1
00:00:00.000 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قول المؤلف باب خبر كان واسمي انا. قال واما خبر كان واخواتها نحن قلنا في

2
00:00:17.300 --> 00:00:44.750
انتهينا من المنصوبات وهناك منصوبات قد اخذناها من قبل. فقال خبره كان مثل كان زيد قائما. واخواتها وخبر الحروف المشبهة بليس مثل ما هذا بشرا ما هن امهاتهم حروف مشبهة باليس قلنا ما وان ولا ولاة التي تعمل عملا ليس وخبر افعال المقاربة قلنا

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
كادر واخواتها افعال المقاربة والرجاء مثل عسى والشروع مثل بدأ هذه اه في محل قلنا عسى زيد ان يقوم المصدر مؤول في محل نصب. واسمه ان واخواتها نحو ان زيد القائم

4
00:01:04.750 --> 00:01:29.050
واسم لالة النفي الجنس لا طالبة علم خاسر فتقدم الكلام عليها في المرفوعات. هذه تقدمت فلا يحتاج مؤلف الى اعادتها في المنصوبات واما التوابع قلنا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. فسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى. نعم

5
00:01:30.800 --> 00:01:53.400
انتهينا الان اخذنا المرفوعات والمنصوبات الان نأخذ المخفوضات من الاسماء قال المخفوضات ثلاثة مخفوض بالحرف اللي هي حروف مخفوض بحرف من حروف الجر. ومخفوض بالاضافة سيذكر المؤلف بعد قليل ان الاضافة لا تجر انما هو يخفض بالمضاف

6
00:01:53.850 --> 00:02:17.900
فعندما نقول كتاب زيد ما الذي خفض زيد كلمة كتاب وليس الاضافة لانه ليس لنا عاملان معنويات ليس لنا عامل معنوي الا الابتداء والتجرد من الناصب والجازم ان الابتداء والتجرد من الناصب والجازم. وتابع للمخفوض

7
00:02:17.950 --> 00:02:47.500
التابع المخفوض النعت التوكيد العطف والبدن فالمخفوض بالحرف هو الذي جر بالحرف. والمخفوض بالمضاف الذي جره هو المضاف والمخفوض التابع للمخفوض ما الذي خفضه  تابع المخوض ما الذي خفضه؟ القاعدة تقول العامل في التابع هو العامل في المتبوع. الا البدل. عندهم قاعدة

8
00:02:47.500 --> 00:03:18.400
ستقول العامل في التابع هو العامل في المتبول بعض يتركها مطلقا بدون قيد وبعضهم يقول الا البدل على نية تكرار العامل اذا العامل في التابع هو العامل في المتبوع بعضهم لا لا يقيد وبعضهم يقول الا البدل

9
00:03:18.550 --> 00:03:49.650
فعلاية تكرار العامل. فاذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم ما الذي جرأ اسم الباء لفظ الجلالة ما الذي جره؟ المضاف وهو كلمة اسم الرحمن ما الذي جره؟ هذا هو الذي عمل بالمتبوع. الرحمن صحيح؟ نعت للفظ الجلالة. ما الذي جر لفظ الجلالة؟ الله. كلمة اسم

10
00:03:49.650 --> 00:04:07.800
يعني عندنا من اول نبدأ الذي جر اسم هو الباء والذي جر رفض الجلالة هو اسم طب ما الذي جر الرحمن وهو الذي نفس الذي جر لفظ الجلالة وهو اسم. العامل في التابع هو العامل في المتبوع. نفس الشيء

11
00:04:07.800 --> 00:04:28.200
طيب ما الذي جره هو كلمة اسم الا البدن يعني البدع عندما يقول جاء اخوك زيد. العلماء يقولون زيد هذا بدل على نية تكرار العامل ما معنى على نية تكرار العامل؟ كانك تقول جاء اخوك جاء زيد

12
00:04:28.950 --> 00:04:55.250
كأنك كررت العامل فاذا قلت مررت مررت بزيد او بأخيك زيد مثلا مررت بأخيك زيدا ما الذي جر زيد حرف جر مقدر. باء مقدرة كأني كأنني قلت مررت بأخيك مررت بزيدا

13
00:04:55.450 --> 00:05:18.650
هذا رأي وهناك رأي يقول العامل في التابع هو العامل في المتبوع مطلقا بدون استثناء بدل ولا غيره اذا اخذنا المخفوضات مخفوض بالحرف مخفوض بالاضافة تابع للمخفوض هناك مخفوضات ذكرها اه الاهدل نمر عليها سريعا. هناك خفض بالمجاورة نسميه. المجرور

14
00:05:18.650 --> 00:05:45.050
بالمجاورة نقول اه جحر جحر اه ضب. خرب وما الخرب الجحر هو المكان الذي يدخل فيه الضب الخرب هو الضب ام الجحر؟ الجحر. اذا قلنا هذا مثلا هذا جحر ضب خرب. الاصل ايش نقول؟ هذا جحر

15
00:05:45.050 --> 00:06:16.750
مضبل خرب لكن خفضنا آآ خرب لمجاورته ضب بنسميه خفض للمجاورة خفض للمجاورة. واضح؟ هذا اه قليل يعني. قليل. قد يكون في النعت مثل هذا جحر ضب خرب. فنقول خرب النعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة الايش؟ المجاورة

16
00:06:16.800 --> 00:06:33.750
الجرعة المجاورة يعني. قد يكون في التوكيد يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات انظروا عندكم في الشرح في الصفحة اربع مئة وعشرة يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم. اليس وصل اذا انحلت عرى الذناب

17
00:06:33.950 --> 00:07:01.500
فيقول اذا اذا كبر الرجال خلاص النساء لا يحببنهن. فيقول يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات. هنا المثال يا صاحي يا صاحي بلغ ذوي الزوجات قال كلهم. ايش لازم قال  كلهم توكيد لماذا؟ كلهم. لذوي

18
00:07:01.600 --> 00:07:26.350
بلغ ذوي مفعول به الزوجات كلهم. لكن جرها اه للمجاورات الزوجات جرها لمجاورات الزوجات. فقد يكون في العطف قد يكون قلنا في النعت هذا جحر ضب خرب وقد يكون في التوكيد مثل يا صاحي بلغ ذوي الزوجات كلهم وبعض العلماء يجيزه في الجر

19
00:07:26.650 --> 00:07:52.200
تمسح برؤوسكم وارجلكم. فيها تخريجات كثيرة منها الجر بالمجاورة لكنه ضعيف التخريج عليه غير مناسب يعني الاصل ايش نقول؟ برؤوسكم وارجلكم. عطف على المغسولات فقال برؤوسكم وارجلكم فيها تخريجات لماذا عطفها على الجر؟ منهم قال اشارة لقلة الاسراف لان الناس يسرفون في الغسل

20
00:07:52.550 --> 00:08:13.600
ومنهم من خرج تخريجات اخرى ومنهم من قال عطف على المجاورة عالمجاورة. طيب اه هناك ايضا جرب التوهم الجر بالتوهم. انظروا ايش قال واما لجلب التوهم اه قال بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق. تعرفون

21
00:08:13.750 --> 00:08:35.300
في خبر ليس وخبر ما يكثر زيادة الباء نقول ليس زيد ايش نقول ليس زيد بقائم صحيح؟ كثيرا ما نجرها. اليس الله بكاف عبده. نعم ايش عندنا ايضا؟ اليس الله باحكم؟ فكثيرا ما يجر

22
00:08:36.000 --> 00:08:59.050
اه خبره ليس بالبأس صحيح فاذا عطفت عليها نقول ليس زيد بقائم ولا جالس او ايش ولا جا اللسان لنا وجهان جالس عطف على اللفظ وجالس عطف على المحل طب اذا ما في باء ليس زيدا

23
00:08:59.150 --> 00:09:19.050
قائما لنا ان نقول ولا جالسا صح؟ واضح. لكن بعضهم يجيز ولا جالسا نقول له لماذا قال لانه لما كثر دخول الباء بالخبر توهمنا وجود الباء هنا هذا جر على التوهم يسمى

24
00:09:20.250 --> 00:09:34.350
واضح كيف؟ اذا جرعة المجاورة مثل هذا جحر ضب خربا. اما التوهم اذا شيء يكثر فيه مثلا دخول الباء. وهي الباء غير موجودة فلا لك ان تعطف على لفظها على توهمه

25
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
هذه الاقسام يعني قليلة جدا والعلماء يعني يرجعونها الى الاقسام الثلاثة. المشهور هذه الاقسام الثلاثة مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة تابع للمخفوض. فالمخفوض بالحرف هو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي والباء واللام والكاف وحتى والواو والتاء ورب ومذ

26
00:09:54.800 --> 00:10:28.750
ومنذ والشيخ سعد سيعطينا ابيات تجمعها هكذا نعم ثم هاك اكتبوا هذه الابيات. هذا حروف الجر. وهي من اله حتى خلا حاشا عاد في عن علق مذ منذ رب اللام

27
00:10:29.450 --> 00:11:09.000
كي واو وت والكاف والباء ولعل ومتى حاشا عدا في عنعلة هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا قيعا على موز منذ رب اللام كي واو وت

28
00:11:09.250 --> 00:11:45.900
والكاف والباء والبا ولعل ومتى بالظاهر اخصص منذ ومنذ حتى والكاف والباء وبالظاهر اقصص منذ مذوة حتى الناس لتكملة البيت. نعم. اذا هاك حروف الجن نقرأها معا دخل حاشا عدا في عنعلى. منذ ربا لا مكي واو وتاء

29
00:11:45.900 --> 00:12:21.200
الكاف والباء ولعل ومتى هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنعلا انظروا بلا مكي واو وتاء والكاف والباوى لعل ومتى؟ يلا مع هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عن علا

30
00:12:21.200 --> 00:12:50.000
مذ منظره بلا مكي واو وتاه والكاف والباء لعل ومتى الصمد   هاك حروف الجر هي وهي من الى حتى خلا حاشا. حاشا. حاشا عدا فيعا على مزمن ذو رب اللام وكيف

31
00:12:50.150 --> 00:13:23.900
ايوة واو وتاء والكاف وما. والباء. والباء ولام. ولعل متى ولعل ومتى؟ ولعل ومتى نعم. حروف المفعول به لهاك. لانه هاك اسم فعل. نعم. خذ. بمعنى خذ نعم هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا على منذ ربا لا

32
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
واو وتاء والكاف والباء والعاء والباء هنا بدون همزة. نعم. والكاف والباء ولعل ومتى. هاك يعني خذ حروفا الجر وهي من والى واضح حتى خلا حاشا عدا تذكرون خلو يعني من نقول من

33
00:13:43.900 --> 00:14:05.100
مسجدي الى الى المسجد حتى سنأخذ شرحها بعد قليل حتى مطلع الفجر مثلا خلوا عدا وحاشا اذا ما سبقت بماء قام القوم خلا زيد وعادا زيد. طبعا حاشا لا تسبقها ماء اصلا. حاشا زيد. في في المسجد عن

34
00:14:05.100 --> 00:14:28.350
السهم عن القوس على على الكرسي منذ ومنذ هذه لا تجر الا الظلام الا الظروف فقط منذ يوم الخميس مذ يوم الخميس اوروبا رب رجل كريم لقيته اللام لزيد كي جئت لكي جئت اه كي اتعلم

35
00:14:28.350 --> 00:14:50.000
جئتك كي اتعلم بدون لام والواو واو القسم والله التاء تاء القسم تالله سيذكر المؤلف امثلتها زيد كالبدر الباء بزيد. اما لعل ومتى يتركوها؟ لعل ومتى؟ هذه لغات قليلة. لغة عقيل. متى لجج

36
00:14:50.600 --> 00:15:10.900
لعل ابي المغوار منك قريب. هذي اللغات عن العرب تجر بالعلا. لعلها بالنسبة لنا هي تنصب اخواتنا تنصب وترفع ومتى اسم استفهام لا يعمل شيئا لكن هناك لغة قليلة تجر بلعل ومتى اتركوها نحن لا يهمنا هذا الامر

37
00:15:10.950 --> 00:15:35.200
طيب نرجع للمؤلف الان. قال فالمخفوض بالحرف وما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي والباء واللام والكاف وحتى والواو والتاء واوروبا ومنذ ومنذ فالسبعة الاولى تجر الظاهر والمظمر. يعني السبعة الاولى الى الى قوله حتى. السبعة الاولى التي ذكرها من

38
00:15:35.300 --> 00:15:54.850
والى وعن وعلى وفي والباء واللام والكاف الى حتى هذه تجر الظاهرة والمضمر اي والضمير طبعا من ايش معنى من الاصلي الابتداء في الاشخاص من محمد صلى الله عليه وسلم الى هرقل

39
00:15:55.000 --> 00:16:10.900
او في الازمان من المسجد الحرام الى او من الفجر الى المغرب او في الامكنة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وراجعوا من اسرار حروف الجر. هذا كتاب رائع جدا جدا. يريك اعجاز القرآن

40
00:16:11.100 --> 00:16:22.000
من اسرى حروف الجر محمد الامين الخضري. هذا الكتاب لا بد ان يقرأ. واجب يعني ليس جائزا مهم جدا هذا الكتاب. حاولوا ان تقرأوا فيه اسرار حروف الجر. من اسرار حروف الجر

41
00:16:22.050 --> 00:16:43.800
محمد الامين الخضار منك ومن نوح من هنا حرجر جرة الضمير ومن نوح جرة الاسم الظاهر الى الله مرجعكم هنا جابت الاسم الظاهر اليه مرجعكم جرة الضمير. وهنا معناها الانتهاء. الى معناها الانتهاء. في الاشخاص والازمان والاماكن

42
00:16:44.000 --> 00:17:05.450
لتركبن طبقا عن عن معناها المجاوزة والمجاوزة بمعنى ابعاد شيء عن شيء. احيانا يلاحظ مكان الصدور واحيانا يلاحظ الابعاد فاذا قلت لكم رميت السهم عن القوس بمعنى ابعدته واضح؟ وضعت عنك الدين

43
00:17:05.700 --> 00:17:26.400
اا ابعدته عنك وضعت الكتاب عن الطاولة ابعدته وقد يلاحظ معنى الصدور ايش معنى الصدور مثلا؟ ما ينطق عن الهوى. هنا معناها مجاوزة لكن كانه هذا هوى هو لا يصدر كلامه عن هوى

44
00:17:26.600 --> 00:17:49.700
انما يصدر عن وحي اذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدر كلامه عن وحي واضح ان هو الا وحي واضح هذا؟ الهوى كل شهوة تخالف الشرع نعم واضح؟ مثلا ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعد

45
00:17:50.550 --> 00:18:16.500
استغفر ابراهيم لابيه عن موعده. يعني هذا وعد سبب لصدور منه صدر ها اه الاستغفار. صدر الاستغفار عن موعدا. انطلق عن موعده لا ينزفون عنها لا يصدعون عنها الخمر هادا خمر يسبب الصداع ووجع الرأس

46
00:18:16.650 --> 00:18:39.300
وابعاد عنها. فلا يصدعون عنها اي لا ينشأ صداع عنها صداع وابتعاد واضح؟ هذا بمعنى عن واضح تأتي بمعنيين اذا هي مجاوزة احيانا يلاحظ ابعاد شيء واحيانا يلاحظ مكان الصدور

47
00:18:39.600 --> 00:19:01.800
واضح آآ تجر الظاهر والمضمر رضي الله عنهم قال العلماء في رضي عنهم ليس فقط في رضي به ورضي له ورضي عنهم. رضيت به. رضيتم بالحياة الدنيا. ايش تعطي معنى؟ اللصوق بالدنيا

48
00:19:02.100 --> 00:19:20.600
رضي لكم الاسلام دينا بمعنى اختاره واصطفاه لكم رضي عنهم في معنى الرضا والتجاوز. والتجاوز عنهم كان قال احل رضاهم متجاوزا عنهم. واما رضوا عنه كالمشاكلة يعني الاستخدام عن هنا

49
00:19:20.800 --> 00:19:32.850
واضح؟ من لطف الله انا هنا بالضمير انه يقول رضوا عنه يعني هذا كله شو رضوا عنه يعني؟ هذا بس من لطف الله سبحانه وتعالى بعباده انه يعبر بمثل هذه

50
00:19:32.850 --> 00:19:51.200
على جرة الضمير وهنا جرة الاسم الظاهر عليها على معناها الاستعلاء الحقيقي او المجازي. الحقيقي الكتاب على الطاولة المجازي او اجد على النار هدى. ايش معنى اجد على النار هدى؟ سيدنا موسى قال

51
00:19:53.200 --> 00:20:11.200
الهدى يعني الهادي الذي يهديني الطريق هل الهادي يكون على النار؟ يعني مشرق تعرفون الانسان عندما يتدفأ يكون جزء منه فوق النار اه قال اذ هم عليها قعود هل كانوا فوق النار قعود؟ الذين يعذبون. مشرفون على النار

52
00:20:11.350 --> 00:20:30.750
واضح؟ او استعلاء المجازي مثل اولئك على هدى يعني متمكنين من الهدى كانهم راسخون في الهدى او في ضلال منغمسون في الضلال الفلك الفلك هي السفينة الكبيرة المحملة بالاحمام التي تمشي في المحيطات وتحمي البضائع والناس يعني

53
00:20:30.800 --> 00:20:48.800
سميت فلك كيف الفلك الذي يجري فيه النجم يكون بنظام دقيق وهكذا الفلك لما كانت تمشي بنظام دقيق في البحر وتعود كيف رحلات الطائرة قريب من رحلات الطائرة تكون لها خطوط معينة فسميت فلك بهذا الاعتبار باعتبار الدوران

54
00:20:48.850 --> 00:21:08.850
البحار وبنظام دقيق يعني. نعم. والفرد تستخدم للمفرد وللجمع. وعليها وعلى الفلك تحمل. وهنا الفلك المراد بها موحد المراد بها الجمع. وقد يراد بها فلك نوح فقط مفرد. وفي الارض ايات في

55
00:21:08.850 --> 00:21:33.900
يا اما حقيقية او مجازية. الحقيقية نحن في الغرفة. المجازية ان الانسان لفي خسر لان الخسارة محيطة به من كل جانب لفي ضلال منغمسون في الضلال واضح؟ دخلت امرأة النار في هرة. الحاصل لاجل هرة لكن كانها في داخلها. نعم. هنا جرت الظاهر وفيها

56
00:21:33.900 --> 00:21:53.900
جرة الضمير فيها ما تشتهيه الانفس. كل ما تشتهيه النفس في الجنة. امنوا امنوا بالله اه الباء تأتي بمعنى الالة كتبت بالقلم وتأتي معنا الاستعانة اه وتأتي بمعنى السببية فبظلم

57
00:21:53.900 --> 00:22:13.100
له الاستعانة خلينا نقول وتأتي معنا السببية مثل فبظلم من الذين هادوا حرمنا نعم امنوا بالله هاي باء التعدية هنا. امنوا به جرة الظاهر والضمير لله لام للملك والاختصاص ملك وشبه ملك او اختصاص نسميه

58
00:22:13.250 --> 00:22:49.600
لله له ما في السماوات جرة الظاهر والضمير. نعم     والسبعة الاخيرة من عند حتى السبعة الاخيرة تختص بالظاهر اذا عندنا ما يدخل على الظاهر والمظمر ومنه ما يختص بالظاهر وهذا المختص بالظاهر منه ما لا يختص بظاهر معين. تختص بظاهر اي لا تدخل على الضمير

59
00:22:49.700 --> 00:23:05.250
ولا تدخلوا على المضمر فمنها وهذه التي تختص بالظاهر قسمان منها ما يختص بظاهر معين ومنها ما يختص بظاهر غير معين. يعني الظاهر هي لا تدخل على الضمير. لكن لا تختصر

60
00:23:05.250 --> 00:23:28.500
بشيء معين اه منها ما لا يختص بظاهر بعينه وهو الكاف يعني لك ان تدخلها ان تقول كزيد كعمرو كهند ايش ما ادخلته يجوز؟ اهم شيء انه ظاهر واضح؟ ومنه ما يختص بالظاهر آآ قال بظاهر بعينه ما لا يختص بظاهر بعينه وهو الكاف

61
00:23:28.600 --> 00:23:54.050
آآ وحتى والواو حتى تشوفونا لا تدخل على الضمير لك ان تدخل عليه اي شيء حتى مطلع الفجر حتى رأسها. ايش ما ادخلت ولكن حتى تدخل على الظاهر يعني اوعى المصدر المؤول مثلا حتى مطلع الفجر حتى حين تختلف عن الى حين

62
00:23:54.250 --> 00:24:11.650
ان حتى تفيد الى اخر لحظة ليسجننه حتى حين مش الى حين يعني يبالغون. اما اذا في موقف التزهيد في الدنيا ايش اقول؟ الى حين لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين

63
00:24:11.900 --> 00:24:38.250
وقد تجر المصدر المؤول حتى يرجع الينا موسى. نعربها معا حتى يرجع. حتى حرف غاية وجر ويرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة والمصدر المؤول في محل جر بحتة فحتى تجر الظاهر يعني الظاهر وهذا الظاهر اما اسما صريحا او مصدرا مهولا

64
00:24:38.300 --> 00:25:01.250
والواو الواو لا تختص بظاهر معين نقول والله والضحى والطور والصافات تدخل على اي ظاهر نعم نحو وردة كالدهان السماء تنشق يوم القيامة فيصير شكلها كالوردة في الحمرة اه وحتى التشققات

65
00:25:01.350 --> 00:25:21.200
وقد رأوا في الارض والان يعني لما صوروا انفجار النجوم تشبه تمام الوردة ممكن تكتبوا هذا في اعجاز القرآن للشيخ زغلول النجار يعني الى الان صوروا شكلها وهي عندما تتفجر النجوم شكلها كالورد تماما والسماء هكذا عندما تنفجر يوم القيامة تكون وردة

66
00:25:21.200 --> 00:25:38.600
كالدهان كالدهان فيه اقوال كثيرة يعني بعضهم قال التركيز على المادة السائلة وبعضهم جعلها اللون فيها تحتاج تحقيق اكثر يعني في هذا ان شاء الله. سنراها. لكن كثير من كبار في السنين فسروا الدهان بالدهن. يعني الشيء الرقيق

67
00:25:38.600 --> 00:25:56.450
الذي يدهن به كالزيت ونحوها الذي ركز على اللون قليل كابن كثير ذكر اللون لكن فيها عدة اقوال حقيقة وهذيك الدهان. المهم انها جرت الظاهر. وزيد كالاسد جرة الظاهر والكاف ماذا تفيد

68
00:25:56.450 --> 00:26:14.400
التشبيه. وقد تدخل على الضمير في ضرورة الشعر ايش الكاف تدخل على الضمير في ضرورة الشعر؟ انظروا صفحة اربع مئة وخمسة وعشرين بالشرح الاهدل ذكر مثالا قال خلت ذنابات شمالا كثبا

69
00:26:14.600 --> 00:26:38.450
وام او عال كهى او اقرب هذا واحد يعني يصف العجاج يصف حمار الوحش. دائما العرب يبدأون قصائدهم بوصف الصيد ثم الغزل ثم الافتخار بالبطولة وهكذا فيقول هذا حمار الوحش خلى الذنابات هذا اسم مكان شمالا يعني شماله عندما لحقه هو هرب منه

70
00:26:38.450 --> 00:26:56.350
الشمالات اه خلى ذنبات اه شمالا قريبا. وام او عال كها اي مثلها في القرب. فهو مشى في الوسط يعني تخلى هذي الشمال وهذي عاليمين وكان القرب وسطا. فكها هنا جرة الضمير ايش

71
00:26:56.400 --> 00:27:16.400
للضرورة. فهذا معنى قول المؤلف تدخل على الضمير في ضرورة الشعر. الان اخذنا مثال الكافي. ما مثال الحتة قال تعالى حتى مطلع الفجر. لم يقل الى مطلع الفجر حتى يدخل طلوع الفجر في

72
00:27:16.400 --> 00:27:30.300
بركة ليلة القدر واضح؟ لو قال الى مطلع الفجر يعني صلاة الفجر لا تدخل. لكن لما قال حتى مطلع الفجر يريد ان يدخل مطلع والله عز وجل اذا اراد تفخيم الكلام يقول مطلع

73
00:27:30.650 --> 00:27:49.350
واذا ما اراد تفخيمها قل طلوع الى طلوع الفجر سبحه الى طلوع لكن مطلع فيه تفخيم وتعظيم اسم زمان يعني او مصدر يعني اما ان اجعلها بمعنى الطلوع مصدر ميمي ونجعلها الى وقت الطلوع على كلا الامرين فيها

74
00:27:49.350 --> 00:28:08.750
نوع تفخيم لانه لم يستخدم طلوع نفسه المهم حتى جرت ايش؟ الظاهر. وقولهم اكلت السمكة حتى رأسها. حتى ايش؟ تعرفون السمكة رأسها لا يؤكل غالبا. نعم واهل العراق يعرفون هذا تماما لهم نوع خاص من السفر

75
00:28:08.800 --> 00:28:24.700
طيب فحتى حرف جر ورأسها اسم ايش؟ مجرور. واضح هذا؟ الان اذا قلنا حتى رأسها ايش؟ اذا حتى رأسها ايش تكون عاطفة حتى رأسها ايش تكون حتى؟ حرف عطف. حرف عطف

76
00:28:24.800 --> 00:28:50.900
اذا قلنا حتى رأسها حتى حرف جر ورأسها اسم مجرور حتى رأسها عطف على السمكة اكلت السمكة حتى رأسها يعني مثل وصل الانبياء يموت الناس حتى الانبياء ولنا ان نقول حتى رأسها ايش تكون حتى؟ ابتدائية. ابتدائية. ابتدائية. ورأسها مبتدأ خبرها محذوف. مأكول

77
00:28:50.900 --> 00:29:10.600
اذا اذا قلنا حتى روسيا حتى جاره واذا قلنا حتى رأسها تكون حتى عاطفة. عاطفة. وحتى رأسها ابتدائية وما بعدها مبتدأ بعده خبر قارئ ارجعوا للسامراء في معاني النحو للتفريق بين الى الجارة والعاطفة وكذا

78
00:29:10.850 --> 00:29:32.800
ونحو والله والرحمن. اذا هذه الثلاثة لا تختص بظاهر بعينه. الكاف حتى والواو. الواو لك ان تقول والله والرحمن والطور والضحى. لا تختص بظاهر بعينه  الان منها ما يختص بظاهر بعينه

79
00:29:33.050 --> 00:30:01.600
مع ومنها ما يختص بظاهر بعينه مثل آآ التاء مثلا التاء لا تجر اي ظاهر تقول تالله تربي ا؟ تالله وتربي وتربي الكعبة لك ان تقول تالله او تقول تربي او ترب الكعبة

80
00:30:01.750 --> 00:30:22.150
فقال تقول تالله التاء تستخدم في مواقف التعجب التاء لا يقسم بها الا في مواقف التعجب. تالله ان كدت لترضيني تالله كذا الا موضع واحد يحتاج الى تأويل تالله لاكيدن اصنامكم وهو شيء عجيب حقيقة

81
00:30:22.550 --> 00:30:43.850
نعم تالله تربي تقول تاحر جر وقسم ترب اسم مجرور وهو مضاف الكاف مضاف اليه. ونذر نادرة الرحمن وتحياتك. فقط هذه الالفاظ الخمسة كثير تالله وتربي وتربي الكعبة ونادرة الرحمن وايش؟ كحياتك

82
00:30:44.050 --> 00:31:10.350
ومنها ما يختص بالزمان وهو موز منز وموز. نحن ما رأيته منذ يوم الجمعة او منذ يومين هذه الموز ومزز منذ ومنذ لها قصة يعني لها ثلاثة احوال. منذ ومنذ. هناك بحث كامل في النحو في اكثر من خمسين صفحة عن

83
00:31:10.350 --> 00:31:27.250
ومنذ اخر الجزء الثاني في النحو الوافي خمسين صفحة تقريبا عن منذ منذ احكام منذ ومنذ. نلخص يعني اهم الاشياء انها لا تجر الى الزمان فقط اه اذا قلنا ما رأيته منذ يوم الجمعة

84
00:31:27.850 --> 00:31:59.450
او مذ يوم منذ يوم الخميس او منذ يومنا او منذ يومين  اذا جاء ما بعدها مجرورا فهي حرف جر  تمام لنا ان نقول منذ يوم يومنا يومين ما معنى مذ يوم الجمعة؟ ما معنى مذ هنا

85
00:31:59.600 --> 00:32:30.000
من هنا معناها من ما معناها منذ يومنا في يومنا ما معنى مذ يومين  يعني من والى خلال كما قال من والى اذا اذا كانت مثل يوم الخميس يوم الجمعة او نحوها نقول معنى من اذا كانت حاضر يومنا شهرنا بمعنى فيه

86
00:32:30.550 --> 00:32:47.350
اذا كانت مدة يومين ثلاثة ايام اربعة ايام من والى يعني من اولها الى اخره تمام؟ هذا اذا جر ما بعدها الان اذا رفع ما بعدها نفس المثال مذ يوم الجمعة لك ان تقول

87
00:32:47.650 --> 00:33:14.100
منذ يومان فايش تكون مذهلة ومنذر  تكون مبتدأ ويوم خبر لا تكونوا حرف جر ولا ظرف  ما رأيته ما رأيته منذ يوم الجمعة كأن سائلا سألك لما قلت ما رأيته

88
00:33:14.250 --> 00:33:40.200
اه؟ من متى هذا فانت قلت بداية عدم الرؤية يوم الجمعة يعني يوم كيف هي مبتدأ كانك قلت بداية عدم رؤيتي له يوم الجمعة فهي مبتدأ انا متى اقول منذ يومان

89
00:33:40.900 --> 00:33:59.700
ايش تقدير الكلام يعني مدة عدم الرؤية ايش؟ يوم ان واضح؟ اذا هذا لا تحتاج ان تقدر بس انا نوضح كيف هي مبتدأة والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب كأن سائلا سألك

90
00:34:00.100 --> 00:34:16.950
كم المدة؟ متى بدأت المدة؟ واضح؟ فاذا جررنا ما بعدها فهي حرجر. اذا رفعنا ما بعدها هي مبتدأ وما بعدها خبر والجملة كلها لا محل لها من الاعراب مستأنف. هذا الاحتمال الثاني

91
00:34:17.150 --> 00:34:30.750
الاحتمال الثالث هنا بعدها اسم هنا بعدها اسم. الاحتمال الثالث يأتي بعدها جملة. عرفنا الاحتمالات؟ نعم. اذا جاء بعدها اسم عندنا احتمالان ان يجر او يرفع اذا جرفة يحرجر واذا رفع فهي مبتدأ وخبر

92
00:34:30.900 --> 00:35:01.600
اذا جاء بعدها فعل ما رأيته منذ جاء من السفر ما رأيته منذ جاء. ايش تكون منذ هنا ظرف ظرف متعلق برعيته فيقول منذ اه نعربها معا منذ اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف. اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف وجملة جاء في محل جر ايش

93
00:35:02.100 --> 00:35:17.950
بعد الظرف يجي ايه ميغي مضاف اليه والظرف متعلق برايته. اذا حاصل في اذا جاء بعدها اسم فجرة فهي حرف جر رفع هي مبتدأ وخبر. جاء بعدها جملة هي ظرف زمان

94
00:35:18.100 --> 00:35:37.250
متعلق بما قبله وهي مضافة لما بعده. نعم. اذا قال المؤلف هنا ومنها ما يختص بالزمان وهو منذ نحو ما رأيته منذ يوم الجمعة او منذ يومين ومنها ما يختص بالنكرات غالبا وهو ربه

95
00:35:37.350 --> 00:35:53.750
اوروبا اكثر حرف اختلف فيه العلماء اكثر من عشرين امر اختلفوا فيه. اختلفوا هل يجر يعني مجرورها لابد ان يوصف ام لا واختلفوا هل هي اسم ام حرف؟ اه واختلفوا هل هي حرف زائد او شبيه بالزائد

96
00:35:53.750 --> 00:36:12.250
وكذا اختلف فيه اختلافات كثيرة وربما اختلفوا في معناها ايضا كثيرا ما تأتي للتقليل وقد تأتي للتكثير اقل اكثر شيء للتقليل هي رب رجل كريم لقيتوه. نحن رب رجل في الدار. واضح؟ رب رجل في الدار نعربها معا. رب

97
00:36:12.250 --> 00:36:51.000
حرف جر شبيه بالزائد عندنا حروف الجر ثلاثة اقسام اول جر ثلاثة اقسام. حرف جر. اصلي وزائد وشبيه بالزائد. الاصلي الذي يعطي معنى غير التأكيد  ويتعلق بشيء. الاصلي يعني يعطي معنى غير التأكيد ويتعلق بشيء سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ايش اعطانا ابتداء؟ الى اعطانا الانتهاء

98
00:36:51.100 --> 00:37:14.050
هل يمكن ان تحذف من والى؟ لا. لا يمكن وايضا يتعلق يحتاج الى متعلق الزائد يفيد التأكيد فقط ولا يتعلق ما جاء من رجل ايش نعرف رجل مجرور لفظا مرفوع محلا. معناه من التأكيد لو حذفتها لا يؤثر على

99
00:37:14.050 --> 00:37:35.800
اصل معنى ولا يحتاج الى متعلق. الشبيه بالزائد مثل ربما. هي شبيهة بالزائد وشبيهة بالاصلي بماذا تشبه الزائد لا يحتاج الى متعلق. بماذا تشبه الاصلي؟ لا. انها افادت معنى غير التأكيد. وهو

100
00:37:35.800 --> 00:37:55.800
او التكثير واضح؟ الزائد والشبيه بالزائد دائما نقول مجرور لفظا منصوب محلا او مرفوع محلا على انه كذا فهنا اذا عرضنا رتب رجل في الدار. نعرفها معا. يعني رب رجل في الدار رب حرف جر شبيه بالزائد. رجل

101
00:37:55.800 --> 00:38:18.450
اسم مجرور لفظ مرفوع المحل على انه مبتدأ في الدار واضح؟ اذا ربما لا تدخل الا على النكرات الا قليلا تدخل على الضمير نحن قلنا تختص بالنكرات غالبا صحيح؟ نعم. قد تدخل على المعرفة على ضمير. واختلف العلماء هل هذا الضمير

102
00:38:18.450 --> 00:38:48.100
ام نكرة بعض العلماء يقول هو نكرة فعلى هذه تدخل على النكرات دائما عرفتها هذا الضمير دايما مفرد مذكر تقول ربه رجلا لقيته. وربه امرأة لقيتها وربه رجلا رجلين لقيتهما. وهكذا يعني نفس المفرد مفرد مذكر ربه رجلا

103
00:38:48.100 --> 00:39:15.400
لقيته ربه رجلين لقيتهما ربه رجالا لقيتهم ربه امرأة ربه امرأتين ربهم نساء يعني مفرد مذكر واضح يعني اوروبا للتقليل او التكثير نعربه مع مثلا ربه رجلا لقيته رب حرف جر شبيه بالزائد. الهاء في محل جر لكن في محل رفع ايش؟ مبتدأ. مبتدأ

104
00:39:15.400 --> 00:39:34.100
وطبعا هنا في اشتغال لنا انا جايب مبتدأ او مفعولا به. نعم. رجلا تمييز. تمييز للهاء ولقيته خبر واضح انظروا المثال الذي عندكم في مثال مؤلف في الاسفل ربه فتية دعوت الى المجد

105
00:39:34.600 --> 00:39:55.150
ربه فتية دعوت الى المجد الى ما يورث المجد دائبا فاجابوا اي كثير من الفتية ادعوهم الى المجد فيجيبون اوروبا هون عربها مع ربها حرف جر شبيه بالزائد الهاء في محل جر لكن في محل رفع مبتدأ اه او في محل اه وهنا

106
00:39:55.150 --> 00:40:17.700
لاحظوا مثال في صفحة اربع مئة وثمانية وعشرين يعني كأن اصل المثال ربه فتية دعوتهم الى المجد  فنعلبه رب حرف جر شبيه بالزائد الهاء في محل جر في محل رفع مبتدأ فتية تمييز تمييز دعوتهم خبروا

107
00:40:18.650 --> 00:40:35.250
طبعا هو قال دعوت على تقدير محذوف دعوتهم هذا الضمير اختلفوا فيه هل هو معرفة ام نكرة سنأخذها ان شاء الله في المطولات ان شاء الله واضح؟ اه اذا منها ما يختص بشيء معين التاء عرفنا بماذا تختص؟ نعم

108
00:40:35.300 --> 00:40:51.100
واخذنا ايضا ما يختص ماذا منذ ومنذ يختص بالزمان صحيح؟ نعم. ربا تختص بماذا؟ بالكرات. بالنكرات غالبا. وقد تدخل على الظمير ان قلنا هو معرفة نقول غالبا اذا قلت نكرة دائما

109
00:40:51.150 --> 00:41:17.500
واضح ثم الان سيتكلم على حذف ربة قال وقد تدخل على ضمير غائب ملازم للافراد والتذكير والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعنى نحو قوله ربه فتية وقد تحذف ربه ويبقى عملها. شوف تحذف ربه بعد الواو اكثر شيء. هاي الدرجة الاولى. الدرجة الثانية بعد

110
00:41:17.500 --> 00:41:44.150
فكثير لكن اقل. الدرجة الثالثة بعد بل ثم الدرجة الرابعة بدون هذه الاشياء بدون حرف هذا. اذا بعد الواو كثيرا جدا. بعد الفاء اقل. بعد بل اقل وقد يعني تحذف اوروبا وبدون هذه لا وا ولا فاء ولا شيء ولا بل هذا قليلا جدا جدا

111
00:41:44.150 --> 00:42:05.750
فالان سيبين هذا قال وقد تحذف ربا ويبقى عملها بعد الواو كقوله وليل كموج البحر ارخى سدوله وعلي بانواع الهموم ليبتلي. هذا قول امرئ القيس. يقول كثيرا رب ليل كثير من الليالي مرت عليه

112
00:42:05.750 --> 00:42:27.350
اهمومها كموج البحر؟ كيف موج البحر لما يغطيك؟ ارخى سدوله عليه اثبت لموج البحر سدولا ديال الستائر يعني ها؟ بأنواع الهموم ليبتلي نعربها معا طبعا هل الواو هي تجر امر اوروبا

113
00:42:27.800 --> 00:42:45.250
اوروبا على الاصح والكوفيون ايش قالوا الواو هي التي تجرؤ. الكوفيون مبرد قالوا الواو هي التي تجر. والبصريون قالوا ايش؟ قالوا رب هي التي تجر. طب الواو ايش  واوروبا ليس باعراب

114
00:42:45.850 --> 00:43:08.350
هذه الواو ان بدأت القصيدة بها فهي استئنافية وان كانت في الوسط تكون حرف عطف اذا اذا ساعد المعنى. نعم. فهو اوروبا ليس باعراب الواو ربا اما تكون مستأنفة او عاطفة. واضح؟ طيب نعربها معا الواو واو ربا. لكن هنا لا نعرف بالضبط هل هي

115
00:43:08.350 --> 00:43:27.150
انفع عاطفة ليلا ايش اسم مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ الكاف حرف جر مبني على الفتح. موجب اسم وهو مضاف والبحر مضاف اليه مضاف اليه. الان كموج البحر ايش موقعها من الاعراب

116
00:43:27.300 --> 00:43:56.200
طبق. لأ. اه تمييز. لأ. لأ وليل كموج البحر   ليل كموجه. في محل جر صفر. اه. اه نعت ليل. ارخى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر والفاعل هو وسدوله مفعول به والجملة خبر ليل والجملة خبر ليل. نعم. اذا هذا مثال

117
00:43:56.200 --> 00:44:18.100
بواو ربا كيف تعرف انها واو ربا وليل؟ اذا رأيت واوا ثم اسما مجرورا عندك احتمالان اما قسم واما واو لا ثالث لها واضح؟ وبعد الفاء كثيرا ايضا لكن اقل من الواو. اه فمثلك هذا امرئ القيس كان فاسقا شوي. ويعني

118
00:44:18.100 --> 00:44:36.050
دائما يتكلم على النساء وبشكل كبير قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تمائم محولي من احول الصبي. تعرفون الام اذا كانت ترضع او اه اه او حامل

119
00:44:36.100 --> 00:44:58.450
تنشغل عن الزوج لا تهتم بالزوج كثيرا. فيقول هو يعني انه كثيرا ما كان يأتي هذه النساء اللي هي الحامل والمرضع تشغيلها عن ابنها يعني يصف نفسه بالفحولة يعني نعم. فمثلك حبلى معا الفاء فاء التي بعد ربه. اه المثل اسم مجرور لفظا

120
00:44:58.450 --> 00:45:19.750
منصوب منصوب لانه قد طرقته فهي مفعول به. فاسم مجرور لفظا منصوب محل على انه مفعول وهو مضاف والكاف مضاف اليه. لنا ان نقول بدل اه او حال. حال او بدل. المؤلف اعربها بدلا

121
00:45:19.950 --> 00:45:44.650
قد طرقت هذا ايش؟ خبر. قد طرقت. فمثلي هنا اسم مجرور لفظ منصوب محل. مجرور بماذا؟ برب لا بالفاء وبعد بل قليلا هذا اقل بل مهما انقطعت بعد مهمه. شف المهما قالوا الصحراء البعيدة بعيدة الاطراف

122
00:45:44.650 --> 00:46:01.650
كنت قديما ذهبنا مكان في حضرموت فانا مشيت في الصحراء وحدي يعني فراح رجل يناديني تعال اين تذهب هذا خطير فعلا لما تمشي شيء مخيف جدا يعني لما تكون في صحراء وحدك ما في احد ابدا

123
00:46:01.800 --> 00:46:15.850
يعني ممكن يأتيك سبع ممكن لصوص او كذا يعني خطير جدا فهو دائما العرب تمدح نفسها انها تقطع الصحارة عارف واحدا زاهدا قال انا قطعت هاي صحراء حضرموت مش عارف كم مرة واحدة

124
00:46:16.150 --> 00:46:36.150
نعم كان هيك يعني معتزل الناس بل مهما انقطعت بعد مهما مهما فهنا بل حرف اضراب مهما هن اسمن مجرورة لفظا لفظا لفظا. طبعا الهاء اصلية. اه منصوب محلا على انه

125
00:46:36.150 --> 00:46:56.150
مفعول به لقطعته. اي قطعت مهمها. واضح؟ وبدونهن اقل كقوله رسم دار وقفت في كدت اقضي الحياة من جلله. يعني رسم الدار هي اثار الدار. اثار الدار اذا كانت على الارض ممسوحة ليس لها جسم يسمى

126
00:46:56.150 --> 00:47:22.600
رسمي. اذا لها جسم يسمى طلل يسمى طلال فيقول انا جلست على اثار المحبوب وكدت اقضي الحياة من كاد قلبي وروحي تخرج من حزنه على فراق المحبوب وهنا رسم دار وقفت في طلاله. نعربها معا رسمي اسم مجرور. لفظا مرفوع محلا على انه

127
00:47:22.600 --> 00:47:52.600
مبتدأ وهو مضاف ودارا مضاف اليه. وقفت جملة وقفت فعل وفاعل في محل رفع النعت برسم في محل رفع النعت لرسم. اين الخبر؟ رسم دار وقفت في طلله اين خبر كدت اقضي الحياة. ان هذا الرسم الذي وقف في طلله ما هو الخبر؟ كاد

128
00:47:52.600 --> 00:48:07.400
قضي الحياة من جلاله واضح فالرسمي اسمه مرفوع محل على انه مبتلغ ومضاف مضاف اليه. والجملة في محل رافع الناعت كدت اقضي كادر الاخوات تعمل عمل كان اسمه اقضي خبره والجملة خبر

129
00:48:07.450 --> 00:48:19.100
كاد نعم. اه نقف هنا في باب المجرور نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك