1
00:00:00.400 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعراب الافعال. والمؤلف على ترتيب الالفية ابن مالك هكذا العلماء كثير منهم يضعون الافعال اعراب الافعال في البداية. ابن مالك اه اخرها في النهاية النواصب والجوازم والمؤلف

2
00:00:22.350 --> 00:00:45.150
ماشي على ترتيب ابن مالك فقال تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض ماض ماض وامر ومضارع وان الماضي والامر مبنيان قلنا ويبنى على الفتح الا اذا اتصلت بي ضمائر الرفع المتحركة فيبنى على السكون. والا اذا اتصلت به الواو يبنى على الضم. والامر قلنا يبنى على ما يجزم به مضارعه

3
00:00:45.150 --> 00:01:05.150
غالبا فيبنى على الفتح فيضربن وعلى السكون في يضربن واضرب اه الامر يبنى على الفتح في اضربن ويبنى على السكون في اضرب وضربنا ويبنى على حذف حرف العلة فخشى واخز وارمي. ويبنى على اه حذف النون في الافعال الخمسة. اضربا اضربوا. اضربي

4
00:01:05.150 --> 00:01:30.100
نعم. اذا وان الماضي والامر مبنيان وان المعرب من الافعال هو المضارع. واعرب لماذا؟ لانه دار على الاسم في توارد المعاني عليه المعاني تتوارد عليه فيحتاج الى الاعراب لا تأكل السمك وتشرب النهي عن الجمع. لا تأكل السمكة وتشرب نهي عن كل منهما. لا تأكل السمكة وتشرب اي مسموح لك ان تشرب

5
00:01:30.100 --> 00:01:51.050
فلما تواردت المعاني عليه فضارع الاسم في الحاجة الى الاعراب فلذلك اعرب فسمي مضارعا. اذا لم يتصل شرط الاعراب اذا لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد المباشرة وهذا شرحناه من قبل. فاذا اتصل بنوع النسوة يبنى على السكون يضربن. واذا اتصل بدون توكيد

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.200
يبنى على الفتح يضربنه. واضح؟ والمباشر خرج به الافعال الخمسة. فالافعال الخمسة دائما معربة دائما معرب ولو اتصلت بها نون التوكيد. وتقدم ان الفعل يدخله من انواع الاعراب ثلاثة. الرفع والنصب والجزم. فلا ولا

7
00:02:11.200 --> 00:02:33.600
قله ايش؟ الجر. واذا علم ذلك فالاعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب اه فينصبه واو جازم فيجزمه المضارع مرفوع لتجرده على الناصب والجازم فاذا دخل عليه ناصب ينصب واذا دخل عليه جازم يجزم. نحن اياك نعبد فنعبد مرفوع ونستعين

8
00:02:33.600 --> 00:03:01.450
مرفوع ايضا. نعم   والنواصب التي تنصبه قسمان سنمشي على مذهب البصريين. الكوفيون قالوا الادوات تنصب بنفسها. البصريون فصلوا بين ان المضمر اه جوازا اه قسموا النواصب الى قسمين نواصب تنصب بنفسها ونواصب تنصب بان

9
00:03:01.450 --> 00:03:31.450
مرة ثم المضمرة آآ منها ما يضمر جوازا ومنها ما يضمر وجوبا. اذا البصريون هكذا قسموا النواصب اه تنصب بنفسها تنصب بان مضمرة. والتي لتنصب بان مضمرة في جوازا في وجوبا. التي تنصب بنفسها ان لن كي

10
00:03:31.450 --> 00:04:06.950
ان تسبق باللام او واذا والتي تنصب جوازا عندنا ان اه لام التعليل ولام العاقبة او السيرورة ولاعة مش زائدة  واذا عطفنا بالواو والفاء وثم واو على مصدر او اسم جامد

11
00:04:06.950 --> 00:04:29.350
اذا جوازا بعد لام التعليل ولام آآ المآل او العاقبة او الصيرورة او اللام الزائدة او اذا عطفنا بالواو او الفاء او ثم او او علم يسموه اسم جامد. اسم خالصة

12
00:04:29.450 --> 00:04:46.700
اه وصف اسم خالص عن الوصفية يعني الذي هو المصدر والاسم الجامد. المصدر والاسم الجامد. اه سنأخذها ان شاء الله بعد قليل واما المضمرة وجوبا افعندنا حتى وعندنا واو المعية

13
00:04:46.900 --> 00:05:10.500
وفاء السببية ولام الجحود نعم واو التي بمعنى الى او الا  ا؟ اما بعد كي على الاصح البصريون جعلوها من الواجب والاصح انها من الجائزة ايضا. بعد كي اذا ما سبقت باللام

14
00:05:10.800 --> 00:05:32.250
فالكوفيون قالوا البصريون قالوا هنا كي هنا اذا ما سبقت بالله لكن الاصح مذهب الكوفيين انها ان مضمر جوازا بعدها واضح اذا نعيد متى تنصب مباشرة ان اذا سبقت باللام لفظا او تقديرا

15
00:05:32.350 --> 00:05:51.400
وتنصب بان مضمر جوازا بعد لام التعليل. لام التعليل مثل ايش جئت لاتعلمه. اما لام العاقبة هذه لام العاقبة هي اصلها لام تعليل استخدمت مجازا في العاقبة مثل التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

16
00:05:51.450 --> 00:06:19.350
فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. هل فرعون اخذ موسى عليه السلام ليكون له عدوا وحزنا؟ اخذه ليرضيه لكن كانت النتيجة الحتمية كانه التقطه لهذا. في تهكم به مثل واحد خرج فكسرت رجله. نقول خرج من البيت لتكسر رجله. هو ما خرج لاجل هذا

17
00:06:19.400 --> 00:06:38.250
لكن العاقبة الحتمية هذه وهذا مفيد جدا في التفسير في ايات كثيرة تسمى لام العاقبة او لام الصيرورة هي اصلها لام التعليل استخدمت في العقبة مجازا وواضح هذي الان تعليم ها يعني انت ليس هدفك هذا لكن النتيجة هذه

18
00:06:38.450 --> 00:06:57.500
ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا او يضلوا عن سبيله. قراءة الله ما اعطاهم ليضلوا واعطاهم ليشكروا لكن نتيجة ذلك الحتمية انهم فجعلت كالعلة. هذه لام العاقبة واللام الزائدة

19
00:06:57.500 --> 00:07:33.300
تأتي كثيرا في القرآن بعد امر واراده بعد امر واراد. مثلا اريد  مثلا يريد الله ليبين لكم آآ امرت لاسلم لرب العالمين يريدون ليطفئوا  ان يطفئوا هنا رأيان العلماء منهم من قال هذه اللام لام التعليل

20
00:07:33.600 --> 00:07:53.250
نقول لهم طب اين المفعول به؟ ليريد وامرت يقولون مقدر فيقولون يريد الله هذا الامر هذا مفعول به مقدر واللام لام التعليل. هذا المذهب الاول فالمذهب الاول قدر مفعولا به

21
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
وجعل اللام للتعليل. والاصح ان لا نقدر مفعولا به نجعل لام زائدة للتأكيد المفعول به يريد الله ان يبين له. لكن ايها اشد توكيدا يريد الله ان يبينوا للي يبين

22
00:08:13.300 --> 00:08:35.650
نعم واضح؟ يريد الله ان يبين تقدير الكلام ولكن آآ دخلت اللام للتأكيد. دخلت اللام للتأكيد واضح هذا فاذا عندنا مذهبان هنا. المذهب الاول بعد يريد المذهب الاول يقدر مفعولا به ويجعل اللام للتعليم. والمذهب الثاني يقول لا

23
00:08:35.650 --> 00:08:53.700
انه المصدر هو الفعل المصدر المؤول هو المفعول به واللام للتأكيد كذلك امرت لاسلم الى رب العالمين. اصله امرت ان اسلم فادخلنا اللام للتأكيد امرت لاسلم اوكد من ان اسلم

24
00:08:54.400 --> 00:09:13.050
لاحظوا يريدون ليطفئوا في اية يريدون ان يطفئوا في القرآن. في الموضع الاشد توكيد ايش؟ يقول يريدون ليطفئوا هذه اللام نسميها لام زائدة لتأكيد الكلام. اريد لانسى ذكرها. اه فتمثلوا ليلى لي ليلى بكل سبيل

25
00:09:13.150 --> 00:09:31.650
اريد لا انسى اصلها ايش؟ اريد ان انسى. الغالب بعد اراد وامره هذي نسميها اللام الزائدة واضح هنا؟ اذا اخذنا الان لام التعليل جئت لاتعلم لام العاقبة التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا

26
00:09:32.050 --> 00:10:02.650
والعطف بالواو او الفاء وثم هذه سنشرحها بعد قليل اه الان كي كي مثالها جئت كي اتعلم لكي اه لكي اتعلم هنا يعني فيها اربع حالات حقيقة سنأخذ حالتين وانتم تراجعون الحالات الاخرى. جئت لكي اتعلم هذه واحدة. جئت كي اتعلم. اثنين. جئت كي ان

27
00:10:02.650 --> 00:10:32.800
اتعلم وجئت لكي ان اتعلم اربع حالات اانتم عليكم ان تراجعوا في الكتاب هذه وادي لن نذكرها سنذكر هذه وهذه فقط. تمام؟ الان عندنا اه ايش نقول لام لام التعليم كي حرف مصدرية ونصب وتعليل ايضا. اه اتعلم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه

28
00:10:32.800 --> 00:10:53.150
فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره الى اللام لام التعليل كي حرف مصدرية ونصب وتعليل اتعلم فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة. والمصدر المؤول في محل جر باللام. نعم

29
00:10:53.200 --> 00:11:08.450
نعيد اه اللام حرف جر وتعليل. كي حرف مصدرية ونصب. هم لا يقولون تعليم لكن الاصح انها للتعليل ايضا اتعلم فعل مضارع منصوب بماذا؟ بكي. بكي. والمصدر المؤول في محل جر باللام. بلال

30
00:11:08.650 --> 00:11:40.500
اه في القرآن في المواضع التي تحتاج الى التأكيد اه نعم  نعم. في المواضع التي تحتاج الى التأكيد قال لكي المواضع الاقل الاقل اه توكيدا بدون كيد  نعم. نعم. المواضع التي فيها تحتاج الى التعليم. اه تحتاج الى التوكيد. يقول لكي ايش قال تعالى

31
00:11:40.500 --> 00:11:58.500
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها لكي لا تأسوا. في الموضع الاقل توكيدا قل كي لا يكون دولته ففيها تأكيد اكثر. الان كي اتعلم لنا طريقتان

32
00:11:59.350 --> 00:12:19.350
اما ان نقدر اللام او لا نقدر اللام. ان قدرنا اللام الاعراب نفسه. اذا ما قدرنا اللام تصير كي مكان اللام. وماذا الناصب هنا انا؟ واضح الفصل. كيف؟ يعني اذا اذا

33
00:12:19.350 --> 00:12:35.650
قدرنا اللام الاعراب نفسه اذا ما قدرنا اللام كي تصير هي حرف الجر. تصير هي مكان اللام كي حرف الجر والناصب ما هو الان؟ المضمرة وجوبا عند البصريين والاصح انها جوازا

34
00:12:35.950 --> 00:12:56.550
وهو مذهب الكوفيين نعرها معا كي حرف جر وتعليل الان. صح. اتعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة. والمصدر المؤول من ان المضمر والفعل في محل جر بيكي واضح؟ يعني تصير كي لام كي مكان اللام حرف

35
00:12:56.850 --> 00:13:19.300
ويصير الناصب ام وليس كيهنا وانتم عليكم ان تراجعوا بقية الحالات هنا. نعم. اذا اه هذه المضمرة جوازا انتهينا منها وسنأخذ هذا طرحه في الأمثلة الكتاب وجوبا بعد حتى آآ حتى يرجع الينا موسى يعني حتى ان يرجع

36
00:13:19.450 --> 00:13:38.200
اه لام واو المعية التي تدل على الامرين معا في وقت واحد. وفاء السببية التي تفيد ان ما قبلها سبب لما بعدها يشترط فيه واو المعية وفاء السببية ان يسبقا بماذا؟ بنفيا او طلب

37
00:13:38.300 --> 00:13:56.500
ويشترط في الطلب ان يكون بالامر او بلام الامر اسم الفعل لا يدخل. لا يعتبر طلبا الخبرية لفظا انشائية معنى لا تعتبر طلبا. واضح؟ يشترط في الطلب ان يكون بصيغة الطلب

38
00:13:56.950 --> 00:14:30.900
نعم. اه ما هي ما هو البيت الذي يجمع انواع الطلب؟ نعم. مر. مر. مر ادعو وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل هذا من البسيطة

39
00:14:30.900 --> 00:15:05.600
نقرأه مع هذا الطلب مر وادعوا انها وسلوى اعرض لي متمنى وارجوك ذاك النفي يقاد كمل. نقرأ معارض ليتمنى وارجو كذلك مافيو قاد كامولا. يلا ذاك النفي قد كمل شيخ حسام؟ نعم

40
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
مر وادعو وانهى واسل وعرض حاضيه تمنى وارجوك ذاك النهي نفي كذاك النفي الامر يشترط في الامر ان يكون بصيغة الامر او بلام الامر اه اما اسم فعل لا مصدر

41
00:15:26.050 --> 00:15:47.000
نائب عن فعله؟ لا جملة خبرية لفظا انشائية معنا لا لا يأتي صه لا اه كذلك ضربا او اكراما لا يعتبر طلبا. كذلك الجملة الخبرية لفظا والدات يرضعن اي ارضعن يا والدات. هذا لا يعتبر

42
00:15:47.000 --> 00:16:21.000
طلبا الامر والدعاء النهي ها الاستفهام. العرض ما هو العرض الطلب برفق. الا تزورنا فنكرمك التحضيض. الطلب بايش؟ بشدة. التمني ليتك تزول فنكرمك الترجي لعلك هذا انواع الطلب. النفي يشترط ايضا ان تسبق بماذا؟ بالنفي. نعم. اذا اه ما زلنا او الواو معي

43
00:16:21.000 --> 00:16:41.700
لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. فالسببية ادرس فتنجح. لام الجحود هي المسبوقة بما كان او لم يكن. ما كان الله ليعذبهم واصل الجحود انكار ما يعلم. اصل الجحود انكار ما يعلم. لكن المراد به هنا مطلق النفي. ليس انكار ما يعلم

44
00:16:41.750 --> 00:16:59.250
والنفي ليس مستفادا من اللام. النفي مستفاد مما كان ولم يكن واما اللام تؤكد النفي ما كان الله ليعذبهم. لم يكن الله ليغفر لهم او التي بمعنى الى او الا في انتبهوا او هنا

45
00:16:59.350 --> 00:17:19.350
فئة الغناء. هذه او تكون بمعنى الى او الا لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. او مثلا اه لا آآ الزمن فلانا او او يقضيني ديني. هنا معنى الى او الا شرط. واضح؟ وسيأتينا ان شاء الله

46
00:17:19.350 --> 00:17:37.600
شرح هذا في المتن فقال احدها احدها ان يعني فالاول اربعة ايش الاول؟ التي تنصب تنصف بنفسها. بنفسها. الاول اربعة احدها ان ان لم تسبق بعلم او ولا ظن هنا عندنا

47
00:17:38.250 --> 00:18:14.800
يعني انواع علينا ان نفرق بين هذه الانواع عندنا ان   مصدرية وعندنا مخففة من الثقيلة وعندنا تفسيرية وعندما انزى اذا علينا ان نفرق بين هذه الانواع الاربعة المخففة من ثقيلة لها علامات ان تسبق بعلم او ظن. يعني بعلم اكيد ظن يجوز الوجهان

48
00:18:14.800 --> 00:18:44.000
اه علم ان سيكون  اه من علاماتها المضارع مرفوع بعدها  من علاماتها ان تأتي بعدها سين سوف قد لو او نفي نعم هذه او من علاماتها ان يأتي بعدها فعل جامد

49
00:18:46.150 --> 00:19:13.150
واضح؟ نأخذ امثلة لها طبعا انا المخفف من الثقيلة ايش تعمل اخذناها تذكرون في ان واخواتها تعمل عمل ان ان لكن اسمها ايش دائما ضمير؟ الشعر. علم ان سيكون اذا هي لا تنصب المضارع. هي تعمل عملها انا تأخذ اسما وخبرا. ان ايش نقول؟ مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير

50
00:19:13.150 --> 00:19:35.450
يكون منكم مرضى هنا كانة تامة اي سيوجد مرضى ومرضى فاعل والجملة في محل رفع خبر ان. اسمها ضمير الشأن. كيف نعرفها اذا سبقت بعلم؟ ليس شرط مادة علم علم تيقن شهد شهد ان لا اله

51
00:19:35.750 --> 00:20:07.250
اه المضارع اذا بعدها مرفوع سيكون بعدها السين سيكون سوف يكون مثلا. او قد ان قد انقذ كذا ان لو استقاموا على الطريقة او فعل جامد مثل ان عسى ان ليس للانسان الا ما سعى ان عسى وان ليس هذا من علاماتها. من علاماتها ايضا

52
00:20:07.250 --> 00:20:29.250
ان الجملة قبلها تكون غير تامة اخر دعواهم اخر دعواهم اه ان الحمد لله كيف نعربها مع بعض نعرف اخره ايش؟ مبتدأ. دعواهم مضاف اليه ام مخففة اسمها ضمير الشام؟ جملة الحمد لله خبرها والمصدر المؤول

53
00:20:29.250 --> 00:20:48.100
خبر اخر اخر دعواهم ان الحمد لله هذه كلها مخففة من الثقيلة. كيف نعرفها المضارع بعدها مرفوع التفسيرية هي تفسير لما قبلها مثلا يأتي قبلها قول في يعني الجملة فيها معنى القول دون حروف القول

54
00:20:48.650 --> 00:21:15.600
ناديناه ناديناه ان يا ابراهيم  اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هاي تفسيرية اوحينا الى ام موسى ماذا قلنا لها؟ ان ارضعه. ناديناه ماذا قلنا له؟ ان يا ابراهيم ارسلنا نوحا الى قومه ماذا قلنا له؟ ان انذر قومك. هذه ام تفسيرية لا تعمل

55
00:21:16.400 --> 00:21:38.350
كذلك الزائدة التي تأتي بعد لما لما انجى البشير القاه على وجهه ايش تفيد هذه اللمة؟ تفيد سرعة اتصال الجواب بالشرط. اول ما جاء البشير القاه على وجهه اول ما جاء البشير القاه على وجهه

56
00:21:38.750 --> 00:21:57.550
اما المصدرية المصدرية لا تسبق بعلم تسبق يعني توقع فعل توقع او رجاء او شيء يعني محبوب في المستقبل قد تسبق بظن يعني ايضا قد تسبق بظن. مثلا احب ان

57
00:21:57.950 --> 00:22:21.100
ارجو ان اخاف ان اطمع ان عرفتم؟ يعني اطمع اخاف قبلها ارجو او نحو ذلك واضح؟ هذه المصدرية. طبعا انا المصدرية لها مواقع كثيرة من العراق قد تكون مبتدأ مثل ايش؟ ان تصوموا

58
00:22:21.350 --> 00:22:38.250
خير نعرفها مع ان حرف مصدرية ونص تصوم فعل مضارع منصوب بانه علامة نصبه حذف النون والواو فاعل المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ. اذا قلنا الم يأن للذين امنوا

59
00:22:38.750 --> 00:22:57.800
ان تخشع موقع ان تخشع هنا. المصدر مؤول في محله. رفع فاعل. فاعل واضح آآ يراد ان ايش ان؟ نائب فاعل. وهكذا. كان في الدار ان مثلا اسم كان وهكذا. قد تكون

60
00:22:57.800 --> 00:23:18.200
فاعلا مبتدأ خبرا في محل جر بان كذا في محل جر بحرف الجر قبل ان مضاف اليه انتهينا من الحرف الاول احد وان لم تسبق بعلم ولا ظن انتبهوا ظن فيه احتمالان يعني مسبوقة بظن فيه احتمالان

61
00:23:18.550 --> 00:23:36.850
قد تكون مخففة وقد تكون مصدرية. اما المسبوقة بعلم هي قطعا ايش؟ هذا يريد الله ان يخففه. ايش مصدر مؤول هنا تخفيفه فالمصدر المؤول في محل نصب مفعول به. به. ان تصوموا خير لكم صيامكم مبتدأ

62
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
فان سبقت بعلم او ما فيه معنى العلم تكون مخففة. علم ان سيكون اسمها ضمير الشأن والجملة يكون خبرها. ثم فنقول ماذا؟ والمصدر المؤول سد ما سد مفعولي عالمة. المخفف من ثقيلة اسمها ضمير الشأن. سيكون

63
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
للتنفيس يكون فعل مضارع تام مرفوع. مرضى فاعل وجملة يكون منكم مرضى خبر ان. والمصدر المؤول وانسد مسد مفعولي عالمة. فهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. والفعل آآ مرفوع

64
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
نعم. والفعل مرفوع وفاعله خبرها. كما تقدم في باب النواسخ. شف كيف قال وفاعله لان كان هنا ايش تامة كان تامة. وان سبقت بظن فوجهان. يعني اذا سبقت بظن يجوز الوجهان. اذا اردت الظن المؤكد ايش تكون

65
00:24:37.100 --> 00:25:01.550
مخففة. اذا اردت الظن الاقل تكون مصدريا. واضح؟ اذا اردت الظن المؤكد  تجعلها ايش مخففة لانه يناسبه واما اذا ظن اقل يناسبه ايش؟ ان المصدرية. فحسبوا الا تكون فتنة. وحسبوا

66
00:25:02.050 --> 00:25:24.350
ان لا تكونوا اه فتنة. عندنا قراءة اذا اذا قلنا ان لا تكون نعربها معا ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون تكون فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لا حرف نفي فتنة فاعل. هنا كان تامة ايضا

67
00:25:24.700 --> 00:25:54.700
ثم نقول والمصدر المؤول سد مسد مفعوليه حسبا. والمصدر المؤول سد مسد مفعولين هنا ان لا تكونوا ان مخففة من الثقيلة. لا حرف نفي. تكون اه اسمها اين اسمها ضمير الشأن. تكون نفس الشيء في رمضان مرفوع وفتنة فاعل. والجملة خبر ايش؟ ان. ان. والمصدر المؤول سد

68
00:25:54.700 --> 00:26:12.000
مسد مفعوليه حاسب ايضا. اذا في الاول المصدرية وتكون فعل مضارع منصوب. في الثاني ان كأننا قلنا ان اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر. نعم. اذا يجوز الوجهان بعد الظن. اما بعد العلم يتعين ماذا

69
00:26:12.800 --> 00:26:33.300
المصدري مخففة من الثقيل وبعد التوقع والخوف والرجاء مصدري والثاني لن لن على الاصح ابلغ نفي في نفي المستقبل ابلغ اداة في نفي المستقبل لن لن تراني ولكن لا تفيد التأبيد خلافا للزمخشري. الزمخشري قال تفيد التأبيد

70
00:26:33.350 --> 00:26:50.700
حتى يقول ان الله لا يرى ابدا لن تراني ابدا لا دنيا ولا اخرى. هي تفيد النفي المؤكد مثلا لن يخلقوا ذبابا لن هذا ما في مؤكد. لن اه نعربها معا لن حرف نفيا ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع

71
00:26:50.700 --> 00:27:13.050
منصوب فالمضارع ناقص منصوب بلن. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واسمها ضمير مستتر تقديره نحن وعاكفين خبر نبرح منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. كي؟ المصدرية وهي المسبوقة لفظا او تقديرا

72
00:27:13.200 --> 00:27:41.650
المسبوقة باللام لفظا او تقديرا فنقول اللام حرف جر وتعليل كي حرف مصدرية ونصف وتعليم. لا حرف نفيا تأس فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل ثم نقول والمصدر المؤول من كي وما بعدها في محل جر باللام. ايش تقدير الكلام؟ لعدم اساكم

73
00:27:41.650 --> 00:28:01.650
لعدم اساكم او تقديرا نحن جئت كي تكرمني. هنا لام غير موجودة لكن نقدرها جواز ها؟ ان قدرناها نعربها كالاعراب الاول. نعم. فنقول كي ماذا نقول فيها؟ حرف ايش؟ مصدرية ونصف

74
00:28:01.650 --> 00:28:25.450
تكرمني فعل مضارع منصوب بكي والنون وقاية والياء مفعول. مفعول به والفاعل. انت انت ثم نقول والمصدر المؤول في محل جر باللام المحذوفة. نعم هذا اذا قدرنا الان فان لم تقدر اللام فتصير كي هي حرف الجر

75
00:28:25.600 --> 00:28:51.900
وتكرمني منصوبة بماذا؟ وجوبا عند البصريين وجوازا عند والمصدر المؤول في محل جر بماذا لكي واضحة الفكرة؟ نعم. يعني تصير كي هي الجارة ويصير انهي الناصبة فان لم تقدر الان فكيف جارة والفعل منصوب بان مضمرة بعدها وجوبا على مذهب من؟ البصري. البصريين لكن حقيقة الاصح انه ليس وجوبا كما

76
00:28:51.900 --> 00:29:15.850
او الخضري لانه سمع لكي ان هنا اربعة امثلة جئتك كي اتعلم جئت لكي اتعلم جئت لكي ان اتعلم اه وايش قلنا؟ جئتك كي اتعلم ولكي اتعلم ولكي ان اتعلم ولكي ان اتعلم. اربع احتمالات. في الاصح انها مضمرة جوازا وليست وجوبا

77
00:29:15.850 --> 00:29:34.950
والرابع اذا في كتابته ثلاثة مذاهب في القرآن كتبت هكذا اذا ويجوز في خارج القرآن ان تكتب اذا هذا بالنون وبعض العلماء قال ان عملت اكتبوها بالنون وان لم تعمل اكتبها بالالف

78
00:29:35.100 --> 00:29:51.850
هكذا قال يعني ففي ثلاث مذاهب كلها صحيحة اه وهذه اذا اه لم تعمل في القرآن مطلقا الم تعمل في القرآن مطلقا اه قال ان صدرت لها شروط في العمل اولا ان صدرت في اول الكلام

79
00:29:52.300 --> 00:30:15.650
ان كانت في صدر الكلام كيف لم تصدر؟ اذا لم تصدر تأتي على ثلاثة احوال انظروا عندكم في الشرح الاهدل نعم اه في صفحة السابعة والستين بعد الاربعمائة قال ممكن ان لا تتصدر ان يكون ما بعدها نعم ان صدرت في اول الكلام تأتي في حشو الكلام ايش الحالات التي تأتي

80
00:30:15.650 --> 00:30:41.150
في حشو الكلام يعني في وسط الكلام تأتي بين المبتدأ والخبر انا نعم  انا اذا اكرمك منتدى وخبر اذا جاءت بين مبتدأ وخبر تكون في حشو الكلام. ليس في وسط الكلام. بين اه جواب للشرط ما بعدها

81
00:30:41.150 --> 00:31:12.850
جواب للشرط مثل ماذا ان تأتني اذا اكرمك جاءت بين الشرط وجواب الشرط هنا لا تنصب. نعم. كذلك اذا جاءت جواب للقسم ما بعدها جواب للقسم مثل والله اذا اخرج

82
00:31:12.950 --> 00:31:31.250
شف جاء قسم وجاء القسم هي جاءت في الوسط. اه لا تعمر. كذلك اذا سبقت بواو او فاء فيها وجهان اذا سبقت فاذا واذا فيها وجهان تمام؟ هذا واحد من الشعراء

83
00:31:31.550 --> 00:31:51.500
اه نعم. كثير عزة. مدح عبدالعزيز بن مروان فعجبه مدحه. فقال اطلب ما شئت فقال اجعلني وزيرا يعني عندك وكاتبا يعني مقربا عندك. فطرده. فماذا قال؟ لان عاد لي عبد

84
00:31:51.500 --> 00:32:10.050
عزيزي بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها مرة ثانية قال لي اسأل لسألته نفس السؤال. اللي هي ايش؟ لان عاد فجاءت بين القسم وجواب القسم اذا شرطها ان تكون ايش؟ مصدرة في اول الكلام

85
00:32:10.400 --> 00:32:30.900
ان صدرت في اول الكلام هذا اولا. وكان الفعل بعدها مستقبلا تقول مثلا احبك فانت تقول له جوابا له اذا اظنك صادقا اظنك يعني الان مش مستقبل هذا لا ينصب

86
00:32:31.150 --> 00:32:57.100
اظن اذا اظنك مش اظنك اذا لازم المستقبل ازورك اذا اكرمك هذا مستقبل ينصب بعدها. اما الحال احبك اذا اظنك صادقا هنا لا ينصب بعدها اذا صدرت وكان الفعل بعدها مستقبلا. هذا الشرط. الشرط الثالث متصلا بها. يشترط الا يفصل بين اذا والفعل

87
00:32:57.100 --> 00:33:16.800
الفاصل الا يوصل بين الفعل فاصل نعم او يعني استسمح العلماء الفصل بالقسم او بلاغ العلماء ان يتنازلوا قالوا ما عندنا مشكلة اذا فصل بالقسم او بلا لان فائدة القسم التأكيد ولا لا تؤثر عادة

88
00:33:17.250 --> 00:33:39.850
مثل اذا اكرمك هنا ما فصل فاصل هنا اذا والله اكرمك فصل القسم ما عندنا مشكلة. اذا لا اخيبك هنا فصلى استسمح العلماء هذا جوابا لمن قال انا اتيك. يشترط اذا ان تكون جوابا لكلام سابق. والجواب لا يشترط ان يكون سؤالا او

89
00:33:39.850 --> 00:33:58.050
كلاما قد يكون مفهوما في الكلام نعم مفهوم في الكلام وتسمى حرف جواب وجزاء الذي يفيدنا في القرآن انها تأتي عادة لتأكيد الكلام. وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها

90
00:33:58.050 --> 00:34:16.000
واذا ايش ان واذا؟ اي لو اخرجوك منها لا يلبسون خلافا. ففي القرآن لم تستخدم ناصبا وهي جواب بمعنى انها يعني اه كانك اعدت الشرط مرة ثانية لتأكيد الكلام. هذه فائدتها في القرآن

91
00:34:16.050 --> 00:34:32.800
اما هنا هكذا قال المصنف. في هنا نظم ابيات من الشعر مهمة ممكن ان نقرأها سريعا اه صفحة التاسع والستين بعد الاربعمائة. قال اعمل اذا اذا اتتك اولا. هذا الشرط الاول

92
00:34:33.250 --> 00:34:52.550
وسقت فعلا بعدها مستقبلا. هذا الشرط الثاني. واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف. بعض القسم هذا جائز او نداء هذا بعض العلماء اجاز النداء او بلا وافصل بظرف او مجرور على

93
00:34:52.700 --> 00:35:09.650
رأي ابن عصفور رئيس النبلاء يعني ابن عصفور اجاز الفصل بالظرف والجار والمجرور. وان تجيء بحرف عطف اول فاحسن الوجهين الا ميلانك فقام فاذا واذا يجوز وجهان لكن احسن وجهين الا تعملها

94
00:35:09.800 --> 00:35:25.050
فهذه الانواع الفصل التي ذكرها العلماء لكن المشهور انهم استسمحوا الفصل بالقسم او بلا فنكون قد اخذنا القسم الاول من النواصب وهي التي لتنصبوا بنفسها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

95
00:35:25.450 --> 00:35:26.124