1
00:00:00.000 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المؤلف اه وامر ويعرف بدلالته على الطلب. اخدنا ان الفعل الماضي

2
00:00:19.050 --> 00:00:39.500
يعرف بدخول تاء التأنيث وتاء الفاعل. تقول قامت قمت قمت قمت والفعل المضارع يعرب بدخول لم عليه والسين وسوف وقلنا ان حروف المضارعة يمكن ان تكون علامة على المضارع بشرطين

3
00:00:39.900 --> 00:01:07.500
ان تكون زائدة وان تدل على المعنى الذي وضعت له بان تكون الهمزة للمتكلم والنون للمتكلمين او للمعظم نفسه والتاء للمخاطب او الغائبة او الغائبتين والياء للغائبين او للغائبات نعم. والان نأخذ علامة فعل الامر. قال وامر يعرف بدلالته على الطلب. هنا في واو وامر

4
00:01:07.500 --> 00:01:29.100
تعرف بدلالته على الطلب الان الامر له علامتان اولا دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة. يعرف بدلالته على الطلب ويعرف بدلالته على الطلب وبقبوله يا المخاطبة فهو لابد من اجتماع علامتين فيه

5
00:01:30.550 --> 00:01:57.150
لابد من الاجتماع علامتين  الدلالة على الطلب هذا اولا مع قبوله اما ياء المخاطبة او نون التوكيد لابد من مجموع امرين الدلالة على الطلب مع قبوله يا المخاطبة او نون التوكيد فنقول اجلس مثلا

6
00:01:57.450 --> 00:02:20.150
اجلس يدل على الطلب هذا اولا يدل على الطلب. وثانيا يقبل ياء المخاطبة بان نقول اجلسي او اجلس اجلسن واحدة منهما اذا الدلالة على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة او نون التوكيد. اكتب تقول اكتب

7
00:02:20.450 --> 00:02:47.450
فيدل على الطلب ويقبل معها ياء المخاطبة بان تقول اكتبي او اكتبن تقول اكتبي او اكتبن هذا يختلف عن العلامات السابقة في الماضي والمضارع. الماضي والمضارع تكفي علامة واحدة تاء التأنيث

8
00:02:47.550 --> 00:03:08.000
او تاء الفاعل بالماضي او لم او السين او سوف. لكن في الامر لا بد من اجتماع امرين معا في وقت واحد الدلالة على الطلب مع قبوله الياء او الدلالة على الطلب مع قبوله النون. قال تعالى في سورة مريم كلي واشربي

9
00:03:08.200 --> 00:03:34.550
وقري عينا قرة العين يعني هدأت وسكنت وارتاحت لان الخائف يبقى مضطرب العين ينظر هنا وهناك. اما قرير العين من تقرت عينه كناية عن الهدوء والسكون والراحة وعدم الخوف فهنا لاحظوا دل على الطلب وقبل ماذا؟ الياء هنا. كلي واشربي وقري عينا

10
00:03:34.600 --> 00:03:53.400
فان دل على الطلب ولم يقبل العلامة مثل مثلا ما نقول صه لو قلنا صه نعم صه هنا تدل على الطلب بمعنى اسكت لكن لا تقبلوا الياء ولا النون. لا نقول

11
00:03:53.500 --> 00:04:15.900
نقول مثلا صح يا زيد وصه يا هند وصح يا زيدان وصحيا هندام بلفظ واحد فلا نقول صهي ولا صهن فهي تدل على الطلب ولا تقبل النون كذلك فهذا نسميه اسم فعل

12
00:04:16.250 --> 00:04:37.400
صه اسم فعل. معنى اسم فعل كما نقول تفاحة اسم ما المسمى الفاكهة هذا اسم مسماه الفاكهة صه اسم ما مسماه؟ اسكت. هذا نسميه اسماء افعال مهما اسم ما مسماه انكفف

13
00:04:37.650 --> 00:05:03.150
كما يقول بطيخ ما مسماه هذه الفاكهة واضح فنقول صح بمعنى اسكت صح بمعنى اسكت مه بمعنى انكف ها دراكي بمعنى ادرك اسم لادرك الان لو قلنا الضر اكراما لضيوفك. اكراما الضيوف. فهذا نسميه مصدر. نسميه مصدرا نائبا عن فعله

14
00:05:03.150 --> 00:05:29.850
مصدرا نائبا عن فعله. هل هذا فعل امر ليس فعل امر لماذا؟ اولا هو منون هذا يدل على انه اسم وليس بفعل. وثانيا لا يقبل نون التوكيد المخاطبة فاذا لا بد في فعل الامر حتى يعتبر حتى نعتبره حتى نعتبره فعل امر حتى نعتبره فعل امر ان اه يقبل

15
00:05:29.850 --> 00:05:54.900
ان يدل على الطلب وان يقبل الياء او النون واضح؟ نرجع الى كلام المصنف فقال وامر ويعرف بدلالته على الطلب وقبوله يا المخاطبة قبوله ياء هذا مصدر لما اضيف المصدر هنا قبوله اضيف المصدر الى فاعله

16
00:05:54.900 --> 00:06:17.300
نصب المفعول به. نقول قبوله ياء مثل ضعوا مكانها قبل لو قلنا قبل هو ياء مثل لولا دفع الله الناس دفع الله الناس دفع مصدر اضيف الى فاعله اذ نصب مفعوله

17
00:06:17.550 --> 00:06:46.050
فالناس مفعول به هنا قبوله ياء ياء مفعول به ليكون قبوله. ياء المخاطبة نحن قومي واضربي ففيها علامة هنا الدلالة على الطلب وقبول الياء نعم الان ومنه هات وتعال ومنه هات وتعالى. هات وتعالى فيها خلاف بين العلماء فلذلك نص عليها

18
00:06:46.050 --> 00:07:11.100
قال هاتي هي فعل امر بدليل انه يقبل الياء نقول هاتي تعالي بفتح الياء الافصح في تعالى ان تفتح فيه اللعن قال تعالي نقول تعالي يا هند ولا نقول هذا افصح من تعالي يجوز في لغة قليلة تعالي

19
00:07:11.350 --> 00:07:38.200
لكن الافصح ان نقول تعالي. قال الشاعر تعالي اقاسمك الهموم تعالي. قالوا بعضهم قال هذا غير صحيح وبعضهم قال هذه لغة قليلة فالاصح ان نقول تعالي الان هاتي وتعالي وتعالى او تعال يا زيد فعل امر كل منهما فعل امر بدليل انه انهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء

20
00:07:38.200 --> 00:08:03.750
نعم. الان كيف نعرب هاتي نقول هاتي الكتابة يا زيد. لكن لا تستخدموها امام العرب لانه هاتي يستخدمون للنساء عادة يعني الان في اللغة العامية اذا قلت لواحد هاتي يقول لك انا بنت يعني؟ نعم. لكن يعني بشكل عام هذا الافصح هاتي الكتابة يا زيد

21
00:08:03.750 --> 00:08:27.400
في الكتابة يا هند الفرق بينهما ان انه في المذكر تكون بكسرة وفي المؤنث تكون مع الياء. كيف نعرب هات الكتابة يا زيد كما نعرب ارمي  وارمي. لو قلت لكم

22
00:08:27.450 --> 00:08:48.450
اعربوا ارمي كذا ماذا تقول؟ نعلوها معا فعل امر مبني على حذف حرف العلة ارمي فعل امر مبني على حذف حرف العلة مثل اخشى اغزو ارمي لكن ارمي ماذا نقول فيها

23
00:08:48.550 --> 00:09:12.450
فعل امر مبني على حذف النون. قالوا امرد مبني على حذف النون. هكذا نقول في هات وهاتي مثل ارمي هاتي نعربها معا فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهاتي

24
00:09:12.700 --> 00:09:33.950
فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعيدها مرة الثانية هاتي فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهاتي فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير

25
00:09:33.950 --> 00:09:58.600
متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. كذلك تعالى يا زيد وتعالي يا هند. فنقول في تعالى فعل امر مبني على على حذف حرف العلة وفي تعالي فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون

26
00:09:58.600 --> 00:10:16.750
في محل رفع فاعل. هذه تعالى اصلها من العلو كأن يكون شخص في اعلى الجبل وشخص في اسفل الجبل فيقال له تعالى اي ارتفع واصعد فلذلك لم تستخدم في القرآن الا على معنى الارتقاء

27
00:10:17.050 --> 00:10:34.700
مثلا قلنا قال للنصارى تعالوا الى كلمة تعالوا كأنه في حضيض الشرك ويطلب منهم ان يرتقوا. تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. كانهم في حضيض المعاصي والذنوب. ففيه ارتقاء دائما. تعالين

28
00:10:34.700 --> 00:10:54.700
يمتعكن فدائما في اللفظ فيها ارتقاء معنوي. نعم. اذا وقبولي هي المخاطبة نحو قومي واضربي ومنه هاتي تعالى على الاصح. فصار عندنا علامة الماضي قبول تاء التأنيث او تاء الفاعل. علامة المضارع لم سين سوف

29
00:10:54.750 --> 00:11:12.250
علامة الامر مجموع امرين. الدلالة على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة او نون التوكيد قال والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. فالحرف ما ليست له علامة

30
00:11:12.450 --> 00:11:28.850
فكن على شرطي تكن علامة. والحرف ما ليس له علامة ما ليست له علامة فكن على شرط تكن علامة. قالوا كالخاء الجيم والحاء فالخاء نقطة من اعلاها والجيم نقطة في وسطها

31
00:11:28.950 --> 00:11:56.050
او في بطنها والحاء بدون شيء. وهكذا الاسم والفعل والحرف اخذنا علامات الاسماء اه النون والاسناد ودخول حرف الجر ونحو ذلك. واخذنا علامات الافعال. بقي عندنا الحرف. الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. كهل وفي ولم فهل

32
00:11:56.100 --> 00:12:24.550
ندخل عليها علامات الاسماء. ايش عندنا علامات الاسماء؟ الجر لا يقول هلي التنوين لا يقال هلون قال لا يقال الاسناد لا يسند اليها. لا تقبل علامات الاسم نعرض عليها علامات الفعل. هل يقال قد هل او سهل؟ سوف هل هل؟ هل تهل تهلتي؟ لا

33
00:12:24.550 --> 00:12:50.550
بل هذا فاذا نقول هو حرف نقول هو حرف. نعم. يبقى عندنا لماذا مثل بهذه الامثلة الثلاثة مثلا بهذه الامثلة الثلاثة ليقول الحروف تنقسم الى ثلاثة اقسام اه قسم يختص بالاسم وقسم يختص بالفعل وقسم مشترك بين الاسماء والافعال

34
00:12:51.300 --> 00:13:23.550
فمثلا  مختص بالاسم لم مختص بالفعل هل مشترك   في لا تدخل الا على الاسماء هذا نسميه حرف مختص بالدخول على الاسم اه جميع حروف الجر مختصة بالدخول على الاسماء اه لم مختص بالدخول على الفعل كالنواصب مثلا

35
00:13:23.650 --> 00:13:48.500
ها الكثير من النواصب لن مثلا من النواصب مختصة بالدخول على الافعال اه اه هل مشترك بين الاسم والفعل فتقول مثلا هل قام زيد او هل زيد قائم لاحظوا ان هل دخلت على الفعل في

36
00:13:48.500 --> 00:14:13.650
قام ودخلت على الاسم في هالزيد قال العلماء لكن محل الاختصاص محل الاشتراك اذا هي اصلا تحب الفعل. هي تعشق الفعل هل تعشق الفعل بدليل انها تأتي بمعنى قد كثيرا. هل اتى على الانسان؟ هي ليست تماما بمعنى قد لكن حاصل المعنى قد اتى على الانسان

37
00:14:13.850 --> 00:14:32.700
فلما كانت هي بمعنى قد فقد لا تدخل الا على الافعال فهي تحب وتعشق الافعال لكن ان لم تجد الفعل تتسلى عنه ذاهلة وتذهب الى الاسم واضح؟ يعني هي اذا وجد فعل واسم لا ترضى الا ان تعانق الفعل

38
00:14:32.750 --> 00:14:52.950
معاش اخويا؟ نعم لا ترضى الا ان تعانق الفعل. لكن ان لم تجد الفعل يعني تتسلى عنه بان تدخل على الاسم فمثلا لا يقال هل زيد قام يعني هنا باسم وفعل يوجد اسم وفعل هي لا ترضى الا ان تعانق الفعل

39
00:14:53.550 --> 00:15:13.550
نعم هكذا عبر الرضي. انا اعبر بتعبير الرضي. والعشق. فلا تدخلوا الا على الفعل. نعم. هنا لا يقال هذا ان سمع شيء من ذلك نقدر فعلا هل زيد قام نقدر فعلا؟ هل قام زيد قام

40
00:15:13.550 --> 00:15:34.800
نحوله الى فعل تمام؟ لذلك واحد من العشاق يقول لمحبوبته يا نزهتي انا هل والفعل انت اه ثم قال يعني ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة وكذا لا ترضى الا ان تعانقه. نعم. هذا هو

41
00:15:34.800 --> 00:16:00.200
ذكر اذا ثلاثة امثلة هل حرف مشترك بين الاسماء والافعال؟ وفي حرف مختص بالاسم ولم حرف مختص نعم اه نعم حرف مختص بالفعل آآ قالوا منه والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل كهلوة في ولم. الان نأخذ باب الاعراب والبناء. باب

42
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
اعراب والبناء. قال الاعراب تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. في النسخة المطبوعة يوجد كلمة العوامل ساقطة في بعض النسخ. في نسخة الشيخ الاهدل. العوامل ساقطة هنا. تغيير اواخر الكلمة لاختلاف

43
00:16:20.200 --> 00:16:46.700
في العوامل الداخلة عليها عندنا الاعراب يقابل البناء الاعرابي قاضي البناء. الاعراب في اللغة يطلق على معان كثيرة منها البيان يقال اعربت اعربت المرأة عما في نفسها اه او تعرب البكر عما اه قال البكر تستأمر والثيب تعرب عن

44
00:16:46.700 --> 00:17:06.500
ما في نفسها اي تبين اعرب الانسان عما في نفسه بين في اللغة. ويأتي الاعراب بمعنى التغيير يأتي الاعراب بمعنى ايش التغيير. فالاعراب من اهم معاني البيان والتغيير وكلاهما يصلح للمعنى

45
00:17:06.950 --> 00:17:41.500
الاصطلاحي هذا معنى لغوي فلما سمي الاعراب اعرابا لانه يعرب عن المعاني فانا اقول مثلا ما احسن زيدا لاحظوا نقول ما احسن زيدا ونقول ما احسن زيدا ونقول ما احسن زيد. لاحظوا الفرق بين هذه الجمل الثلاثة. اذا قلنا ما احسن زيدا

46
00:17:41.500 --> 00:18:10.050
هنا تعجب لانك في التعجب تفتح سمكة فتقول ما احسن زيدا ها افتح فاك عند التعجب. وما احسن زيد هذا استفهام؟ وما احسن زيد هذا ايش؟ نفل  لاحظ كيف فرقنا بين هذه المعاني من خلال الاعراب؟ فالاعراب يعرب عن المعاني يبين المعاني فهذا مناسب

47
00:18:10.050 --> 00:18:35.750
اللغوي وايضا هو تغيير اعرب كذا اعرب الطعام المعدة غيرها اه يعني هذا معنى التغيير وهنا ايضا فيه تغيير فهذا المعنى الاصطلاحي يناسب المعنى اللغوي الان الاعراب قال المؤلف تغيير اواخر الكلمة. عندنا في الاعراب قولان

48
00:18:35.800 --> 00:18:55.550
قول ان الاعراب معنوي وقول الاعراب لفظي فهنا المؤلف مشى كصاحب الاجر الرومية على ان الاعراب معنوي على ان الاعراب المعنوي فقال تغيير اذا اولا الاعراب فيه تغيير فنقول جاء زيد

49
00:18:55.650 --> 00:19:21.550
ونقول رأيت زيدا ومررت بزيد هذا في الاسماء. ونقول يضرب ولم يضرب ولن يضرب هذا في الافعال فالاعراب اذا تغيير من رفع الى نصب الى جر اواخر لما قال اواخر خرج به الوسط والاوائل

50
00:19:21.750 --> 00:19:45.200
فالتغيير فيهما ليس من شغل النحاة فنقول مثلا قرش  تصغيرها قريش قريش رجل رجل جمعها رجال لاحظوا رجال لاحظوا التغيير من قرش الى قريش تغيير في الاول والوسط لكن هذا ليس باعراب

51
00:19:45.500 --> 00:20:10.500
كذلك آآ عندما نقول رجل نجمعها على رجال صار فيها تغيير في الاول وفي الوسط هذا ليس باعراب عندنا الاعراب هو تغيير اواخر ثم قال الكلم اي كلام هنا الكلام عليه؟ هل يعني آآ تغيير اواخر الكلام؟ هل يدخل في الماضي مثلا؟ لا

52
00:20:10.600 --> 00:20:35.000
الامر لا الحرف لا اي تكلم يتغير؟ هو الكلمات المعربة الاسم المعرب والفعل مضارع فقط الاعراب لا يدخل الماضي الماضي لا يدخله الاعراب. الامر لا يدخله الاعراب. الحرف لا يدخله الاعراب

53
00:20:35.450 --> 00:20:59.850
الاسم المبني لا يدخله الاعراب الاعراب يدخل الفعل المضارع ويدخل الاسماء المعربة كزيد وكتاب وقلم واضح فعندنا اذا تغيير اواخر الكلب ثم الاواخر قد تكون اواخر اواخر حقيقة او حكما. لاحظوا

54
00:20:59.900 --> 00:21:29.750
كتاب هذه اخر حقيقة لكن لو اخذت كلمة اسم اسم عند البصريين من السموم  وعند الكوفيين من الوسم فعند البصريين اصلها سم سم فاخرها حقيقة ما هو؟ الواو. الواو اخرها حقيقة الواو. لكن حذفت الواو وعوضنا الهمزة مكان

55
00:21:29.750 --> 00:21:51.950
فصارت اسم الان صارت الميم هي الاخر فهي في حكم الاخر علامات الاعراب تكون عليها واضح؟ علامات الاعراب تكون عليها. فاذا الاخر حقيقة مثل اسم او حكما مثل ميم في اسم والدال في دم

56
00:21:52.250 --> 00:22:16.250
عندنا مثلا الدال في دم الخاء في اخ والباء في اب هذه اواخر حكمه اواخر حكما. نعم. فقال تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل عندنا تغيير يكون لاسباب التغيير يكون لاسباب كثيرة

57
00:22:16.350 --> 00:22:45.350
منها التغيير لاجل اللغات مثلا حيث فيها ثلاث لغات حيث حيث  فيها ثلاث لغات نعم. فيها ثلاث لغات لكن هذا التغيير لاجل ماذا لاجل اللغات. هذا ليس باعراب هذا ليس باعراب. نحن نريد الاعراب الذي يكون سببه اختلاف العوامل

58
00:22:45.600 --> 00:23:04.200
اختلاف العوامل. ما هو العامل؟ العوامل جمع عامل. العامل ما يؤثر في الكلمة بان يحدث فيها رفعا او نصبا او جرا واضح العلماء رأوا اللغة العربية فارادوا ان يسهلوا على الطلاب

59
00:23:04.350 --> 00:23:25.100
اخترعوا نظرية نسميها نظرية العامل مثلا العرب تقول كان زيد قائما يعني النحا عندهم خياران ممكن ان يقولوا بعد كان اول كلمة بعد كان تكون مرفوعة والكلمة الثانية تكون منصوبة

60
00:23:25.250 --> 00:23:41.350
لكن هذا فيه صعوبة على الطالب. فقالوا نقول كان عامل ان كان ما عملت شيئا لكن نقول كان عامل ترفع وتنصب هذا اسهل على الطالب فاخترعوا نظرية العامل الفاعل الفعل

61
00:23:41.400 --> 00:23:59.300
يرفع الفاعل وينصب المفعول به وكان ترفع الاسم وتنصب الخبر وهكذا فاخترعوا هذه النظرية حتى يسهلوا على الطالب فسموا كان عامل من العوامل مثلا حروف الجر عامل ان واخواتها عامل

62
00:23:59.350 --> 00:24:18.150
الظن واخواتها عوامل عندنا مثلا اسم الفاعل اسم المفعول الصفات المشبهة اهذه من العوامل عرفتم؟ ظنوا اخواتها من العوامل كادوا اخواتها من العوامل. فاذا الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف

63
00:24:18.150 --> 00:24:49.600
في العوامل فلاحظوا هنا عندما قلنا جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد فلما اختلف العامل هنا اختلف العامل لاحظ جاء رفعت رأيت نصبت مررت بجرة لماذا وتتغيرت زيد من رفع الى نصب الى جر بسبب اختلاف العوامل. واضح؟ تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة

64
00:24:49.600 --> 00:25:09.150
عليها. هذا التغيير اما ان يكون لفظا واما ان يكون تقديرا. نعم. فكما مثلنا زيد زيد زيد زيدان هذا وتغيير لفظي ويمكن ان يكون تغييرا تقديريا مثل ان نقول جاء الفتى

65
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
ورأيت الفتى ومررت بالفتاة لاحظوا التغيير في الفتى هنا تغيير ايش تقديري. فنقول في الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. قد يقول شخص لماذا تتعبون

66
00:25:29.200 --> 00:25:51.800
في هذا خلاص كله مرفوع ولم توجد ضمة لماذا تذكرونها؟ هذا يفيدنا في التوابع هذا يفيدنا في التوابع. اذا قلنا جاء الفتى الطويل. رأيت الفتى الطويلة. مررت بالفتى الطويل هذا يفيدنا في التوابع كالنعت والتوكيد والعطف البدن

67
00:25:51.900 --> 00:26:19.900
فلذلك العلماء قدروا هذا قد يكون التغيير التقديري اذا التغيير التقديري يعني يدخل في عدة امور هنا اما ان يكون التغيير التقديري  للتعذر وهذا في الاسم مثل هذا في الاسم المقصود. هذا في الاسم المقصور

68
00:26:20.500 --> 00:26:42.400
في الاسم المقصود مثل ما نقول ايش؟ جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى هذا تغيير للتعذر في الاسم المقصور. والاسم المقصور ماذا قلنا؟ في تعريفه والاسم المعرض الذي اخره الف لازمة

69
00:26:42.550 --> 00:27:12.850
اسم ليس فعل فيخشى مثلا ليس اسما مقصورا ومعرب فما مثلا الموصولة ليست مقصورة. اه اخره الف لازمة. هنا تعذر قد يكون عندنا للثقل وهذا في الاسم المنطوس. بالاسم المنقوص. الاسم المنقوص هنا في تعريفه نقوله معا الاسم المعرب الذي اخره ياء

70
00:27:12.850 --> 00:27:42.950
سور ما قبلها الاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها يرمي هذا ليس مقصورا ولا منقوصا لانه فعل الذي ليس منقوصا لماذا؟ لانه مبني ظبي ليس مقصورا لان ما قبله ما قبل الياء ساكنا. نبي ايضا ليس منقوصا لان الياء الاولى ساكنة

71
00:27:42.950 --> 00:28:07.600
قبلها ساكنا قبل الياء الثانية ياء ساكنة. شافعي حنفي كرسي كل هذا ليس من من المقصود اما قاضي هادي داعي باقي هو اسم مقصور الاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها. فعندما نقول جاء القاضي ومررت بالقاضي

72
00:28:08.000 --> 00:28:34.500
هنا الضم في القاضي مقدرة لماذا للثقل ومررت بالقاضي هنا ايش؟ الكسرة المقدرة للثقل. عندنا الاعراب يدخل في اعرابي التقديري بالمناسبة  وهذا عندما يتصل بياء كتابي قلمي بفتري. فتقول هذا كتابي

73
00:28:34.750 --> 00:28:55.450
فنعربها كتابي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال قالوا المحل بحركة المناسبة. وبهذا نفهم قول المؤلف تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلية

74
00:28:55.450 --> 00:29:14.700
التي عليها لفظا او تقديرا. هذا اذا قلنا ان الاعراب معنوي هناك قول اخر هذا تعريف الاعراب المعنوي. هناك قول قالوا الاعراب لفظي ليس معنوي وقالوا في تعريفه هو اثر

75
00:29:14.750 --> 00:29:49.850
هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل واثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. فجعلوا الاعراب نفس الحركات. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد. هنا عندما نقول جاء زيد رأيت زيدا اين الاعراب عن القول الثاني؟ الضمة هي الاعراب. الفتحة هي الاعراب. الكسرة هي الاعراب

76
00:29:51.400 --> 00:30:09.550
على القول الاول الاعراب عملية التغيير. من رفع الى نصب الى جر هو الاعراب على القول الثاني الحركات نفسها هي الاعراب فلو اعرضنا جاء زيد على القول انه معنوي ماذا نعربها؟ زيد

77
00:30:09.650 --> 00:30:32.950
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة الظاهرة في اخره على القول ان الاعراب لفظي كيف نعرضها؟ نقول فاعل مرفوع بالضمة رأيت زيدا على القول انه معنوي مفعول به منصوب وعلامة فالضم فالفتحة

78
00:30:33.000 --> 00:30:52.350
علامة ليست هي الاعراب. وعلامة نصبه الفتحة. على القول انه لفظي نقول منصوب بالفتحة. الفتحة هي نفس الاعراب وهذا مررت بزيد على القول الاول تقول مجرور وعلامة جره الكسرة فالكسرة علامة الاعراب ليست هي الاعراب

79
00:30:52.450 --> 00:31:18.100
وعلى القول الثاني اه نقول مجرور بالكسرة اذا بهذا نكون قد اخذنا الاعراب لغة واصطلاحا واخذنا الخلاف بين العلماء في الاعراب اللفظي اعراب هل هو لفظي او تقديري وبينا محتجزات اه التعريف. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

80
00:31:18.100 --> 00:31:19.950
نستغفرك ونتوب اليك