1
00:00:00.000 --> 00:00:25.100
لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب النعت. المؤلف بعد ان اعطانا المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات بدأ بالتوابع لان التوابع لا تقل بنفسها بل تتبع ما قبلها. واخذنا البيت

2
00:00:25.150 --> 00:01:01.550
الذي يجمع التوابع وقلنا يتبع نعم يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. يتبع في الاعراب الاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبدن معا يتبع في الاعراب لاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل يتبع في

3
00:01:01.550 --> 00:01:31.550
اعرابي الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. فلنعت ينقسم الى قسمين النعت حقيقي وسببي والتوكيد ينقسم الى قسمين لفظي ومعنوي العطف ينقسم الى قسمين. وعطف نسق. بيان مثل جاء ابو حفص عمر

4
00:01:31.550 --> 00:01:57.600
النسق الذي يقوم بالواو او الفاء او ثم والبدن ينقسم الى اربعة اقسام بدل كل وبعض واشتمال باين والمباين ينقسم الى بدل غلط ونسيان واضراب والمباين ينقسم الى بدل غلط ونسيانا واضراب. نعود الان الى النعت

5
00:01:57.900 --> 00:02:19.650
النعت قال هو التابع المشتق. اذا التابع جنس. يدخل فيه ها؟ جميع التوابع. فلما قال اخرج جميع التوابع. لان العطف تعرفون المشتقي يشمل اسم الفاعل والمفعول وافعال التفضيل والصيغة المبالغة

6
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
خرج به العطف مثل جاء زيد وعمرو. هل عمرو مشتق؟ لا. وخرج التوكيد. جاء زيد نفسه هل هذا مشتاق؟ لا ليس بمشتاق. وخرج البدل لان الاغلب في البدل ان يكون جامدا جاء التاجر زيد. زيد خرج كل

7
00:02:39.950 --> 00:03:03.500
هذا فلذا قال هو التابع المشتق. المشتق كما نقول جاء زيد ايش؟ الكريم ماذا النحاة عندهم في المشتقات شيء والصرفيون شيء انه يعتنون بهذه المشتقات اللي هي اسم الفاعل والمفعول

8
00:03:04.100 --> 00:03:31.100
الصفة المشبهة اسم التفضيل والصيغ المبالغة فقط اما اسم الزمان واسم المكان والالة هذه مشتقات عند الصرفيين. انه حالة يعتنون بها لانها لا تكون خبرا ولا صفة ولا حالا. ولا يتعلق بها

9
00:03:31.100 --> 00:03:53.100
الجار والمجرور ولا تتحمل ضميرا فبالنسبة لهم هذا لا يعتنون بل لا يعدون في تعريفهم من المشتقات. انما تدخل في تعريف الصرفيين المشتقات نعم. اسم الالة اسم الزمان مثل ما كان مثل ملعب والزمان مثل مشرق. ومصيف ومصيف والة مثل

10
00:03:53.100 --> 00:04:19.650
مفتاح فهذه عندما يقول النحاة المشتاق لا يدخلون هذه الاشياء. اه. نعم المؤول به. ما معنى؟ المؤول به سنأخذه بعد قليل. هناك جوامد تؤول بالمشتقات ها؟ جوامد تأول المشتقات مثل مررت بزيد الذي اكرمك

11
00:04:20.150 --> 00:04:47.950
الذي نعت في اسم موصول نعربها معا اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت. هذا جامد مؤول كاننا قلنا المكرميكر بزيد المكرمين. فجاب المؤول المشتق المباين لفظه للفظ متبوعه. لماذا؟ قال المباين للفظ متبوعه. لاننا عندما قلنا التابع

12
00:04:47.950 --> 00:05:15.900
او المؤول المشتق اخرجنا جميع التوابع الا زيد قائم قائم بالتوكيد انا عندما اقول زيد قائم قائم هذا تابع اه ومشتق. نعم ها؟ لكنه يعني ليس بنعت هذا توكيد. فكيف اخرجه؟ قال المباين للفظ متبوعينه. لفظه لا بد ان

13
00:05:15.900 --> 00:05:35.900
ان يكون مغايرا للفظ متفوعه. حتى نخرج قائم هذا. هذا قائم؟ نعم تابع ومشتاق لكنه ليس مباينا للفظ متبوعيه ومشابه لفظ متبوعي واضح؟ نعم. نعم. والمراد بالمشتق اسم الفاعل كضارب. نأتي بمثال مررت بزيد

14
00:05:35.900 --> 00:06:05.900
ضارب واسم المفعول كمضروب جاء زيد المضروب. والصفة المشبهة كحسن جاء زيد الحسن واسم التفضيل نحو اعلم مررت بزيد الاعلم. والمراد بالمؤول بالمشتق نعم اسم الاشارة بشرط الا يستثنى ثم وهنا. لا تكون معزة. اسماء الاشارة

15
00:06:05.900 --> 00:06:33.200
تكون نعتر لكن ثم وهنا لا. نحو مررت بزيد هذا ما معنى مررت بزيد هذا؟ المشاة. المشاري اليه كأنني قلت مررت بزيد المشاري اليه. نعربها معا ها حرف تنبيه ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر النعت. في محل جر النعت تقديره

16
00:06:33.200 --> 00:07:05.550
مررت بزيد المشار اليه. بلاء تصبر وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا اي فورهم المشار اليه السريع. يمددكم. كثير ناس يظن من فورهم هذا يمددكم. لا. من فورهم هذا يمددكم نعم. واسم الموصول اسم الموصول لكن اه بعض الموصولات لا تكون اه نعتا مثل من وما

17
00:07:05.550 --> 00:07:27.650
وذا هذه لا تكون نعوتا ذاع اذا سبقت بماء مثل ماذا؟ فمن وما واي وذا لا تكون نعوتا وفي المسألة خلاف. نحن مررت بزيد الذي قام هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. نعت

18
00:07:27.650 --> 00:07:50.350
اذا الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر المعنى. مؤول بمشتق ماذا نأوله؟ بزيد القائمة احسنت وذو بمعنى صاحب ذو جامدة لكنها مؤولة بمشتاق. مررت برجل ذي مال ذي نعت لرجل ونعت

19
00:07:50.350 --> 00:08:20.050
المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف ومال مضاف اليه لانها مؤولة انا صاحب واسماء النسب نحو مررت برجل دمشقي اي منسوب الى دمشق فدمشقيا نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وارجعوا للشرح الشرح

20
00:08:20.050 --> 00:08:47.950
ذكر هناك انواعا اخرى من الجامد المؤول بمشتق ومنه المصدر وغيره ولكن هو سيذكره الفيلمات في المصدر لكن سيذكر غير ذلك. ومن ذلك ايضا مؤول بمشتق الجملة نحن نعرف القاعدة التي تقول الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة احوال

21
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
نعم هو شرط المنعوت بها ان يكون نكرة النحو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. الان ترجعون الجملة في محل نصب معنا ليومه. واين العائد يشترط في الجملة شرطان؟ نعم. ان تكون خبرية وان

22
00:09:07.950 --> 00:09:31.200
تتصل بعائد محذوف او مقدر فهنا العائد فيه اما في قوله تعالى آآ لا تجزي نفس عن نفس شيئا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس واتقوا يوما لا تجزي نفس

23
00:09:31.250 --> 00:09:54.700
عن نفس اين العائد هنا نفس محذوف لا تجزي نفس فيه عن نفسه فالعائد اما ان يكون موجودة او محذوفا. هنا الجملة اول ايضا بمشتق واتقوا يوما راجعين فيه. نعم

24
00:09:54.700 --> 00:10:16.700
او نعم. او مرجعا فيه الى الله. وكذلك المصدر ايضا من الجوامد المؤولة بالمشتق لكن هذا الافضل ان لا نأوله بمشتق يعني لما ان اوله بمشتاق لكن الافضل عدم تأويله. المصدر

25
00:10:16.900 --> 00:10:44.200
ويلتزم افراده وتذكيره مطلقا تقول مررت برجل عدل وامرأة عدل ورجلين عدل ورجال عدل يعني يبقى على صيغة واحدة لان المصدر يدل على القليل والكثير فلا يحتاج الى الجمع فنقول بعدل هنا نعتل لرجل ونعت المجرور مجرورا وعبر بالمصدر مبالغة

26
00:10:44.700 --> 00:11:15.000
لان الاصل ان نقول مررت برجل عادل لكن لقوة عدله كأنه عين العدل كانه عين العدل اه كأنه عين العدل. مررت برجل نظافة كأنه عين النظافة نعم. وهنا مررت بامرأة عدل لك خياران اما ان تؤوله بمشتق بمعنى عادل او تأتي بمضاف او ثلاث

27
00:11:15.000 --> 00:11:42.250
خيارات خلينا نقول ثلاثة اما تقول عادل او ذي عدل او تقول عبر بالمصدر مبالغة هذا التأويلات تجدها في التفسير دائما اه مشتاق او اه مشتق او تؤولها او عبر بالمصدر مبالغة. عبر بالمصدر مبالغة. قال والنعت يتبع المنعوت

28
00:11:42.250 --> 00:12:29.750
عندنا النعتو قسمان نعت حقيقي ونعت سببي  نعم   اه نعت حقيقي ونعت سببي الفرق بينهما هذا يرفع ضميرا مستترا وهذا يرفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا    نعم هذا يرفع اذا ضميرا مستترا وهذا يرفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا. واضح هذا؟ نعم

29
00:12:29.800 --> 00:12:58.400
فنقول ايش؟ جاء زيد الطويل اين الفاعل هنا في الطويل مستتر تقديره هو هذا نعت حقيقي اذا. جاء زيد الطويل ابوه لاحظوا لما سمي نعتا سببيا؟ هو من الطويل حقيقة؟ ابوه ابوه. ابوه. لكن نحن عرفنا زيدا من طول ابيه

30
00:12:58.400 --> 00:13:14.450
تقول جاء زيد من هذا زيد لا اعرفه. الطويل ابوه فهو حقيقة وان كان وصفا قائما بالاب. لكننا عرفنا زيدا من خلاله فسمي نعتا سببيا يعني نعت له ارتباط به هو نعت ليس حقيقة له

31
00:13:14.550 --> 00:13:37.850
ونعت لابيه صفة لابيه لكن يعني عرفنا زيدا من خلاله. فاذا عندنا فرقان هذا يرفع ضميرا مستترا وهذا يرفع ايش؟ اسما ظاهرا او ضميرا بارزا هذا الفرق الاول. الفرق الثاني النعت الحقيقي قائم بالمنعوت. النعت السببي قائم بفاعله. واضح؟ نعم. فرق ثالث

32
00:13:37.850 --> 00:13:54.950
النعت السابق الحقيقي يتبع في اربعة من عشرة. النعت السببي يتبع في اثنين من خمسة. النعت الحقيقي يتبع في اربعة من عشرة والنعت السببي يتبع في اثنين من خمسة. فعندنا

33
00:13:56.150 --> 00:14:24.100
الاعراب اولا الاعراب الرفع النصب الجر. هنا هذا يتبع مثله نعم. اتفق النعتان على انهما يتبعان في الاعراب. كذلك التعريف والتنكير والتذكير يتبعان في التعريف والتنكير. فاذا عددناها واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة

34
00:14:24.400 --> 00:14:45.550
فهنا هو في واحد من هذه وواحد من هذه. فكلاهما يتبع في اثنين من خمسة. باتفاق. نعم. كلاهما يتبع في اثنين من الخمسة اه ما معنى اثنين من خمسة؟ في واحد من هذا وواحد من هذا. وينفرد النعت الحقيقي انه يتبع في التذكير

35
00:14:45.550 --> 00:15:08.550
والتأنيث هذا لا يتبع في التذكير والتأنيث هو كالفعل. انا عندما اقول جاء زيد وجاء الزيدان وجاء الفعل هل يثنى؟ هل يجمع؟ لا. يبقى مفردا. ان نعطي السبب كالفعل هو مفرد

36
00:15:08.600 --> 00:15:36.800
يبقى مفردا كالفعل النعت السبب دائما مفرد الا في حالة واحدة سنأخذها اليوم. واضح لانه كالفعل اذا لا يتبع كذلك في اه الافراد اخذنا التذكير والتأنيث اه انا تكلمت هنا عن التذكير والتاريخ اه ايضا هو كالفعل في التذكير والتأنيث. هو كالفعل في التذكير والتأنيث. اذا نعود من اول

37
00:15:36.800 --> 00:15:59.050
من هنا في الافراد والتثنية والجمع. اذا هذا يتبع في الافراد والتثنية والجمع هذا دائما مفرد الا في حالة واحدة كالفعل تمام الفعل يبقى مفردا. كذلك هو كالفعل في التفكير والتأنيث يتبع ما بعده. انت تقول جاء زيد وجاءت هند. ففي

38
00:15:59.050 --> 00:16:19.050
التذكير والتأنيث يتبع ما بعده. اذا الحاصل ان النعت الحقيقي اذا عددنا هذه عشرة لاحظوا هنا ثلاثة اثنين خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. يعني هنا لابد ان تختار واحدة لا يمكن ان تختار رفع

39
00:16:19.050 --> 00:16:34.950
ونصب في وقت واحد. فنختار واحد هنا وواحد هنا وواحد هنا وواحد هنا. فمعت الحقيقي في الاغلب يتبع في اربعة من عشرة. اما النعت يتبع في هذه وهذه يعني اثنين من خمسة فقط. لا يتبع هنا ولا يتبع هنا

40
00:16:35.600 --> 00:16:54.150
في الافراط دائما مفرد في في التذكير والتأنيث يتبع ما بعده فلو اخذنا مثالا النعت الحقيقي واضح جاء زيد الطويل وجاءت هند الطويلة وجاء رجل كريم وطويل ومررت برجل طويل لكن في نعت السبب

41
00:16:54.250 --> 00:17:19.250
نقول هنا الزيت وهنا امه. ايش نقول؟ جاء زيد الطويل خلينا نقول. طويلا جاء زيد ابو موهود طويل الطويل الطويل طويلة امه نعم طيب الان زيد ابوه هند  وابوها. طويل ابوه ابوها. جاءت

42
00:17:19.450 --> 00:17:44.950
هند الكريم ابو واجه يا اخي عشان نفس المثال خلينا في الطويل. الطويل لو لو معبود نعم لاحظوا هنا لاحظوا هنا عندنا في التعريف تبعه ام لا نعم. نعم. في الاعراب زيد والطويلة تبعه

43
00:17:45.050 --> 00:18:05.700
لكن في التأنيث هل تبعتها في التأنيث؟ لا لا. هذا مذكر هذا مؤنث. ايش تبع في التأنين؟ كأنك قلت طال طالت امها امه. حولها الى فعل. ايش تقول؟ قالت امه. فهي مفرد ويؤنث على حسب ما بعد

44
00:18:05.700 --> 00:18:30.000
يعني هو دائما مفرد هنا الا في حالة واحدة. وفي التفكير والتأليف ما بعده. كيف الفعل نقول طالت امه؟ نقول الطويلة امه  نعم كذلك هند هنا لاحظوا تبعه في الاعراب لو قلنا جاءت هند الطويل تبع في الاعراب في التعريف. لكن في هنا هذا مؤنث

45
00:18:30.000 --> 00:18:59.400
هذا مذكر. تبع في التذكير ايش؟ ما بعدها. كأنك قلت طال ابوها وهي دائما مفردة لو قلنا مثلا مررت اخر مثال  مثلا مررت بالرجال كريم وابوهم. او اباؤهم مثلا ايش نقول؟ مررت بالرجال ايش

46
00:19:00.750 --> 00:19:29.600
ان كريم. الكريم. الكريم. الكريم. اه. ابائهم بالكريم اباؤهم. هنا في هذه الحالة الفاعل ايش؟ جمع. اذ في هذه الحالة الوحيدة في هذه الحالة الوحيدة اذا كان الفاعل جمع تكسير يجوز لك ثلاثة اوجه. في هذه الحالة الوحيدة لك ان تقول الكريم

47
00:19:29.600 --> 00:19:59.550
اهم او الكرماء اباؤهم او الكريمين اباؤهم  افصحها عندهم الكرماء ثم الكريم ثم جمع مذكر سالم يعني جمع تكسير  جمع مذكر سالم المفرد تدربنا عليها نقول مررت بالسيارة الجميلة عجلاتها

48
00:19:59.650 --> 00:20:30.550
ومررت ايش بن زيدين الكريم اباؤهم والكريه امهم ايش؟ مررت بالزيدينة الكريمة لا الزيدين او امهم الكريمة انت امهم الكريمة امهم واضح؟ نعم فاذا يتبع ما قبله سهل في الاعراب وفي التعريف والتنكير. ما بعده حوله الى فعل. نعم. ايش الفعل

49
00:20:30.550 --> 00:20:51.450
خذ يا يؤنث انث ودائما مفرد الا اذا كان الجمع اذا الفاعل جمع تكسير. فقط هذه الحالة نرجع الى الكتاب هنا قال والنعت يتبعه. شف النعت مطلقا. السبب والحقيقي يتبع في رفعه ونصبه وخفضه. وفي تعريفه وتنكيره

50
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
هذا كلا النوعين كلا النوعين ثم ان رفع ضمير المنعوت المستتر فيه هذا النعت ايش؟ هذا تحقيق حقيقي تبعه وايضا في تذكيره وتأنيثه وفي افراده وتثنيته وجمعه. تقول جاء زيد العاقل ورأيت زيد العاقل ومررت بزيد العاقل

51
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
وجاءت هند العاقلة ورأيت هند العاقلة ومررت بهند العاقلة وجاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل هذا واضح لكم. نعم. تعريف تنكير كله يعني جاء الزيدان العاقلان ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين. وجاء

52
00:21:31.450 --> 00:21:57.750
الزيتون العاقلون ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين. نعم طريقة الاعراب نقول نعت للزيدين ونعت المجرور مجرور وعلامة جره كذا. وجاءت الهندان العاقلتان ورأيت الهندين العاقلتين ومررت بالهندين العاقلتين وجاءت الهندات العاقلات ورأيت الهندات العاقلات ومررت بالهندات العاقلات. انتهينا من النعت الحقيقي. الان نعت

53
00:21:57.750 --> 00:22:17.750
السبب. نعم. وان رفع النعت الاسم الظاهر او الضمير البارزة لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث. يتبع ماذا في التذكير والتأنيث ما بعدهم والافراد التثني والجمع دائما ايش؟ مفرد الا في حالة واحدة بل يعطى النعت حكم الفعل ضع فعلا مكانه مو حقيقة

54
00:22:17.750 --> 00:22:40.850
بجميع انواعه ياخذ حكم الفعل النعت بجميع انواعه يأخذ في حكم الفعل حتى النعت الحقيقي. لكن لم يحتاج اليه احتاج هنا اليه. فان كان فاعله مؤنثا وان كان المنعوت به مذكرا وان كان فاعله مذكرا ذكر وان كان المنعوت به مؤنثا. لاحظوا ربنا اخرجنا

55
00:22:40.850 --> 00:23:13.000
لجنة   قبل جاء زيد القائمة امه ايش نقول؟ قالوا ربنا اخرجنا من هذه القرية. ايش نقول الظا. اهلها. لاحظوا قرية مؤنث لكن ما انثنا الظالم اهل مذكر ذكرنا الظالم. وايضا ما جمعنا هنا ايش؟ جاء مفردا. نعم. وتبع ما قبله في ماذا

56
00:23:13.000 --> 00:23:32.600
في التعريف وفي الاعراب. ما قال عن مكة ظالمة دائما قرى ظالمة الا مكة فقال ظالمة اهلها شوفي الدقة القرآنية. نعم. قال جاء زيد لاحظ امه قائمة لاحظوا جاء ايضا ما قلنا القائم

57
00:23:32.800 --> 00:23:57.600
هنا مفرد اولا لكن الفناه القائمة امه وجاءت هند ايش؟ القائمة القائم ابوها كاننا قلنا قامت امه وقام ابوها ابوها ومررت برجل ايش؟ قائمة امه تبع ما قبله في التنكير. نعم. وفي الاعراب وفي التأنيث مثل ما تقول قامت

58
00:23:57.600 --> 00:24:23.700
امه تبع ما بعده ومررت انت سهل يعني دائما خذه انه مفرد وما بعده في التذكير والتأنيث فقط ومررت بامرأة قائم مين؟ ابوها. ابوها. وتقول مررت برجلين. شف مثنى ما تقول قائمين؟ نعم. قائمة مفرد. اه. تبعه في ماذا؟ هذا نكرة وهذا نكرة وهذا مجرور وهذا مجرور. لكن

59
00:24:23.700 --> 00:24:43.800
تبع ما بعده في التذكير قائما ابواهما. طبعا ايش نقول امه وابوها هذا كله ايش؟ دفاعا ومررت برجال ايش؟ قائم اباؤهم. هذه الحالة الوحيدة اللي فيها استثناء. لاحظوا الجمع الفاعل جمعه ايش

60
00:24:43.800 --> 00:25:09.300
تكسير فلك ان تقول ايش؟ قائما قائما اه قياما قياما اه قائمين ايهما اشهر ثم قائم ثم قائمين فقال الا ان سيبويه قال فيما اذا كان الاسم المرفوع اللي هو الفاعل. بالنعت جمعا يعني اذا كان الفاعل جمعا هذا

61
00:25:09.400 --> 00:25:25.850
اه كالمثال الاخير فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تكسير. فيقال مررت برجال قيام اباؤهم. انت لا تحفظ هذه الحالة خلص احفظ انه دائما النعت السبب بمفرد. واتبع ما بعده في التأنيث

62
00:25:25.950 --> 00:25:45.950
ولانك لو ما فعلت وانت صحيح هو حالة من هذه الحالات. ليس مهم ان تحفظ هناك ثلاث حالات يكفيك حالة واحدة. حتى لا تنسى نعطي السبب بمفرد ويتبع ما بعده في التذكير والتأنيث. نعم. واضح؟ اذا اردت ان تحفظ هذه الحالة متى هذه الحالة؟ الشرط في الفاعل

63
00:25:45.950 --> 00:26:07.250
بان يكون جمع تكسير فيجوز الافراد قائما او قيام او قائمين الا ان قال فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا كالمثال الاخير فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تكسير فيقال مررت برجال قياما ابائهم ومررت برجال ايش؟ قائم

64
00:26:07.250 --> 00:26:38.550
اه قائم اباؤهم او قائمين. نعم   او قاعد اه قعود اه قاعدين. نعم. فهو افصح من قائم اباؤهم وقاعد الغلمان قال والافراد كما تقدم افصح من جمع التصحيح. جمع التصحيح الجمع مذكر سالم. مررت برجل برجال

65
00:26:38.550 --> 00:26:57.400
ايش نقول؟ قعود اباؤهم ثم قاعد اباؤهم ثم قاعدين اباؤهم كما تقدم افصح من جمع التصحيح نحو مررت برجال قائمين ابائهم وبرجال قاعدين غلمان غمان فاعل. هذه امثلة النعت الرافع لاسم

66
00:26:57.400 --> 00:27:23.450
النعت السبي اما ان يرفع اسما ظاهرا او يرفع ضميرا بارزا. مثال رفع الضمير البارز وهذي مسألة سنأخذها في عود الضمير اميري الى غير من هو له زيد عمرو ها ضاربه هو. هذا سنأخذها في الالفية لكن نركز الان على هذا في هذا. جاءني غلام امرأة

67
00:27:23.450 --> 00:27:53.650
هي هنا ضاربته نعت اه نعت لامرأة اه ضاربته نعم. جاءني انعت اه جاءني غلام امرأة ضاربته نعت لغلام اسف. لاحظوا هنا نشرح هذا سريعا لا بد نشرحها سريعا. الان اصلا نقول غلام امرأة الاصل ان نأتي اه

68
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
نعم ان يكون النعت لامرأة. الاصل ان يكون النعت للاسم الاخير الاصل ان يكون النعت الاسم الاخير. لكن نحن ما نعتنا الاسم الاخير. نعتنا من؟ الغلام. هنا الغلام فهنا عاد الضمير الى غير من هو له

69
00:28:14.100 --> 00:28:33.350
في هذه الحالة يجب ارجاع اظهار الفاعل طبعا هنا في هذا المثال الامر واضح. الامر واضح طبعا في خلاف بين البصيرة وكوفين يجب او لا يجب اذا ظهر المعنى الاحسن. اذا لم يظهر المعنى يجب. هنا الفكرة ان نقول

70
00:28:33.350 --> 00:28:53.450
جاءني غلام امرأة مثلا ماشية الاصل نقول النعت الاصل يقول لامرأة لكن نحن جعلناه نعت لمين؟ للغلام فلذلك لابد من ظهور الفاعل. الحاصل ضاربته نعت لغلام. وهي ايش؟ فاعل. فاعل. كذلك جاءتني امة رجل

71
00:28:53.450 --> 00:29:10.800
الاصل ان نقول امة رجل طويل ابوه لكن نحن ما جعلناها نعتا لرجل جعلناها نعت لمين؟ ها للأمر فلما جعلناها نعتلي الأمان نقول عاد الضمير الى غير من هو له

72
00:29:11.100 --> 00:29:46.600
بمثال سهل الاصل نقول زيد عمرو مثلا نأخذه في المبتدأ والخبر حتى نقرب الفكرة. زيد عمرو او زيد حصانه جميل مثلا زيد حصانه اه او ذاهب او او زيد عمرو ضارب. الاصل انتم ماذا تفهمون؟ من ضرب الاخر؟ عمرو. عمرو ضرب زيدا. زيد

73
00:29:46.600 --> 00:30:17.900
عمرو ضربه كأني قلت الاصل ضاربه خبر لمين؟ لعمرو. لعمرو تمام؟ اذا قصدت زيد هو الضارب لازم اقول زيد عمرو ضاربه هو لنعاني الضمير الى غير ما هو له واضحة الفكرة؟ واضح. الاصل زايد ماله زايد؟ عمرو ضربه. فعمرو هو الضارب. لكن اذا كان قصدي لا زيد هو الضارب اقول هو. يعني هذا

74
00:30:17.900 --> 00:30:37.900
عودة الضمير الى غير ما هو له. سنأخذه بتفصيل ان شاء الله. هنا نفس الفكرة الاصل ان نقول ضاربها نعت لرجل لكنها نعت للامة فهنا لازم نقول ايش ؟ هو. هذا نعت سببي. وجاءني غلام رجلين ضاربهما هما. فاعل

75
00:30:37.900 --> 00:31:04.050
وجاءني غلام رجال ضاربه هم. ضاربه هم. واضح هذا؟ وفائدته. نعم وفائدته ايش فوائد النعت؟ النعت فائدته اما توضيح المعارف او تخصيص الناكرات. الان المعارف واضحة جاء زيد. زيد معروف من هو

76
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
زيد معروف من هو لكن قد يشتبه زيد بغيره. يكون هناك زيت تاجر وهناك زيت اه اه مدرس مثلا فنقول جاء زيد ابن تاجروا. فهذا التاجر وضحت المعرفة. المعرفة معروفة لكن التاجر ازالت اللبس عنه. هاي نسميه توضيح

77
00:31:24.300 --> 00:31:49.250
المعارف وعندما نقول جاءني رجل هذا رجل نكرة يشمل جميع رجال الدنيا. فاذا قلنا رجل عالم خصصنا ماكره قللنا من تنكيرها فالنعت اذا يوضح المعارف ويخصص النكرات. نعم. قال وفائدته تخصيص المنعوت ان كان نكرة نحو

78
00:31:49.250 --> 00:32:10.800
برجل صالح وتوضيحه ان كان معرفة نحو جاء زيد العالم. وقد يكون لمجرد المدح مثلا بسم الله. هل الله يحتاج الى توضيح فالرحمن الرحيم للمدح. او لمجرد الذنب. اعوذ بالله من الشيطان. الشيطان معروف من هو. لا يحتاج الى

79
00:32:10.800 --> 00:32:37.500
توضيح الرجيمي هذا ايش نسميه؟ ذم. او الترحم اللهم ارحم عبدك معروف من هو عبدك فتقصد نفسك ا؟ المسكينة. هذا نسميه للترحم. او للتوكيد لو مثل للتوكيد بقوله تعالى فاذا نفخ نفخ في الصور نفخة واحدة. هنا النفخة مصدر

80
00:32:37.500 --> 00:33:03.000
مرة فواحدة اكدت نفخة لان الكفار يقولون ما في بعث الله قال نفخة واحدة. لو قال نفخة فهم انها مرة لكن ليش كرر واحدة لبيان سهولة البعث اما تلك عشرة كاملة. الله ايش قال؟ الحقيقة ليس لمجرد التأكيد. الله يقول الصيام الذي مثلا عند يريد تمتع

81
00:33:03.000 --> 00:33:18.150
ما عنده مال يذبح فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الله ليش قال تلك عشرة؟ مع انه معروف ثلاثة وسبعة لو ما قال عشرة كان اختلف الفقهاء مليون اختلاف حرف يختلفون لانه قد

82
00:33:18.150 --> 00:33:38.150
ظن انه اذا صام في الحج يصوم ثلاثة واذا رجع الى بيته يصوم عشرة يعني قد يظن انني اذا صمت في مكة فاصوم ثلاثة واذا اما اذا صمت في اصوم آآ سبعة. فالله قال لا عشرة يعني لازم ثلاث هناك وسبعة هنا. تلك عشرة. قال فصيام ثلاثة

83
00:33:38.150 --> 00:33:58.150
في ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. لماذا قال تلك عشرة؟ حتى لا يظن انني اذا اديتها في مكة اؤديها ثلاثة واذا اديتها في بلد والدقيقة سبعة. الله يقول لا يجب الامرين. يجب ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعت. لماذا قال كاملا؟ ليس لمجرد

84
00:33:58.150 --> 00:34:18.150
توكيد لان الانسان اذا ما ذبح يحس انه حجه ناقص يعني. فالله قال كاملة يعني لها اجر كامل عظيم يعني نعم آآ اظن ان شاء الله نحن اذا هذه فوائد التوكيد وهناك فوائد اخرى بقي آآ شيء قليل في

85
00:34:18.150 --> 00:34:29.258
من باب النعش ان شاء الله نأخذه على مهل اللي هو قطع النعت نشرحه في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك