بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الحروف المشبهة مها بليسة الحروف المشبهة بالايسر. نحن ما زلنا في النواسخ
اخذنا بعد المبتدأ او الخبر كان واخواتها. من من اخوات كان حروف من اخوات كان حروفها الاصل ان تسمى اخوات كانا اه او الحروف المشبهة بكانا. لكن العلماء قالوا حروف مشبهة بليس لانها اقرب لليسر
لانها تشبه كان في العمل وتشبه ليس ايضا في النفي تشبه ليس في النفي لماذا قالوا حروف مشبهة بليس لان الحرف اذا كان مشتركا الاصل الا يعمل عندنا الحرف المختص بالاسم الاصل ان يعمل الجر
والحرف مختص بالفعل اصل ان يعمل الجزم والحرف المشترك مثل القد والسين وسوف الاصل ان لا يعمل هذه الحروف غير مختصة بالاسم وعملت فلماذا عملت؟ لابد ان نقول لانها تشبه شيء
لان الاصل حرف المشترك الا يعمل لذلك قالوا حروف شبهت بليس ولما كانت شبهت بليس هي ضعيفة الاصل الا تعمل فعملت يعني بصعوبة فلذلك احتاجت الى شروط كثيرة يعني كان واخواتها ليسوا اخوات لم نشترط لها كثيرا من الشروط
اما هذه احتاج الى شروط كثيرة حتى يتحقق العمل فهمنا اذا حروف مشبهة بليس في ماذا؟ في العمل في النفي ها؟ في العمل وفي النفي عمل كان وفي النفي قال اما الحروف المشبهة بليس فاربعة
ما ولا وان ولاتا فاذا الاخوات كان افعال وهي كان ضلابات وحروف وهي هذه الاربعة ما وان ولاة. فاما ماء طبعا كل شرط من هذه الشروط فيه خلاف يعني كله جائز في النهاية. يعني اذا فعلت اي شيء ستجد قولا بالجواز وموجودة في شروح الالفية. يقول لو
في شرح الاهدل ذكرها وفلان اجاز وفلان اجاز لكن نحن لاننا اول مرة ندرسها لن نأخذ الخلافة سنأخذ المعتمد ثم ستقرأ في كل شرط خلاف يعني مجيز كل ما منعناه اي يجيزه غيرنا
فقالوا فاما ما فتعمل عملا ليس عند الحجازين هناك لغة الحجاز ولغة تميم العلماء لما ارادوا ان يأخذوا اللغة العربية لم يأخذوا من اليمن لانهم اختلطوا بالحبشة ولم يأخذوا من كثير من مناطق العراق لانهم اختلطوا بالفرس ولم يأخذوا من الشام. يعني اختلطوا بالروم. اخذوا من الجزيرة العربية لانها ما
اختلاطات باحد من القبائل. وذكر هذا من اراد التوسع في هذا الموضوع يرجع لكتاب الاقتراح للسيوطي كيف عندنا اصول الفقه للفقه؟ عندنا اصول النحو علم اصول النحو احسن كتاب فيه كتاب اسمه الاقتراح للسيوطي. هذا الاقتراح يعني يشرح لك ما هو قياس ما هو
استاذ ما هي القبائل التي اخذت منها؟ ما هي القبائل التي لا نأخذ منها؟ هل يستشهد بالحديث او لا يستشهد؟ ما هي الفترة التي يستشهد بها وقد شرحه عالم بكتاب اسم طويل ان لا احفظه تماما طي نشر الانشراح
بكذا الاقتراح يعني اسم طويل اوله طي نشر الانشراح من فيض كذا الاقتراح هو شيخ من صاحب القاموس الفاسي لمن اراد التوسع في هذا ممكن يرجع الى هالموضوع فقال المهم عندنا لغة الحجاز ولغة تميم وقد ذكر صبحي الصالح
في كتابه فقه اللغة يعني الجمع حاول ان يجمع الفروق بين اللغتين. هل اللغة تفعل؟ تميم يفعلون كذا الحجازي يفعلون. جمعها في مكان واحد الصلح الصالح في فقه اللغة فاما ما فتعمل عملا ليس عند الحجازيين بشرط الا تقطرن بإم الزائدة شرط. اذا الشرط
الاول الا تقترن الزائدة. اما اذا اقترنت بان النافية المؤكدة هذا جائز فعندنا ان نافية وان زائدة ان كانت نافية مؤكدة هذا تبقى عاملة اما ان كانت ان زائدة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف
قال عنهم اه فهي لا تعمل. سنأخذ ان شاء الله تطبيقاتها. وان لا يقترن خبرها بالا لانه اذا اقترن خبره بالا يصير نفسها ايش؟ اثباتا ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول
نعم والا يتقدم خبرها على اسمها. فاذا تقدم الخبر على الاسم لا تعمل لابد ان يتقدم الاسم والخبر قال اعمال ليست عملت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكن. الجماعة في بيت واحد اعمال ليس
اعملت ما دون ان الشرط الاول معبق النفي يعني لا يدخل عليها الا وترتيب زكن يعني ترتيب علم بان يتقدم الاسم على الخبر ولا معمول خبرها. معمول خبر يعني انا عندي مثلا
ما زيد ضاربا. الان ضاربا خبر صحيح؟ نعم تأخذ معمولا عمرا. هذا عمر نسميه معمول الخبر معمول الخبر يعني ما الذي نصب عمرا ضارب. ضارب فهذا معمول الخبر. الا يتقدم معمول خبر. لا يجوز ما عمرا زيد ضاربا. اذا
فتقدم معمول خبر لا تعمل. سيأتي مثاله. هذا مثال وسنأخذ مثالا اخر اذا ما هي الشروط ان لا تقترنا بإن والا يكون في خبرها الا مثل ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول وان لا يتقدم خبرها على اسمها ما مسيء من
وان لا يتقدم معمول الخبر الا اذا كان جارا او ظرفا قال الا اذا كان المعمول ظرفا او جارا وجوعا. الظرف والجار مجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها يقول النحاء الجر والظرف يدخلان تعرفون الشجرة؟ لها قشرة خارجية يدخلان بين الشجرة ولحاها. كله جائز
يعني هاي العلماء يعني يجعلون للجار وجوه ظرف واسطة عندهم واسطة يعني. يعني يتساهلون فيهما. ما هي الامثلة؟ فالمستوفية للشروط مع زيد ذاهبا سنعربها عند الحجازيين. ما حرف نفي مبني على السكون؟ زيد اسمه ما مرفوع وعلامة
برفعه الضمة الظاهرة ذاهبا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وكقوله تعالى ما هذا بشر ما حرف نفي مبني على السكون؟ نقول ما الحجازية؟ حرف نفي مبني على السكون. ها حرف تنبيه ذا
اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع اسم ما. بشر خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة ما هن امهاتهم ما الحجازية حرف مبني على السكون هن ضمير متصل
مبني على الفتح في محل رفع اسم ما. امهاتهم خبر ما منصوب. وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة في اخره لانه جمع مؤنث سالم. جميل متصل هن ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما. ضمير منفصل مبني
مع الفتح في محل رفع اسم ما امهاتهم خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم وهو مضاف هم مضاف اليه في القرآن لم يرد الا هذين الموضعين نص في الموضوع
في موضع اخر اختلف فيه العلماء لكن صاحب الدراسات قال هذا منها اه قال فما منكم فما منكم من احد عنه حاجزين. فيها عدة اعرابات صاحب الدراسات قال الاصح انه
يخرج على هذا فنقول ما نافية من زائدة احد اصلها ما احد حاجزين من زائدة احد اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه اسم ما. حاجزين خبر ما ما منصوب وعلامة نصبه الياء. فيه اقوال اخرى. الان بقية المواضع في القرآن جاءت مع الباء الزائدة
مثلا ما انت بنعمة ربك بمجنون. ما انت عليهم بوكيل. ما انت عليهم بي الا الموضعين السابقين. لماذا؟ لم تؤكد ما هذا بشر وما هن امازن؟ في جميع القرآن زيدت الباء الا في هذين الموضعين
ما هذا بشر؟ ما قلنا ما هذا ببشر لا يحتاج لتأكيد. واضح جدا ان يوسف عليه السلام ليس بشرا من شدة جماله لا يحتاج اه الى تأكيد انه ليس بشر
ما هذا بشر؟ كذلك هل يحتاج تأكيد ان اقول لك زوجتك ليست امك هم يقولون هي علي كظهر امي في الظهار واضح ان زوجتك ليست امك لا تحتاج لتأكيد معرفتش البلاغة القرآنية؟ نعم طبعا اذا وجدت الباء كيف نعربها؟ لنا ان نعتبرها حجازية او تميمية
يعني اعتبرناها حجازية كيف نقول انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما الباء زائدة مجزون اسم لفظا منصوب محل على انه خبر ما. هذا اذا جعلناها حجازية. اذا جعلناها تميمية نقول انت مبتدأ ومجنون الباء زائدة
ومجنون اسم مجرور لفظا مرفوع محله على انه خبر. فالحاصل اذا اه فالمستوفية للشروط نحو ماذا زيد ذاهبا وما هذا بشر وما هن امهات. هذا عند الحجازيين. ماذا يقول التميميون في غير القرآن
ما زيد ذاهب وفي غير القرآن ما هذا؟ بشر وما هن امهاتهم في غير القرآن. واضح فان اقترنت بإم الزائدة بشرط. بطل عملها نحو ماء زيد قائما هذه يؤتى بها للزيادة
واضح يؤتى بها لتأكيد الكلام. ما ان زيد قائما هنا ليس معناها النفي يعني تأكيد الكلام فقط فلا تعمل هنا زيد مبتدأ وقائم خبر لكن اذا جعلنا ما نافيا مؤكدة
هنا تعمل ما ما كاننا قلنا لذلك قال الشاعر انظروا بني غدانة اه ما ان انتم بني غدانة ما ان انتم ذهب ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. يقول انتم لستم ذهب ولا فضة
ولكن انتم الخزف هذا الذي تعرفون الخزف الذي يعمل منه الجرار اه نعم فقال ما ان انتم ذهبا ولا ما ان انتم ذهب ولا صريف هذا ايش تكون ما هنا؟ ان
ما ان انتم ذهب في رواية ما ان انتم ذهبا ايش تكون نافية مؤكدة كأنه قال ما ما كيف تقول لا لا ابوح بحبي بثنتا. نعم نعم واضح؟ نعم اذا فان اقترن بطل عملها ان الزائدة
وكذا ان اقترن خبرها بالا نحو ما محمد صلى الله عليه وسلم محمد مبتدأ واداة الا اداة ايش؟ حصر الخبر. لا يجوز ما محمد الا رسولا على رأي الجمهور واضح؟ لا يجوز
اذا الشرط الاول الا تدخل عليها ان الزائدة الشرط الثاني ان لا تقترن خبرها بالا الشرط الثالث الا يتقدم خبرها على اسمها نحو ما قائم زيد. لو قال لك شخص اعرب ما قائم نقول ما نافية. قائم خبر. وزيد مبتدأ. كيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك لان
نكرة وزيد معرفة مثل سلام هي سلام ماذا تعربها؟ خبر. خبر وهي مقتدر. هي سلام. هنا كذلك قائم زيد اذا اذا هنا لا يجوز ان نقول ما قائما زيد لان انا هعامل ضعيف ما عملت الا لتشبيهها بليسة
عامل ضعيف فهنا قائم خبر وزيد مبتدأ ولا يجوز ما قائما زيد عند الجمهور او تقدم معمول الخبر. اذا اذا تقدم الخبر او معمول خبر لا تعمل الا اذا جار مجهول او ظرف
ما طعامك زيد اكل. ايش اصل العبارة ما زيد اكل طعامك اصل عبارة ماء زيد اكلا طعامك. فلعرضناها ما حجازية زيد ايش اسمها اكلا خمرها طعامك مفعول به. به لمين؟ لآكل. نعم. فاذا تقدم هذا المعمول هذا نسميه
معمول الخبر اذا تقدم هذا المعمول ما طعامك لازم تقول زيد اكل ما طعامك ما طعامك زيد ايش؟ اكل. اكل بالرفع. ولا يجوز النصب هنا. لماذا؟ لانه تقدم معمول الخبر
الخار وليس جارا وجوعا وظرفا فنعربها ما حرف نفي طعامك مفعول به مقدم زيد مبتدأ اكل خبر خلص اذا معمول خبر يبطل عملها الا اذا كان جارا او مجرورا او ظرفا
قال ابن مالك كما انت معنيا اجاز العلماء. ما انت معنيا اجاز العلماء. فهنا عندك زيد جالسا اصلها ايش؟ ما زيد جالسا عندك. فالظرف متعلق بماذا؟ بجالس. بجالس. الظرف هنا
عندك متعلق بجالس فهو معمول الخبر فنقول ما حجازي؟ زيد اسمها جالسة. خبر. خبر ما منصوب. عندك ظرف متعلق بماذا؟ بجالس. بجالسا. تقدم معمول خبر ولم يبطل عملها لماذا؟ لانه ظرف
او جاء المجرور ما في الدار زيد جالسا في الدار متعلق بماذا؟ بجالس فالزيد مبتدأ جالسا خبر ما في الدار متعلق بهذا؟ بجالس لم يبطل عملها فالحاصل من الشروط ان لا تزاد ان بعدها
ان لا يكون في خبرها الا الا يتقدم خبرها على اسمها وان لا يتقدم معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا وبنو تميم لا يعملونها وان استوفت الشروط المذكورة
لا يعملونها فيقولون ما زيد قائم. وفي القرآن الاصح انها على لغة الحجاز فحتى عليه حرف جر زائد اخرجه عن لغة الحجاز لانه لما حذفت الباء انتصبت ما هذا بشر
قال واما لا لا هذه مثل ما لكن يزاد عليها شرط عند البصريين. وخالفهم وفي يونو بن مالك البصريون ماذا قالوا؟ لا تعمل الا في النكرة تخطأوا المتنبي في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
ها قال ابن مالك المتنبي آآ قال آآ فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا فقالوا خطأ كلامه خطأ لكن ابن مالك اه قال اه قال يشهد له السماع والقياس انها تعمل في المعارك
والكوفيون اجازوهم فاذا اخذنا برأي بن مالك والكوفين مثل ما في نفس شروطنا نفس شروط لكن اذا اخذنا برأي البصريين نزيد شرط ايش؟ عدم تنكير نعم قال وبنو تميم لا يعملونها وان استوفت الشروط المذكورة. واما لا فتعمل عملا ليس ايضا عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة
فيما وتزيد بشرط اخر هو ان يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو لا رجل افضل منك نعربها لا حجازية حرف مبني على السكون. رجل اسمها افضل خبر. خبرها منصوب منك متعلقان
افضل واكثر عملها في الشعر اختص لا انها لا اكثر عملها في الشعر حتى بعض العلماء اخصصها بالشعر وكثيرا ما يحذف خبرهم لذلك لا يخرج عليها القرآن كما قال السميع الحلبي يعني مثلا لا خوف عليهم لا نخرجها على انها عاملة عمل ليس
نقول خوف مبتدأ وعليهم خبر. لا تخرج عليه القرآن. لماذا لان اكثر عمل يعني تسعة وتسعين من عملها في الشعر واكثر عملها ان يحذف الخبر نادر ذكر الخبر لذلك اه نقل الاهدل هنا اه نقل جميل
لو قرأناه هنا سريعا نعم قال لكنها تخالف ليس من ثلاث جهات احدها في صفحة مئتين وثمانية وعشرين ان عملها قليل حتى منعها الاخفش والمبرد عملها قليل جدا وما سمع منه كان في الشعر
لذلك لا نخرج عليه القرآن فالمبرد والاخفش قالوا لا تعمل والثانية ان ذكر خبرها قليل والثالثة انها لا تعمل الا في النكيرات. اذا انفردت ان عملها قليل ذكر خبرها قليل ولا تعمل الا في النكرات عند البصريين
واضح هذا؟ نعم. اه قال نحن لا رجل افضل منك ومن المشهور في هذا تعزف لا شيء على الارض باقية ولا وزر مما قضى الله واقيا لا تحزن لا تقتل نفسك
الانسان عليه ان يجهز نفسه دائما للابتلاءات والمحن والشدائد والله اقسم انه سيحصل هذا لنبلونكم. ايش اقسم؟ لكن قال بشيء يعني بشيء تطيقونه. بشيء التنكير شيء شيء قليل في في وسعكم ليس فوق طاقتكم
بشيء من الخوف والجوع شو الخوف الحروب وكذا والجوع ونقص من الاموال والانفس بان يقتل اخوه او ابوه او كذا والثمرات وبشر الصابرين وقالوا من رضي له الرضا ومن سخط كان له السخط
كان شيخ يقول لا لا تعترض وتنقرض ورضيت او لم ترضى الامر واقع يعني فاصبر وخذ الاجر. احسن ان تصبر جبرا ولا تأخذ الاجر. نعم فقال فتعز يعني لا تحزن
فلا شيء على الارض باقية ما في شيء يبقى على الارض ولا وزر مما قضى الله واقيا. ما في حصن ولا حماية مما قضى الله يقيك يعني نعم. واما ان النافية فتعمل عملا ليس في لغة العالية
هذه العالية قال هي ما فوق نجد الى ارض تهامة والى ما وراء مكة وما والاها لانه يسمونها العالية ما فوق نجد الى تهامة والى ما وراء مكة وما ولاه. اذا اردت ان تتعرف على هذه المناطق
يوجد كتاب يعني عامل جغرافيا السيرة ان يضع المناطق الجغرافية واين المناطق ويصورها وكذا ممكن تتعرف على هذه المناطق قال واما ان النافية فتعمل عملا ليس في لغة العالية بالشروط المذكورة فيما
لكن هنا لا يشترط ان تكون نكرة سواء كان اسمها معرفة او نكرا نحو ان زيد قائما ان حرف نفي مبني على السكون زيد اسمها مرفوع قائما خبرها منصوب وسمع من كلامهم ان احد خير من احد الا بالعافية اي لا احد خير من احد
والاحسن الا بالتقوى صح؟ لكن هم كانوا يقولون بالعافية بالصحة يعني نعم ممكن نحملها عالعافية الدينية فيصح المعنى. نعم فان حرف نفيا مبني على السكون. احد اسمها خيرا خبرها. من احد متعلقان بماذا؟ بخير
واضح طبعا ما وردت في القرآن لا لا يحمل عليها القرآن ان لم ترد في القرآن الا في قراءة شاذة اه ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم نحن نقرأها ان الذين تدعون من دون الآية ما تعبدونه من الاصنام عباد امثالكم
فكيف تعبدونهم؟ في قراءة شاذة اي ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بل هم اقل منكم يعني هم حجارة نعم الان الاخيرة لا ترى هذي لاتا يعني اصلها لا دخلت عليها التاء
هذي التاء فيها اقوال كثيرة حاصلها انها تعطي معنى التأكيد ها وتجعل هناك خصائص للكلمة يعني تعطي خصائص للكلمة من ناحية لفظية وتعطي معنى التأكيد من ناحية اخرى. واصلها لا والتاء هذه بعض قال لتأنيث اللفظ
ما الفرق بين تاء التأنيث المعنوي وتأنيث اللفظ. انا عندما اقول قامت هند ما فائدة التاء التاء تدل على ان الفاعل مؤنث. لكن لا لا تدل على ان الفاعل او اسمها مؤنث
انما اللفظ مؤنث هكذا يقولون لتأنيث اللفظ لا لتدل على ان الفاعل او نائب الفاعل او اسم كان مؤنث انما اللفظ. بعضهم قال هي تاء زائدة للتأكيد الحاصلة فعلا تعطي معنى التأكيد وتجعل الكلمة خصائص
وردت في القرآن في قوله تعالى فنادوا ولاة حينما ناس يعني عندما جاءهم العذاب صاروا ينادون يا ويلي يا يريدون ان يهربوا وينجو من العذاب فالله يقول لا تحيد مناص. اي ليس الوقت وقت هروب. مناص مهرب
واحد يدرس عند الامتحان قبل الامتحان بدقيقة ايش تقول له لا طحين دراسة ايش يعني لا تحين الدراسة؟ ليس الحين حين دراسة. العرب يقولون يعني عند العليقة العليقة عند الغارة ما تنفع
العليقة عند الغارة ما تنفع يعني الاصل الفارس يكون مجهز لفرسه اذا جاءت غارة يركب عليه مباشر ويهجم اما اذا واحد لم يجهز فرسه وجاءت غارة يريد ان يضع السرج وكذا ما في وقت. العليقة عند الغارة ما تنفع. فاذا عندنا
الصلاة حينما نص لا تلحين حين مناص اختص هذه لا تبي احكام منها انها لا تدخل الا على زمن لابد ان يكون اسمها وخبرها ظرفين زمانين. لا تلحين حين لات الوقت وقتا. لات الساعة
والامر الثاني الذي تختص به لاتة انه لابد ان يحذف اما اسمها او خبرها. نعم لابد من حذف احدهما اما ان تحذف اسمها واما ان تحذف خبرها والاكثر والوارد في القرآن ان يحذف اسمها
الاكثر ان نحذف اسمها. فتقول قال واما لات فتعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها او خبرها بلفظ الحين. هذه عبارة سيبوي اختلفوا فيه يعني. هل لفظ الحين يعني فقط لفظة حين
او مراد ظروف الزمان الاصح ان المراد ظروف الزمان يعني لفظ حين ساعة وقت ليس خصوص لفظ الحين ها؟ وبان يحذف اسمها او خبرها. والاكثر ان يحذف اسمها. ان يحذف اسمها اكثر
والغالب حذف الانسان نحو فنادوا نعربها معا نادى فعل ماض مبني على ضم مقدر على على الالف المحذوفة اسوان ناداو حذفنا الالف الالتقاء الساكنة. اذا فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين
الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الواو واو الحال اه نادم ونادم ونادى والحال ان الوقت ليس وقتها نداء وهرب يعني اي كانه قال نادوا ونعصوا يعني نادوا وهربوا نادوا بالنجاة وهربوا لا لا حرف نفي مبني على السكون
اما تقول زائدة او لتأنيث اللفظ حرف مبني على الفتح حين خبر لا تقل. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف وناص مضاف اليه. اين اسمها؟ محذوف تقديره لا تلحينه
حينماص ومناص مصدر ميمي اه ابلغ من النوص وناص ينوص الى الحمار اذا هرب واستخدام الناصة عادة المناص للغير للشخص لا تحبه ده انا يا اخي اصلها استخدامها في الحمير عندما يهربون من شيء يعني
واضح؟ ان في الاعداء ونحو ذلك ولا تحين مناص اي هروب. اي ليس الحين حين فرار قرأ بقراءة شاذة ولا طحين مناص فايش نقول لات لا نافي والتاء زائدة او للتأنيث. حين اسم لا تا وهو مضاف ومناصب مضاف اليه. ايش الخبر؟ محذوف. لا
حين فرار حينا لهم لا ليس حيل الفرار حينا لهم تقدير الخبر حينا لهم. وبهذا قد نكون قد اخذنا اه الحروف المشبهة بليس. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك