محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل احكام الفاعل. اه قال المؤلف منها انه لا يجوز حذوها اذا اخذناه ومنها انه لا يجوز تقديمه على الفعل. لا يجوز عند البصريين تقديم الفاعل على الفعل. لماذا
لانه اذا تقدم يختلط بالجملة الاسمية. مثلا اذا قلت لكم زيد قام الوضع الطبيعي ان نقول زيد مبتدأ وقام هو الخبر فعل وفاعل. وهذه جملة اسمية تفيد الثبوت واذا قلنا الله يتوفى الانفس
فالمبتدأ هو خبر وايش معناها؟ ثبوت تجددي اي الله ثابت له في كل الاوقات توفي الانفس لكن على سبيل التجدد. يتوفى هذا وهذا ثبوت تجددي الجملة الاسمية لها مدلول والجملة الفعلية لها مدلول
الكوفيين يأتون يقولون لا هنا الله تفاعل طب كيف سنعرف انه فاعل وليس مبتدأ سيختلط عندنا ايش؟ تختلط الجملة الاسمية بالفعلية ولا دليل عندنا على ذلك نعم في اه الزيداني قام
هنا هذا التركيب يجيزه ها يجيزه الكوفيون لكن لا يجيزه البصريون ايش يجعلون الزيدان هنا فاعلا قام الزيدان الزيداني قام حقيقة مذهب الكوفيه هنا يعني غير واضح. يستدلون بدليل قوي ما للجمال مشيها وايدا. اجلدلا يحملن
حديدة ان شاء الله سنأخذ استدلالهم واستدلال قوي حقيقة في هذا المثال لكن لا نثبت القواعد بمثال واحد نحن طيب ومنها انه لا يجوز اذا تقديمه على الفعل فان وجد ما ظاهره انه فاعل مقدم وجب تقدير الفاعل ضميرا مستترا ويكون المقدم
اما مبتدأ نحو زيد القامة فظاهره انه فاعل مقدم نقول لا هذا مبتدأ وقام فعل والفاعل هو والجملة خبر والجملة خبر المبتدأ. فاذا اما ان يكون الفاعل ضميرا مستترا واما فاعلا لفعل محذوف
نحو وان احد من المشركين استجارك هنا ان احد من المشركين استجارك نحن هنا مع مذهب الكوفيين الكوفيون ان احد من المشركين استجارك فاجر. اذا الشمس اه اذا السماء مش شرط قاتل
اه عند البصريين ادوات الشرط مثل واذا لا تجيز لا يجوز عندهم ان تدخل على جملة اسمية لماذا؟ لان ادوات الشرط تربط فعلا بفعل او جملة بجملة فقالوا لا يجوز دخول ادوات الشرط على الجمل الاسمية
نقول وجد في القرآن السماء انشقت واحد من المشركين استجارك فقالوا لا هي دخلت في الظاهر على اسم وفي الحقيقة هي داخلة على فعل مقدر. تقديره هنا ماذا؟ ان استجارك احد. واضح؟ نقدره
ان استجارك احد وهنا نقدره اذا انشقت السماء فاذا احد عند هكذا نعرف ونعرف نقول ان حرف شرط جازم يجزم فعلين احد فاعل لفعل محذوف تقديره انشقت السماء وجملة انشقت
اذا احد استجارك جملة استجارك الموجودة تفسيرية لا محل لها من الاعراب اذا السماء انشقت فالسماء فاعل لفعل محذوف تقديره اذا انشقت السماء. وجملة انشقت تفسيريا لا محل لها من الاعراب. لكن الكوفيون قالوا لا. هنا مبتدأ وخبر
بعضهم قال احد فاعل مقدم والسماء فاعل مقدم. وبعضهم قال هذا مبتدأ وخبر تسأل كم مذهب عندنا؟ ثلاثة اما فاعل لفعل محذوف هذا مذهب البصريين او فاعل مقدم هذا مذهب لبعض الكوفيين. او مبتدأ وخبره هذا احسن مذهب
هذا احسن مذهب. انظروا ما الفرق بين انشقت الى السماء؟ اذا انشقت السماء اذا السماء انشقت هذا التقديم للاهتمام اذا السماء الضخمة الهائلة انشقت اذا السماء انشقت اذا الكواكب انتثرت اذا البحار هذاك انفجرت نائب فاعل. اذا السماء مثلا النجوم
انكدرت النجوم الضخمة انكدرت ان احد اي احد استجارك حتى يعمم. اي احد استجارك وقد يكون التقديم للحصر لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم. لو انتم وحدكم فالتقديم هذا الحقيقة مبتدأ وخبر وقدمنا المسند اليه للاهتمام او للحصر وهذا اقوى مذهب حقيقة ورجحه ابن عاشور والسامراء جماعة من المحققين
لكن يعني هذا هو المشهور مذهب البصري. فنقول اذا اه واما فاعل لفعل محذوف نحو ان احد تارك فاجر. لان اداة الشرط لا تدخل على المبتدأ. منها ايضا من احكام الفاعل ان فعله يوحد مع تثنيته وجمعه
كما يوحد مع افراده تقول قام الزيدان قام الزيدون قام زيد يعني لا تقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون لماذا قد يقول قائل لماذا انتم اذا يعني كنتم مع النساء يعني ساعدتم النساء وما ساعدتم المثنى والجمع. قلتم قامت هند ادخلتم تاء التأنيث
للدلالة على التأنيث ما ادخلتم علامة التثنية والجمع نقول التأنيث احيانا بعض اسماء الاناث لا يعرف بعض اسماء الاناث لا يعرف ما في علامة تأنيث مثل زينب او سعاد فنحتاج الى التاء لتدلنا على ان الفاعل مؤنث
اما المثنى والجمع لا يلتبس. زيدان في علامة تثنية. زيدون في علامة جمع فلذلك قالوا لا نحتاج ان نقول قاما الزيدان لا نحتاج ولا قاموا الزيدون. نقول قام الزيدان قام الزيدون
قام زيد قال رجلان جاء المعذرون قال الظالمون. قال نسوة في جمع المؤنث شوف النسوة مش مثل النساء. النسوة دائما تكون في موضع هيك النسوة فيها ثقل في موضع الذم. قال نسوة في المدينة
ا نعم. واضحة الفكرة؟ فلا يثنى. لا نأتي بعلامة تثنية. نعم يعني بعضهم قال نسوة للقلة والنساء للكثرة. بعضهم قال قصد تثقيل النسوة لما فيه من نوع ذم يعني في هذا الموضع
ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع. هذه لغة اكلوني البراغيث. هناك لغة تضع علامة تثنية وجمع تقول قاما الزيدان قاموا الزيدون قمنا النساء واضح؟ ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع اذا كان الفاعل مثنى او مجموعة فتقول قاما الزيدان
الزيتون. قمنا الهندات الان واحد من من علماء العقائد قال لعالم نحو يعني انتم دائما فاعل زيد وعمرو لا تتكلمون على شيء من التوحيد هذا كلامكم يعني غير مهم علمكم
قالوا كيف نحن لا نقول نحن دائما عندنا التوحيد نقول فاعل لا يتعدد. الفاعل لا يتعدد فهنا لا يصح ان نجعل هذا فاعل وهذا فاعل فماذا نفعل؟ نقول الفاعل الزيدان فاعل
ماذا نعرب؟ هنا الالف هل هي ضمير ام حرف حرف دال على التثنية وهذا شيخ اه صديق اذا كيف نعرب على لغة اكلون البراغيث؟ هذه حروف ليست اسماء ليست ضمائر. الالف ماذا تفيد
حرف دال على التثنية. قاموا حرف دال على الجمع. الجمع شف قاموا هنا ليست ضميرا الواو حرف دال على الجمع. الزيتون فاعل قمنا هنا النون ليست ضميرا هنا حرف دال على جماعة النسوة. الهندات هنا الفاعل وتسمى لغة اكلون
البراغيث هذا واحد يعني قرصته البرغوغ البرغوث يعني حشرة تمشي على الارض. قرصته كثيرا فمن شدة قرصها ما قال قرصتني البراغيث اكلوني عبر بالاكل قالوا فيها ثلاث شذوذات هذه الشذوذ الاول انه عبر بالاكل دون القرص
الشذوذ الثاني ما قال اكلتني البراغيث؟ قال اكلوني اتى بعلامة تثنية آآ الثالث انه استخدم ضمير العقلاء انه انواعه لجمع العقلاء لكن اجاب العلماء عن الاكل انه مجاز هنا لشدة قرصها له عبر بالاكل مجازا. ونزلها منزلة العقلاء كأنها عدو
كانها عدو فلذلك واما هذه الواو هذه لغتهم اكلوني البراغيث لان هذا اللفظ سمع من بعضهم ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة شف يتعاقبون ملائكة لكن الاصح ابن مالك اراد ان يحسن يعني قال شو تقول لغة اكلوني البراغيث؟ يعني ائتوا بمثال احسن فقولوا لغة اكلوا لغة يتعاقبون فيكم
اجمل ما رأيكم ان نقول افضل لغة اكالون البراغيث او لغة يتعاقبون فيكم ملائكة مين اجمل؟ يتعاقبون اجمل لكن هذه الرواية ناقصة الرواية التامة ليست كذلك. هنا لا نستطيع ان نستشهد ونسميها لغتي يتعاقبون فيكم. لان هذه الرواية نقصها الراوي. الرواية الاتم ان لله
ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار هذه الرواية الاصح فعلى هذا لا يستشهد بها. لماذا لله ايش؟ خبر ان ملائكة اسم ان يتعاقبون نعت ثم فصل ذلك فقال ملائكة مبتدأ وخبر ومبتدأ خبر
فليست على لغة اكلون البراغي. ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم انتهى الكلام ابتدأ كلاما جديدا ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فهذه اللغة لا نستطيع ان نستشهد بها لا استطيع ان اسميها لغتي يتعاقبون فيكم كما فعل ابن مالك
والصحيح ان الالف لاحظوا هاي نقطة مهمة ان الالف والواو والنون هنا احرف لا ضمائر اذا ما هو الفاعل؟ الاسم الظاهر وهذه قاما هذه الان حرف وقاموا حرف ليست ضميرا
والنون في قمة حرف. احرف ما قال حرف لانها قليلة. دالة على التثنية في قامة والجمع في قاموا وقمنا وان الفاعل ما بعدها وهو الزيدان. لكن هنا تنبيه مهم جدا جدا جدا
اه حتى لا يلتبس علينا هذا الاسلوب اكلوه البراغيث يأتي على لغة قليلة ويأتي على افصح الكلام يعني في هذه اللغة عند العرب لا يفارقونها هؤلاء العرب يعني الذين يتكلمون بهذه اللغة دائما يتكلمون فيها. مع البليغ وغير البليغ. طب غير غيرهم من العرب
لهم طريقة تشبه هذه اللغة لكن ليست مثل هذه اللغة في طريقة يستخدمها البليغ للتأكيد يعيد الكلام مرتين لفائدة قال تعالى السر النجوى الذين ظلموا لاحظ القرآن استخدمها في ثلاث او اربع مواضع فقط لانه يحتاج الكلام الى تأكيد
لكن ليس لغة اكليل البراغيث عموا وصموا كثير منهم هذه ليست على لغتك تشبه في الظاهر لغة اكرم البراغيت لكنها حقيقة اريد بها التأكيد اسروا النجوى الذين الذين هنا بدل من الواو
هذا ايهما ابلغ؟ اقول نفعني علم زيد ام نفعني زيد علمه ايهما ابلغ نفعني زيد كل زيد ثم تقول علمه لو قال اسر النجوى الذين ظلموه يعني كانه شيء عادي
اسأل الله يريد انها جريمة كبيرة اسروا النجوى من هم الذين ظلموا هذا لا يخرج على لغة كلمة من البراغيث. لان القرآن لم يستخدمها لو استخدمها في كل القرآن نعم. لكن استخدمها في ثلاث مواضع
هذا يعتبر بدل نحن لو كانت لغة الكالون البراغيث لقلنا هذا حرف وهذا فاعل لكن لا هذا هو الفاعل وهذا بدل وهذه الفائدة مثل نفعني زيد علمه مبالغة في التأكيد
نفس الشيء الله يتكلم على اليهود لما كل ما الله ينقذهم يعبدون الاصنام ويشركون. اخر شيء الله سلط عليهم الرومان. دمروهم تدمير. اخر حتى جاء المسلمون عموا وصموا حسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا. فالله سلط عليهم بخت نصر
ثم عاموا وصموا كثير منهم فسلط عليهم الرومان. عموا وصموا كثير ابلغ من ان يقول عمى كثيرا فكثير هنا بدل من الواو وليست على لغة فعندنا هذا عليكم ان تنتبهوا
اذا قصدت لغة كلمة البراغيث هذا ضعيفة لغة قليلة ضعيفة. لكن البليغ على اللغة الفصحى قد يستخدم ما يشبه هذا الاسلوب لكن ليس هو اين هم؟ واضح طيب اه قال ومنها انه يجب تأنيث الفعل بتاء ساكنة
في اخر الماضي وبتاء المضارع في اول مضارع اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث نحو قامت هند وتقومها ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التانية. هنا يعني هذا امر سهل جدا. اه عندنا التأنيث نوعان. التأنيث حقيقي
وتأنيث مجازي المؤنث الحقيقي الذي يلد يعني المعاصرون يقولون ما يلد ويتكاثر. والقدماء يقولون ما له فرج ها؟ والتأنيث المجازي ما لا يلد في الاصطلاح المعاصر او ما ليس له فرج عند القدماء
فالتأنيث الحقيقي التأنيث الحقيقي يجب تأنيثه اه المؤنث الحقيقي يجب نقول قامت هند يجب ان تأتي بتاء تأنيث. طبعا قيسوا عليها المضارع تقوم هند لكن في اول المضارع قامت هند
واضح هنا لابد من التأنيب اذا فصل فاصل جاء القاضي هند. هنا لاحظ فصل فاصل ما جاء جاءت هند القاضي لنا يجوز وجهان ان تؤنث او تذكر. جاء القاضي يا هند
او جاءت القاضية هند. القاضية مفعول به اذا المؤنث الحقيقي يجب ايش؟ تأنيثه بشرط الا يفصل فاصل انفصل فاصل يجوز التأنيث والتذكير. فهمنا هذا المؤنث المجازي المجازي مثل الطائرة يجوز فيه الوجهان
تقول جاءهم البينات وجاءتهم البينات طارت طارت طائرة وطارت الطائرة اذا المؤنث الحقيقي يجب التأنيث. الا اذا فصل فاصل المؤنث المجازي يجوز فيه الوجهان لكن هذا اذا تقدم الفعل اما اذا تقدم الاسم يجب التأنيث في الاثنين
فنقول هنا هندن قامت هذا واجب ونقول الطائرة طارت فقط لا يجوز طار صار لا يجوز. فهمنا هذا يعني اذا كان الفاعل اذا جاء فعل ثم فاعل هنا المؤنث الحقيقي يجب والمؤنث مجازي يجوز
اما اذا تقدم الفاعل هند قامت والطائرة طارت يجب التأنيث هنا. الان في الجموع الجموع يعني في بعض المذاهب مذهب الكوفيين قالوا كل جمع مؤنث كما قال الزمخشري اه ان قومي تجمعوا كذا ثم قال لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث
عرفنا الجموع عندنا اقسام ما هو الكوفيين؟ كل جمع يجوز فيه اه وجهان يجوز تذكير والتأنيث. عندنا جمع مذكر سالم مثل مسلمون ها مؤنث سالم مسلمات عندنا جمع تجسير مثل رجال
في مذكر مذكر جمع تكسير مؤنث قنود جماعة هند وعندنا اسم جمع هذا ليس له مفرد من لفظه مثل جيش وعندنا اسم جنس جمعي جميع هذه الاقسام عند الكوفيين يجوز فيها وجهان
يجوز تقول مثلا جاء المسلمون وجاءت المسلمون عند الكوفيين جاء المسلمات وجاءت المسلمات. هذا عند من؟ عند الكفر. الكوفيين. جاء الرجال وجاءت الرجال. جاء الهنود وجاء الهنود وجاء الجيش وجاءت الجيش
كذبت قوم نوح هذا عند من؟ الكوفي. الكوفي. البصريون قالوا نعم. كلامكم صحيحنا. وهنا صحيح. وهنا صحيح. لكن هنا لا المذكر يجب التذكير عندنا. يجب جاء ولا يجوز جاءت. هذا مذهب البصريين ها
وفي المؤنث يجب جاءت ولا يجوز جاءه فهمنا؟ اذا عند الكوفيين ايش قالوا كل جمع يجوز فيه التذكير والتأنيث عند البصيري ايش قالوا؟ يجب يجف المذكر جمع مذكر سالم تذكيره في المؤنث التأنيث لكن هذا من حيث المعنى
القرآن متى يستخدم التأنيث؟ اذا كان شيء غير لائق او شيء فيه ضعف او للتكثير مثلا كذبت قوم نوح ما قال كذب لانه فعل لا يليق قست قلوبكم واضح؟ اما اذا كان فعلي يدل على القوة جاءهم البينات كانها بينات قوية يذكر
عرفتم كيف؟ اه هكذا. قد يكون التلطف جاءتهم البيانات للتلطف. عرفتم؟ يعني لها اسرار بلاغية ينبه عليها البقاعي عادة واضح الكوفيون استدلوا بقوله تعالى انهم يقولون جاءك المسلمات الله قال جاءك المسلمات
ماذا رد عليهم البصريون جاءك المسلمات ما قال جاءتك المسلمات فقالوا يجوز جاءك فصل فاصل فصل فاصل. استدل الكوفيون ايضا بقوله تعالى امنت بنو اسرائيل وبنوا آمنت بنو هذا ملحق بجمع مذكر سالم. قال البصريون كلامنا في غير ما تغير
ما تغير يجوز فيه الوجهان باتفاق ابن بنون هذا فيه تغيير يجوز باتفاق. لكن ما سلم كلامنا فيما سلم لكن تأمل انت كيف قال جاءك المسلمات ايش السر البلاغي انت؟ يعني لابد تمشي خطوة
مش تصير البلاغ في جاءك المسلمات. جاءك المؤمنات مش جاءك المؤمنات لان هجرة المؤمنات فعل قوي عظيم عند الله. كأنه فعل الرجال قوي هذا. فما قال جاءتك امنت بالذي امنت به كانه في تلطف فيه. ولين في قول فرعون امنت به بنو اسرائيل
طيب اذا نرجع الى كلام المصنف هنا فقال ومنها انه يجب تأليف الفعل بتاء ساكنة حرف لا محل من اعراب والمضارع تقول تقوم. المضارع في الاول وفي الماضي في الاخير
اه التأنيث حقيقي اه ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التأنيث. تقول طلع الشمس وطلعت الشمس ما كان صلاتهم ويجوز كانت صلاتهم لاحظوا طبعا كان صلاتهم هذا اسم كان عند ظرف البيت مضاف اليه وهذا حال الا اداة حصر مكاء الخبر
كاملة الا بكاء وتصدية. ما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية. يعني كان صلاتهم عبارة عن بكاء اللي هو التصفير لما واحد يضع يده هكذا يضغط اليد ويخرج الصوت صفير يعني. وتصدي تصفيق كأنه يكون لها
صدى تصدية يعني هم يعتبرون هذه الصلاة كانوا يطوفون حول بيت عراة ويصفقون ويصفرون. يقول هذه هي صلاتهم وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح حكم المفرد فتقول قام الزيدان المثنى كالجمع المثنى كالمفرد
قام الزيدان وقامت الهندان الجمع المذكر المؤلف قرر مذهب البصريين هنا قال يجب التذكير وقامت المسلمتان يؤنث وقامت المسلمات يجب التأنيث. هذا مذهب البصريين. واما جمع التكسير وبقية فحكمه حكم المجاز التأنيث يعني يجوز فيه ايش
وجها التذكير والتأنيث كما تقول آآ جاءت آآ مثلا طارت طائرة وطارت الطائرة يجوز وجهها. فالحاصل عند البصريين في جمع مذكر سالم يجب التذكير جمع معاناة السالم يجب التأنيث وما عداه يجوز فيه الوجهان
تقول قام الرجال وقامت الرجال اذا اردت انهم فعلوا فعل عظيم قام الرجال تأنيثهم وانهم فعلوا فعل لا ينبغي قامت لكن النحاة يقولوا لا جمع الرجال وجماعة الرجال وقام الهنود يعني جمع جمع تكسير المؤنث وقامت الهنود
ومنها اخر حكم من احكام الفاعل انتهينا ان الاصل فيه ان يلي فعله. يعني الاصل ضرب زيد عمرا. يأتي الفاعل بعد الفعل ثم يذكر المفعول نحو ورث فاعل فعل سليمان فاعل داوود فالاصل في الفاعل ان يأتي بعد الفعل
وقد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول جوازا. نحو لقد جاء ال فرعون النذر. لا انقسم قد تحقيق جاء فعل ماض لاحظوا النذر فاعل والة مفعول به. فقدم المفعول على الفاعل لماذا؟ اهتماما. جاء ال فرعون
النذر تأكيد انه قد وصل اليها. فقدم المفعول وفرعون ما اعرابها هنا اه مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصف العالمية وعجمى. اذا الفاعل قد يتأخر
عن المفعول جوازا ووجوبا مثل شغلتنا اموالنا. لاحظ اعطانا حالتين من الحالات التي يجب فيها تقديم المفعول ما هي الحالة الاولى؟ اذا كان المفعول ضميرا والفاعل اسما ظاهرا ضربنا زيد
هل لنا ان نفصل يعني ان نقدم الفاعل لا يمكن. لو قدمنا الفاعل ليصير شغل اموالنا نار مستحيل وهنا يجب ان نقدم المفعول على الفاعل. اذا كان المفعول ضميرا والفاعل اسما ظاهرا. الحالة الثانية
اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى المفعول ابتلى ابراهيم ربه لا يجوز ابتلى ربه ابراهيم. لماذا؟ لان الضمير يرجع الى متأخر لفظا ورتبة يسمونه يعني عندنا قاعدة الضمير لا يجوز رجوعه الى متأخر لفظا ورتبة الا في ست مسائل
الان ايش رتبة الفاعل رتبته كالجيش يعني رتبته التقديم. نعم والمفعول رتبته التأخير فاذا عاد الضمير الى متأخر في اللفظ والرتبة هذا لا يجوز لكن هنا لما قدمنا ابراهيم رجع الضمير الى ماذا
الى ابراهيم. الى متقدم متأخر رتبته لكن متقدم لفظا هذا جائز يعني لفظه متقدم لكن رتبته التأخير ما عندنا مشكلة فاذا متى يجب تقديم المفعول به؟ اذا كان المفعول ضميرا والفاعل اسما ظاهرا
اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى المفعول واضح؟ جاء غلام ضربت او ضرب غلامه زيدا. لا يجوز. ضرب زيد غلامه نعم ممكن وقد يتقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا. نقدم المفعول. كل هذا للاهتمام او الحصر
طريقا كذبوا وفريقا يقتلون. شف قدم المفعول به على الفعل والفاعل زيادة في التشنيع طريقا مفعول به مقدم قدمت على الفعل. وفريقا ايضا قدمت على الفعل. زيادة في تشنيع فعلهم. فريقا
عرفنا لاحظ عبروا في الماضي كذبوا اما فريقا يقتلون يعني زيادة في التشنيع واشارة الى انهم مستمرون على هذا وحاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال قتلوا اشعار بانهم
آآ ما داموا وايضا زيادة في تصوير المشهد كأنهم يفعلونه الان هذا تقديم جائز لك ان تقول كذبوا فريقا او فريقا كذبوا ما عندنا مشكلة في تقديم واجب الادوات التي لها الصدارة. دائما ادوات الاستفهام ادوات الشرط
ماذا تعربها واجب؟ اذا اردتها مبتدأ واجب تقديم. عرضتها مفعول به واجب التقديم. عرفتها حال واجب التقديم فهذه ادوات لها الصدارة فلو قلت لكم ما اشتريته. قلنا اسم الاستفهام ما اذا جاء بعده فعل متعدد لم يأخذ مفعوله ماذا نعرب ما؟ مبتدأ. مفعول به
اعرض ما هنا مفعول به هنا يجب تقديمه لا يجوز ان تقول اشتريت ماء من قابلته فعل متعدي لم يأخذ مفعوله فمن هنا مفعول؟ به يجب تقديمه لانه له الصدارة. لا يجوز قابلت من؟ هذا خطأ
اي ايات الله تنكرون؟ شف تنكرون فعل متعدي لم يأخذ مفعوله. اي مفعول به وهو مضاف ولفظ الجناة مضاف اليه وهو مضاف ايات مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه هنا يعني اي مضاف لايات وايات مضافة لفظ الجلالة. تنكرون فعل وفاعل
هنا يجب تقديم المفعول لان اسم الاستفهام له صدر الكلام. فالمؤلف اذا اعطانا من الاحكام ان الاصل في الفاعل ان يأتي بعد الفعل وانه قد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول وجوبا في حالتين. لكن ما اعطانا آآ متى يجب تقديم الفاعل؟ نأخذ حالة
واحدة في الحالات التي يجب فيها تقديم الفاعل اذا لم يظهر الاعراب نقول مثلا ضرب موسى عيسى واحد اسمه موسى وواحد عيسى. فضرب موسى عيسى. هنا يجب تقديم الفاعل. لماذا
لا نعرف من الفاعل لا يظهر الاعراب اذا لم يظهر الاعراب يجب تقديم الفاعل. اذا نحن اخذنا متى يجب تقديم الفاعل؟ اذا لم يظهر الاعراب. متى يجب تقديم المفعول في حالته
ايه ده مفعول ضمير والفاعل اسمه ظاهر او اتصل بالفاعل ضمير يعود للمفعول متى يجب تقديم المفعول على الفعل اذا كان له الصدارة؟ هناك حالات اكثر لكن هذه اهم الحالات وبهذا نكون قد انتهينا من باب الفاعل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك
جزاكم الله خير