1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في دراسة باب النواسخ وقد وقد اخذنا باب كان واخواتها وباب ان واخواتها وباب لا

2
00:00:20.350 --> 00:00:49.900
النافية للجنس وندرس اليوم باب ظن واخواتها فنقول زيد قائم زيد قائم مبتدأ وخبر. اذا ادخلنا ظنا عليها نقول ظننت زيدا قائما ظننت زيدا قائما. فالمبتدأ يصير مفعولا اول. وقائما يصير مفعولا ثانيا

3
00:00:49.900 --> 00:01:18.400
تظن واخواتها اذا تدخل على المبتدأ والخبر فتصير المبتدأ مفعولا اول وتسير الخبر مفعولا ثانيا وقد جمع ابن مالك رحمه الله اخواتي ظن في باب في ابيات من الشعر نأخذها. قال ابن مالك رحمه الله انصب بفعل القلب جزئي ابتداء

4
00:01:19.000 --> 00:02:28.450
ان صل انصب بفعل القلب جزء اي ابتداء اعني رأى خال علمت وجدا ظن حسبت وزعمت مع عبد حجر وجعل اللذ  كاعتقد وهب تعلم والتي كسير ايضا بهمصب ادم وخبرا. اذا انصت بفعل القلب جزئي ابتداء

5
00:02:28.550 --> 00:03:07.400
انصب بفعل القلب جزئي ابتداع اعني رأى خال علمت وجدا. ظن حسبت وزعمت ما عد حجاجرة وجعل وجعل اللام اي الذي تعتقد. وهبت علم والتي كصير. ايضا مبتدا وخبرا. فهذه الافعال التي تنصب مفعولين تنقسم الى قسمين الى افعال القلوب

6
00:03:08.100 --> 00:03:36.000
وافعالي التصوير افعال القلوب وافعال التصوير. ذكر ابن مالك اله هب وتعلم افعال القلوب. الى عند هب وتعلم افعال القلوب. وقال والتي كسيرة لم اذكر افعال التصغير افعال التصغير كسيارة واتخذ مثلا

7
00:03:36.100 --> 00:04:02.400
وجعل سير وجعل واتخذ هذه من افعال التصوير وافعال القلوب تنقسم الى قسمين افعال تفيد اليقين وافعال تفيد الرجحان افعال تفيد اليقين وافعال تفيد الرجحان. قال اعني رأى هذه كلها افعال القلوب. هذه افعال

8
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
القلوب سميت افعال القلوب لان معناها قائم بالقلب لان معناها قائم بالقلب. اعني رأى رأيت زيدا عاليا خال خلت زيدا صديقا بمعنى ظننت علمت علمت زيدا صديقا فالاولى رأى يقين قال

9
00:04:22.400 --> 00:04:52.400
علم يقين وجد يقين وجدت زيدا عالما ظن اي من الظن ظننت زيدا حسب ايضا من الظن حسبت زيدا عالما وهناك فرق بين الظن والحسبان الظن انه ما كان عن امارة ودليل. متى قوي وصل درجة اليقين. ومتى ضعف لا يتجاوز الوهم. فاذا قلنا

10
00:04:52.400 --> 00:05:17.000
ظنوا انهم ملاقوا ربهم كثرت الامارات حتى وصلت درجة اليقين. واما اه نحو ان لا يغني من الحق شيئا هنا بمعنى الوهم. وحسب ان تضع في ذهنك وحسابك شيئا. وتعقد عليه الاصبع ولا تنظر الى ولا تنظر الى الطرف الاخر

11
00:05:17.200 --> 00:05:47.200
اه وزعم ايضا بمعنى الظن زعمتني شيخا وعد عددت زيدا صديقا حجا حجوت زيدا صديقا درى دريت زيدا صديقا. وبعض العلماء يقول هذه لا تنصب مفعولين. بدليل ولا ادراكم فلم تتعدى الى الثاني بنفسها. جعل جعل اربعة احوال. هناك جعل

12
00:05:47.200 --> 00:06:14.350
بمعنى بدأ من افعال الشرور جعل القمر يغيب. فالقمر اسمها مرفوع ويغيب في محل نصب خبري في محل نصب نصب خبر اه جعله وهناك جعل تنصب مفعولا واحدا جعل الظلمات والنور. بمعنى خلقه

13
00:06:14.350 --> 00:06:48.500
وهناك جعل من افعال القلوب معنى اعتقد جعلوا الملائكة اناثا اي اعتقدوهم اناثا وهناك جعل بمعنى صير من افعال التصغير جعلت التراب طينا. القصة عثمان الاخير ان ينصبان مفعولين. فالقسم الاول بمعنى الشروع من اخوات كاد. والقسم الثاني

14
00:06:48.500 --> 00:07:17.700
تنصب مفعولا واحدا جعل الظلمات والنور. والقسم الثالث والرابع ينصبان المفعولين. نعم. نرجع الى الابيات قال وجعل اللذ كاعتقد اي جعل التي بمعنى اعتقد احترازا عن انواع جعل التي اخذناها وهب هذه وهب بدون واو هب عليكم ان تفرقوا بين ثلاثة امور هم

15
00:07:17.750 --> 00:07:46.000
زيدا عالما بمعنى هاي من افعال هذه من افعال من افعال القلوب من افعال القلوب. بمعنى ظن عندنا وهب وهبني الله فدائك وهب واو هذه من افعال التصوير. وعندنا وهب بمعنى اعطى وهب

16
00:07:46.000 --> 00:08:16.000
هبك الله ولدا اه هب لي من لدنك هب لي من لدنك ولي يلا فهب اذا عليكم ان تفرقوا بين هب ووهب ووهبة. هب هب بمعنى ظنة هذه من افعال القلوب. ومنها في المسألة اليمينية هب ان اباهم كان حمارا. هب

17
00:08:16.000 --> 00:08:36.000
معنى ظلم هب لامرآن هالكا ظنني. وعندما وهب التي تأتي بمعنى وهبني الله فداءك. اي صيرني الله فداءك. هذه من افعال التصوير. وعندنا وهبة التي تأتي في القرآن هب لي من لدنك وليا. بمعنى الهبة. نعم هذه

18
00:08:36.000 --> 00:09:03.300
مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. والنوعان الاولان ينصبان المفعولين اللذان المفعولين اللذين اصلهما المبتدأ والخبر. نعم. اذا علينا ان نفرق بين الاقسام الثلاثة. وجعل وجعل وهب يعني هب. تعلم عندما نوعان من تعلم. هناك

19
00:09:03.500 --> 00:09:33.500
تقول وتعلم الفقه هذه تنصب مفعولا واحدا. وتحتاج الى وقت طويل. اما تعلم التي بمعنى اعلم الان علم شفاء النفس قهر عدوها. تعلم عدوك متربص. تعلم الاسلام متسامح. تعلم الاسلام ها دين العدل. هذه تنصب هذه بمعنى اعلم الان. هذه افعال القلوب

20
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
افعال التصوير سيذكرها المصنف قال عنها ابن مالك والتي كسير ايضا بمنصب مبتدأ وخبر نعيد الابيات معا انصب فعل القلب جزء ابتداع. اعني رأى خالا علمت وجدا. ظنى حسبت وازع

21
00:09:54.050 --> 00:10:24.050
مع عد حجاجرة وجعل اللذة اعتقد وهبت علم والتي كصيرا ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. قسمناها الى قسمين الى افعال القلوب وافعال التصوير. وافعال القلوب قسمناها الى قسمين الى افعال اليقين والرجحان. بعض العلماء يقسم افعال القلوب الى اربعة اقسام. نقسمها الى اربعة اقسام

22
00:10:24.050 --> 00:11:18.250
فلنأخذها لليقين فقط نعم. للرجحان فقط نعم اه ايضا لليقين غالبا للرجحاني غالبا فنحن عندنا وجد وتعلم وجد وتعلم ودرى وجد وتعلم ودرى لليقين فقط لا تأتي الا لليقين. وجد وتعلم ودرى. وعندنا

23
00:11:19.100 --> 00:11:58.600
جعل   وحجى  وعد وزعم هذه للرجحان فقط. جعل ها وحجب حجوت زيدا صادقا اعددت زيدا صادقا زعمت زيدا صادقا للرجحان فقط وعلم لليقين فقط. رأى وعلم لليقين غالبا رأى وعلم لليقين غالبا

24
00:11:59.450 --> 00:12:33.150
وظن  وحسب وخال هذه للرجحان غالبا. اذا نعيد وجد وتعلم ودرى هذه لليقين فقط وجعل وحجى وعد وزعم للرجحان فقط ورأى وعلم لليقين غالبية وظن وحسب وخال للرجحان غالبا. وهذا التقسيم حقيقة مبني على امرين

25
00:12:33.150 --> 00:12:53.150
قد يكون هناك تساهل في عدها لليقين غالبا. لانهم مثلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا بعض العلماء يقول انهم يرونه بعيدا للظن. ونراه نراه قريبا لليقين لكنها حقيقة هنا لليقين

26
00:12:53.150 --> 00:13:14.950
وفي نحو اه يظنون انهم ملاقوا ربهم. الظن معناه ما كان عن امارة. متى قويت وصلت درجة اليقين؟ ومتى ضعفت لم تصل درجة الوهم فلذلك عدوها احيانا لليقين واحيانا للظن. هذا التقسيم متعب قليلا هو ادق

27
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
لكنه لا صعب الحفظ يكفينا ان نقسمها الى قسمين الى افعال قلوب وافعال آآ الرجحان. نرجع الان الى قال واما ظن واخواتها فانها تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر فتنصبهما على انه

28
00:13:34.950 --> 00:14:04.950
هما مفعولان لها وهي نوعان احدهما افعال القلوب وهي ظننت وحسبت وخلت ورأيت وعلمت وزعمت وجعلت وحجوت وعددت وهب هب ليس هب هب بالسكون. ووجدت والفيت ودريت علم تعلم بمعنى تعلم بمعنى اعلم. نحو ظننت زيدا قائما فزيدا مفعول اول

29
00:14:04.950 --> 00:14:30.950
وقائما مفعول ثان وحسبت زيدا عالما زيدا مفعول اول وعالما مفعول ثان وقول وقول حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا. الامر اذا اصبح ثاقلا بان مات فخير تجارة للانسان هي التقى والجوء. والتقى والجود

30
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
ما الذي يبقى مع الانسان؟ اعماله اما الدنيا لا تذهب معه عندما يموت. حسبت التقى هذا مفعول اول. خير ثان وخلت عمرا شاخصا شاخصا تأتي بمعنى مسافرا وبمعنى حاضرا فعمرا مفعول اول وشاخصا مفعول

31
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
ثالثا انهم يرونه بعيدا الهاء مفعول اول وبعيدا مفعول ثان ونراه مفعول اول وقريبا مفعول ثان ومعنى البعد والقرب انهم يرونه بعيدا اي ليس انهم يؤمنون به ويقولون هو بعيد. معنى بعيدا هنا مستعار الى انه

32
00:15:10.950 --> 00:15:29.950
غير واقع ونراه قريبا اي واقع وقريب ايضا. وهنا الرؤية في الحالتين يقينية وان كانت في الحالة الاولى خطأ. كانت في الحالة الاولى خطأ هي خطأ لكن آآ هي يقينية

33
00:15:29.950 --> 00:16:02.500
بالنسبة لهم متيقنون انها بعيدة وقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فهن مفعول اول ومؤمنات مفعول ثان ونحو زعمت زيدا صديقا فزيدا مفعولا اول. وصديقا مفعول ثان وقول الشاعر زعمتني زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبه. الرجال

34
00:16:02.500 --> 00:16:22.500
لا يحبون ان تقول لهم النساء يا شيخ. يحبون ان تناديهم بشاب او تناديهم باسمهم. فهو يقول زعمتني شيخا وشيخ كبير في السن ولست بشيخ انما الشيخ الذي يدب يتكئ على عصا ويمشي كالنملة اه

35
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
اما انا قوي فلا ينبغي الا تزعمني ان لا تزعمني انني شيخ. فزعمتني الياء مفعول اول وشيخا مفعول ثان. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هنا بمعنى اعتقدوهم اناثا. الاصل

36
00:16:42.500 --> 00:17:12.450
الدقيق جعلوهم صيروهم اناثا في اعتقادهم. كما اقول جعلت البصرة الكوفة اي صيرتها الكوفة في اعتقادي لكن صار حاصل المعنى اعتقدوه. فجعلوا الملائكة مفعول اول اناثا مفعول ثان قول الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخاف هناك روايتان اخا ثقة واخا ثقة

37
00:17:12.600 --> 00:17:32.200
حتى المت بنا يوما ملمات. يعني قد كنت اظن ابا عمرو اخا ثقة وصديق ثقة فلما نزلت المصائب واحتجته لم يساعدني ولم يقف معي فعرفت انه ليس اخا ثقة. قد كنت احجو

38
00:17:32.600 --> 00:18:02.600
احجو ابا عمرو مفعول اول اخ مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الخمسة وثقة مضاف اليه. اما على الرواية الاخرى اخا فهو منصوب بفتحة ظاهرة قول الشاعر فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم. المولى بمعنى

39
00:18:02.600 --> 00:18:32.200
الصاحب يعني لا تظن الصاحبة الذي يشاركك عندما تكون غنيا ويصادقك عندما تكون غنيا. ولكن الصديق الذي معك في وقت الضيق وفي وقت الفقر هذا هو الصديق الصادق فلا تعدد المولى شريكك. فالمولى مفعول اول وشريكك مفعول ثان. فالمولى مفعول به اول

40
00:18:32.200 --> 00:18:52.300
وشريكك مفعول باي ثان. وهنا لكن غير عاملة لان لانها قد دخل عليها ما فالمولى مبتدأ وشريكك خبر وقوله فقلت اجرني ابا مالك. ابا هنا منادى. اسمه شخص يا ابا مالك

41
00:18:52.450 --> 00:19:15.500
يساعدني يا ابا ما لك والا هنا اصلها ان لا وقد حذف الشرط اي الا تساعدني ان لا تجرني فهبني امرأة هالكا كما في الفقه يقولون كذا وكذا والا فالا هنا اصلها ان لا حذف شرطها اي ان لا تجرني

42
00:19:15.500 --> 00:19:36.450
فهب لي امرأ هالكة اي ظنني امرأ هالكا. فالياء مفعول اول وامرأ مفعول ثان وهالكا  وقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا. فالهاء مفعول اول وخيرا مفعول به ثان. واما هو

43
00:19:36.450 --> 00:20:02.300
ضمير فصل لا محل له من الاعراب. تجدوه خيرا وقوله تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين فاباءهم مفعول اول وضالين مفعول ثان ثان والفرق بين الفا ووجد ان الف من وجد عن غير بحث. وقولك دريت زيدا قائما

44
00:20:02.300 --> 00:20:20.650
فزيدا مفعول اول وقائما مفعول ثان وقول الشاعر دريت الوفي العهد او العهد او العهد يا عروة فان اغتباطا بالوفاء حميد. اي انت عرف عنك انك وفي بالعهد فافرح لذلك

45
00:20:20.700 --> 00:20:46.750
فهنا دريت التاء نائب فاعل ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع النائب فاعل وهي المفعول الاول. والوفية هو المفعول الثاني. والوفاء فيه صفة مشبهة فاذا قلنا الوفي العهدي فهو مضاف اليه. وجاز بقاء الف المضاف لانها اضافة لفظية

46
00:20:46.750 --> 00:21:05.850
وجدت فيها الف الاول والثاني. وان قلنا العهد فهو فاعل. وان قلنا العهد فهو مشبه بالمفعول به ان قلنا لو في العهد كالصحيح الاخر فهو مضاف اليه. الوفية العهد فاعل كالشريف ابوه

47
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
الشريف ابوه. واذا قلنا الوفية العهد مشبه بالمفعول به. وهذا ما سندرسه في المرات القادمة ان شاء الله في الدروس الاتية. يا هو اصلها يا عروة هذا فيه ترخيم. حذفنا التاء فلنا ان نقول يا عروة او يا عروة. فان اقتباطا

48
00:21:25.950 --> 00:22:08.500
وفاء حميدو وقول الشاعر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر اي بمعنى اعلم شفاء مفعول اول قهر مفعول اه ثان. مفعول ثان نعم   واذا كانت هذه الافعال تنصب المفعولين ان كانت بمعنى اليقين او الظن

49
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
اما اذا كان الظن بمعنى اتهم ظننت زيدا بمعنى اتهمته قال تعالى وما هو على الغيب بظنين في قراءة رأى ان كانت بمعنى ابصر رأيت زيدا ولم علم ان كانت بمعنى عرفة بمعنى علمت زيدا

50
00:22:28.500 --> 00:22:51.850
هذه لا تنصب الا مفعولا واحدا اذا ظن بمعنى اتهم علم بمعنى عرف رأى بمعنى ابصر لم تتعدد الى الى لم تتعدى هنا لم تتعدى الا الى مفعول واحد. نحن ظننت زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

51
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
بمعنى اتهمته رأيت زيدا مفعول به. واذا قلنا واقفا فهي حال. بمعنى ابصرته وعلمت بمعنى عرفتها فهذه تنصب مفعولا واحدا. كيف نفرق بين علم البصرية وعلم القلبية؟ اذا قلت علمت زيدا عالما

52
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
هذا ليس بمعنى ابصرته بل الرؤية القلبية هذه تنصب مفعولين. اما اذا قلت رأيت زيدا عالما اسف رأيت زيدا عالما. اما اذا قلت رأيت زيدا واقفا هذه رأيته بالبصر فواقفا حال. وبهذا نكون قد اخذنا نصف هذا الباب ونكمله ان شاء الله تعالى

53
00:23:31.850 --> 00:23:40.005
انا في الدرس الاتي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك