان يراد الذات مع الوصف بدون تعظيم بس يعني لاحظ الوصف لا لاحظ الذات
بس بدون تعظيم مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي نوع. كانه قال الذوات التي تتصف باي صفة واضح اذا تستخدم ماء في التغليب تستخدم ما للتعظيم. تستخدم ما اذا اريد الذات مع الوصفية
تستخدم ما اذا كان شيء غير معروف نذرت لك ما في بطني ما قالت من كانه الان مش معروف او اذا نزل منزلة غير العاقل او اذا نزل منزلة غير العاقل مثلا الله قال وما ملكت ايمانكم
ما ملكت ما قال من ملكت ايمانكم واضح استخدام ماء اذا اخذنا التغليب التعظيم الذات مع الوصف اذا كان شيء غير معروف الله لما تكلم عن الاشياء التي يعلمها ايش؟ قال ان الله عنده علم الساعة
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام لانه هذا لسا الان مش عاقل يعني صار ما زال لسا في دقائق جميلة يذكرها ابو السعود في مثل هذا عرفتم طيب قال اذا وتستعمل ما للعاقل نحن ما منعك ان تسجد
لما خلقت بيديه؟ شوف هنا ما قال لمن خلقته بيديه. اما هنا لتعظيمه ما او لابهامه الى الان هو ما صار يعني شيء واضحا يعني اه التعظيم جميل جدا لما خلقت بيدي ما قال لادم او لمن؟ كانه قال للمصنوع العظيم الذي بدليل انه ثنى اليدين
بعد زيادة في الاهتمام به تعظيما يعني هنا نعم والاربعة الباقية تستعمل للعاقل وغيره. اذا يعني كلها تستخدم مفرد مثنى جمع. مذكر مؤنث كلها لكن الفرق ان من للعاقل ومال غير العاقل. اما البقية
ما في فرق بين عاقل وغير عاقل. تستخدم المفرد مثنى جمع قال والاربعة الباقية تستخدم العاقل وغيره. تقول اي اي يعجبني اي قامة واي قامت واي قاما واي قامتا واي قاموا
واي قمنا سواء كان القائم عاقلا او حيوانا. تمام طبعا الاسماء الموصولة كلها مبنية الا اللذان واللذين واللتان واللتان واي في حالة واحدة واضح؟ يعني عندنا اي هذه لها اربع حالات
نعم تبنى في حالة واحدة تبنى في حالة واحدة وتعرف في ثلاث حالات تبنى بشرطين اذا حذف صدر الصلة الشرط الثاني نعم ان تضاف اذا اضيفت وحذف صدر صلتها تبنى فقط
وما عدا ذلك تعرب واضح هذا؟ هذي اي الموصولة انتم تذكروا قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد
لن ادخل في الاوجه الاخرى فيها سبعة اوجه انها استفهامية ومبتدأ وخبر والجملة مفعول به. نحن نريد فقط ان نستشهد على الموصولة واحمد النحاه يقول ما اخطأ سيبوي الا في مسألتين هذه واحدة منها
هكذا يقول طيب اذا متى تبنى؟ اي بشرطين؟ ان تضاف طوباة الثاني يحذف صدر صلتها يحذف قدر صلتها. شو يعني يحدث صدر صلتها لاحظوا هنا لننزعن ننزعن فعل يحتاج الى مفعول به
المفعول به ما هو نزعت لننزعن من كل شيعة ايهم؟ من هو المفعول به؟ ايهم مفعول به الاصل ان اقول ايش؟ ان يقال ايهم؟ لننزعن ايهم لكنها بنيت على الظلم
بنيت على الضم عند فايش نقول؟ لماذا بنيت على الضم؟ اولا اضيفت الى هم الان هل اشد صلة الموصول هل اشد صلة الموصول؟ لا يمكن لماذا لا شد ليست فعل اسم تفضيل. لا تصلح ان تكون صلة للموصول لماذا
ليست جملة احسنت هي مفرد اشد مفرد لا يصلح ان يكون صلة فهنا هنا في محذوف ما هو المحذوف؟ هو اشد. هو اشد اصلها هو اشد لننزعن من كل شيعة ايهم هو اشد. اذا متى تبنى اي
رأيت ايا اشد كم شرطا فقدت واحد اثنين لم تضف او بشرط واحد اسف هنا شرط واحد لم تضاف اذا قلنا ايا هو اشد فقدت كم شرط بشرطين لم تضاف ولم يحذف صدر صلته. فهمنا كيف
اذا ما هي شروط اه بناء اي ان تضاف ويحذف صدره صلتها. لاحظوا هنا ايهم يجلس ما في هو محذوف قطعا. اذا ما في دليل على حذفه ايا يجلس هنا لم تضاف
ايا اشد هنا ايضا لم تضف ايا هو اشد لم تضف ولم يحذف صدر صلتها نعم نرجع اذا اي اذا فهمنا اي تستخدم للمفرد ثنى جمع نقول ايش اي قام المفرد المذكر اي قامت
واي قام واي قامتا واي قاموا ايا قمنا معرب ام مبنية هنا معربة لماذا لم تضف ولم يحذف صدر صلتها سنعربها اذا اي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وقام فعل فعل صلة موصول. حي قامت فاعل وقامت صلة
هكذا الان هذه اللي اخترعها الموصولة وحقيقة هي ليست موصولة لكن هذا رأي الجمهور اخترعوها يعني قالوا عندنا ال ثلاثة انواع لال سنمشي مع الجمهور سنقول في المستقبل هذا يعني غير دقيق لكن هو مذهب مشهور
الحقيقة بين العلماء وهذا هو الموجود في كل كتب فعندنا المعرفة وال زائدة والموصولة ثلاث اقسام سندرسه ان شاء الله بعد الموصول انواع ال بتفصيل لكن بشكل عام المعرفة نقول كتاب
الكتاب صحيح؟ هذا كتاب الكتاب هذا معرفة زائدة مثل العباس هل افادته التعريف؟ لا. لا. نعم. الف الذي ايضا. الف الذي زائدة لماذا زائدة في الذي عرف الموصول ما هو
الصلة فان ليست معرفة زائدا ماذا نعني بالزائدة؟ غير المعرفة ليس معنى الزائدة التي يمكن الاستغناء عنها الزائدة هي التي لا تفيد التعريف. العباس الحسن الفضل. هذا زائدا. الموصولة هي التي تدخل على اسم الفاعل
وسم المفعول واضح وبعض العلماء زاد الصفة المشبهة اذا هل الموصولة هي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول. فالعلماء يقولون ان المصدقين اصلها ان الذين تصدقوا فهل هذه موصولة فهمتوا كيف
ما الذي فعلته الان لنا طريقة اخرى ان نعربها كاملة. اذا اعربتها كاملة خلاص صارت مثل الزاي في زيد لا اعراب لها نسميها ملغاة الغيت اذا عرفتها كاملة خلاص لا
هذي نسميها موصولة ان المصدقين للذين تصدقوا. لماذا اخترع العلماء هذه قالوا لانه اذا قلت لكم جاء جاء الاسم فاعل الضارب مثلا في ضمير هو يعود الى ماذا لابد من الضمير من مرجع
ما هو مرجع هو؟ قالوا ما عندنا شيء يرجع له الضمير قالوا اذا موصولة الذي ضرب فهو يعود الى ال هل هنا ليست حرفا الاسم هنا وهي اسم موصول عرفتم كيف
دليل اخر عندهم الله يقول والعاديات ضبحا صحيح فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن فاثرنا به نقعا قالوا عطفنا عليها الفعل والفعل لا يعطف على الاسم فاصلها عاد هي الضحى اللاتي رين موريات قدحا اللاتي مغيرات لاتي اغرن
مأمورية قدح والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرنا كانه قال اللاتي اغرن فاثرن هذا من الادلة فاذا هل هنا اسم هنا ال اسم ام حرف الكتاب كتاب الكتاب المعرفة
العباس حرف حرف الضارب هنا اسم اذا قلنا جاء الضارب كيف الاصل نعربه الاصل ان نقول اسم موصول الاصل ليس هكذا نعرف لكن الاصل ان نقول اسم موصول يعني مبني على السكون في محل رفع فاعل
والضارب صلة الموصول هكذا الاصل فالاصل ان يكون الاعراب على الام على ضارب عالاقل وضارب صلة لكن قالوا لما اشبهت هذه اشبهت ال الحرفية انتقل الاعراب الى ما بعدها الضارب
يعني اذا جعلنا ال الموصولة لازم تكون هي الفاعلة. لكن احنا نقول جاء الضارب ورأيت الضارب ومررت بالضارب فقالوا طب اه الاصل يكون الهية التي في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول به. لكن لما كانت ال تشبه الحروف لم تستطع ان تتحمل الاعراب فانتقل
الاعراب الى ما بعدها. يعني لاحظ في تكلفات كثيرة انا لا اوافق وكثير من العلماء ردوا هذه القضية الموصولة لكن سنمشي معها هو رأي الجمهور على كل حال. فنقول ماذا؟ الضارب اذا هل هي الموصولة فاعل وضارب صلة؟ لكن الان لا نقول هذا
يقول الضارب فاعل مرفوعا رفعه الضمة. لكن اعرفوا اهم شي تعرف ان الموصولة بمعنى الذي ان المصدقين اي الذين تصدقوا. المصدقات لا تتصدقن اذا متى تكون الموصولة اذا دخلت على
الاسم الفاعل اسم مفعول. بعض العلماء في الصفة المشبهة لكن بشرط في اسم الفاعل ان يدل على الحدوث وان لا يراد به العهد اذا قلنا مثلا جاء رجل جاء رجل ضارب فاكرمت الضارب
هنا المعهود هذا المعرفة ايضا في بعض الكلمات تدل على الثبوت يقولون الابطح امش الابطح نريد مثلا يعني صار الكلمة تدل على ما في حدوث يعني مثلا انت تسمي هذا المسلم اذا قصدك يعني خلاص صار زي العلم على المسلم
عرفنا يعني كلمة لا ما فيها معنى الحدوث هذا لا تكون آآ اسما موصولا لابد ان يكون فيها معنى تجدد الضارب المصدقين يعني كانه في حدوث في الكلب. نعم نرجع الان
قالوا واما الف فانها تكون اسما موصولا اذا دخلت على اسم الفاعل واسم المفعول كالضارب المضروب اي الذي ضرب والذي ضرب نحو ان المصدقين والمصدقات والسقف المرفوع لاحظوا المرفوع هنا اسم مفعول اه والبحري
المسجور. ما معنى البحر المسجور هذا من معجزات القرآن اصل السجر في القرآن وفي اللغة هو ملء الفرن بالحطب حتى يزيد اشتعاله يعني اشعال النار فالبحار سجرت يوم القيامة ستتحول الى نار
ثم تتبخر وهذا بالنسبة قدرة الله سهل من ناحية علمية واضح اتش تو او يعني هيدروجين واكسجين كلاهما مادة مشتعلة وثم الله يقول والبحر المسجور غير البحار سجرت الحال سجرت يوم القيامة لكن البحر المسجور هذا الان اكتشفوا ان معظم محيطات العالم
اه يعني تحتها يوجد نار ها؟ في معظم محيطات العالم ممكن تروا هذه الصورة صورة عجيبة جدا اذا رأيتموها نار يعني براكين وبحر ما يخرج نار وماء يجتمعان في وقت واحد
قدرة عجيبة جدا لا الماء يطفئ النار ولا النار يعني تذهب الماء يعني عرفنا هذا البحر المسجور لانه يتكلم عن بحر في الدنيا واضح البحر؟ المسجور قال واما اه الضارب المضروب نحو ان المصدقين والمصدقات. موضع الشاهد هنا اسم فاعل
نعم والسقف المرفوع هذا اسم مفعول البحر المسجور هذا اسم مفعول واما ذو فخاصة بلغة طيء او طي. لك ان تقولوا طيء طيب او طيب لغة طي ومنها حاتم الطائي
اللغة الطيب تستخدم ذو بمعنى الذي والتي فقال جاء ذو قامة. شف جاء ذو قامة بمعنى ايش الذي جاء ذو قامة بمعنى اما التي وذو قام اللذان وذو قامة الا تعني وذو قاموا الذين وذو قمنا
اللاتي عندنا طريقتان للتفريق بينها وبين ذو بمعنى صاحب اولا يأتي بعدها جملة ذو التي معنى صاحب يأتي بعدها مفرد ذو علم ثانيا ذو بمعنى صاحب اه المعنى هناك صاحب هنا الذي والتي واللذان واللتان
ان المحافل معنا تلك بمعنى صاحب هذه بمعنى اه ايش؟ الذي والتي واللذان واللتان ثانيا تلك يأتي بعدها جملة هذه يأتي بعدها ايش؟ مفرد ثالثا ذو هذه مبنية في اللغة الافصح عندهم. هي اللغة عندهم ثلاث لغات فيها لكن اللغة الاشهر انها مبنية
ذو معرضة. اذا ثلاث فروق ما هي ذو تلك بمعنى صاحب هذه المعنى الذي والتي ذو معنى صاحب يأتي بعدها اسم مفرد هل ياتي بعدها جملة ذو بمعنى صاحب معربة ذو ذا ذي
هذه مبنية على السكون في اللغة الاشهر سنعربها مع بعض نقول جاءني ذو قام ذو اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. قام صلة الموصول ذو قامة اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. وقامت صلة الموصول طبعا قامت هي
نعم قام فعل ماضي تنيت الفاعل هي جاذوا قام ذو اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. قام فعل ماض والالف فاعل والجملة صلة الموصول هكذا الان انتهينا منذ وفيها لغات ان شاء الله سندرسها في الالفية ان شاء الله. اللغات الاخرى
الان هذه اصلها حقيقة اشارة لكن هذه ذا دائما اشارة اه ذا لكن قد تستخدم اسما موصولا نحولها الى اسم موصول بشرطين بشرطين لا تكون أسما موصولا بشرطين أن يتقدم عليها مال إستفهامية هذا الشرط الأول
والشرط الثاني ان لا تلغى ان لا تلغى خلينا نأخذ متى تكون اسم اشارة ومتى تكون اسما موصولا؟ يعني عندنا هذه ذو وذا لها احوال اذا قلنا جاءني اه مثلا جاءني
هذا ذا القادم لو قلنا من من ذا القادم اصلا من ذا القادم من ذا القادم؟ هل ذا اسم اشارة ام موصول؟ خلينا نقول ثلاث شروط لها حتى تكون موصولة
اولا ان تسبق بمن؟ او ما الاستفهامية من ذا او ماذا الشرط الثاني ان تعرب منفصلة لا كل الكلمة الشرط الثالث ان يأتي بعدها ما يصلح ان يكون صلة ما هي الاشياء التي تصلح ان تكون صلة
جملة فعلية جملة اسمية جار ومشهور وظرف تمام؟ فهنا اذا قلنا من ذا القادم من ذا القادم؟ هل هذه هل سبقت بمن؟ نعم. نعم هل اعربت وحدها؟ نعم ممكن اعرب من وحدها وذا وحدها. لكن فقدت شرطا ما هو
وبعدها لا يصلح ان يكون صلة. القادم لا يصلح ان يكون صلة اسم مفرد. فايش نعتبر ذا هنا اشارة نقول من اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. وذا اسم اشارة مبني على
السكون في محل رفع الخبر والقادم ايش؟ بدل لكن اذا قلت لكم من ذا جاء من ذا في الدار من ذا عندك واضح؟ او ماذا فعلت فهنا انطبقت الشروط. جاء قبلها من
اه انظروا لنا طريقتان في الاعراب اما نعرض من وحدها وذا وحدها هنا تكون اسما موصولا ولنا طريقة ثانية ان نعرب من ذا كاملة مع بعض اذا عرفناها مع بعض لا تكون تكون جزء كلمة مثل الزاي في زي
هل ازاي في زيد لها اعراب؟ هل الزايد في زيد لها اعراب؟ لا. اذا نعربها مع بعض اولا بطريق الانفصال. فنقول من واستفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ذا اسمه اشارة اسم موصول اسم موصول هذا
ليس المعنى من هذا جاء في اصلها القديم هذا لكن الان هي صارت من الذي جاء فذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر وجملة جاء صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
الشروط سبقت بمن؟ واعربت منفصلة وجاء بعدها صلة اذا قلنا من ذا في الدار؟ من مبتدأ؟ ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر في الدار صلة. صلة
من ذا عندك؟ من مبتدأ ذا اسمه اشارة مبنية اسم موصول مبنية على السكون في محل رفع الخبر عندك الصلة الان ماذا فعلت نفس ما اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وذا
اسم اسم موصول مبني مبني على السكون في محل رفع خبر وفعلت الصلة. اين العائد لا تعود اين العائد؟ لابد يعود للموصول. عائد يعود لنفس الموصول محذوف تقديره فعلته صحيح
تكون اسم اسما موصولا. نعربها كاملة مرة ثانية من ذا ايش نعلمها كاملة؟ اسم استفهام. منذ كاملة يعني ركبت مع بعض الان اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع ايش؟ مبتدأ. وجملة جاء ايش؟ خبر
من ذا كاملة اسمه الصفة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ في الدار من ذا اسمه الصفان مبنية عالسكون في محل رفع مبتدأ شبه الجملة هنا خبر هاي ستخطئون فيها. ماذا فعلت؟ اسم موصول اسم استفهام. انا ايش كنت اقول اسم موصول استفهام؟ اسم استفهام ها؟ كله اسم استفهام هاظا
نعم ماذا؟ مبني على السكون في محل نصب مفعول. نصب مفعول به مقدم. احسنت هنا مفعول به مقدم لان اصل الكلام فعلت ماذا اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم
الان هل ذا اسم اسم موصول بهذا التركيب كاملة؟ لا لا ذا هنا صارت جزء كلمة فاذا ما شروط الذاء؟ اولا ان تسبق بمن ان يكون بعدها يصلح للصلة وثاثا ان لا تلغى. كيف تلغى
ان تعرب كاملا مع المنذى كاملة عرفتم هذا معنى الغائها ان تعرب ايش كاملة. فهمنا هذا نقرأها بسرعة اذا واما ذا فشرط كونها موصولا ان يتقدم عليها ما الاستفهامية يسألونك ماذا ينفقون؟ ما مبتدأ ذا
ذا بسرعة اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر وينفقون طويلة. اين العائد الواو محذوف لا الواو لا تعود لذا ينفقونه العائد محذوف الان اذا الغيناها كيف نفعل؟ نقول ماذا كاملة
اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مفعول به. وينفق فعل وفاعل او من الاستفهامية نحن من ذا جاءك؟ من مبطل ذا اسمه اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الخبر. وجملة جاءك صلة الموصول. اين العائد
مستتر تقديره هو الان لنا ان نلغيها كيف نعربها ماذا نقول؟ منذر. من ذا كلها مبتدأ اسمه استفهام مبتدأ وجملة جاءك خبر. هل ذا هنا اسما موصولا؟ هل ذا اسم موصولا
لا اذا ها الغيت. نعم قال والا تكون ذام الغاة بان كيف تلغى؟ كيف تلغى؟ هاي باء بنسميها التصوير كيف تلغى بان يقدر تركيبها مع ما نحو ماذا صنعت؟ اذا قدرت ماذا اسما مركبا؟ نعربها بس اخر شيء
اذا عرضناها كاملة ايش نقول ماذا؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول بالمقدم وصناعة فعل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك