1
00:00:01.000 --> 00:00:47.950
ايش هذا ولعلي نسيت الماكلة اليوم استغفروا الله نسيتوا المكان بس اه اما النسخة  سريعا  مين نعم  منهاش  هم سأحمل نسخة لا بأس انت حتى تتابع ايضا جزاك الله خيرا

2
00:00:58.050 --> 00:01:16.150
يوجد زائد اه اذا كان زايدها اذا كان بزايد خلاص بس المهم اني لا اشغلكم ايه ده في زائد هذا تباع هكذا او انت تغلفها تباع هكذا بالجلد هكذا. هون شي

3
00:01:17.700 --> 00:01:39.650
ان شاء الله بسم الله نبدأ نعم اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد

4
00:01:40.050 --> 00:01:57.750
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة

5
00:01:57.900 --> 00:02:19.750
ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة اللهم امين قال فصل وشرائط وجوب الجمعة سبعة اشياء الجمعة بارك الله فيكم لم نقرأ هذا صح؟ طبعا هذا قال رحمه الله تعالى وشرائط وجوب الجمعة سبعة اشياء

6
00:02:20.000 --> 00:02:37.800
الجمعة بارك الله فيكم لها شرائط وجوب ولها شرائط صحة وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى الامرين فذكر اولا شروط الوجوب وذكر ثانيا شروط الصحة والجمعة فرض عين على من توفرت فيه سبعة شروط

7
00:02:38.400 --> 00:02:56.900
هي هذه الشروط فقال الاسلام فلا تجب الجمعة على كافر ولا تصح منه ولا تنعقد به قال والبلوغ فلا تجب الجمعة على صبي ولا تصح منه اذا كان غير مميز

8
00:02:57.050 --> 00:03:19.150
اما المميز تصح منه ولا تنعقد به ولا تجب الجمعة على المجنون ولا تصح منه ولا ننعقد به ولذلك قال والعقل ثم قال والحرية فلا تجب الجمعة على العبد لانه منشغل بخدمة سيده

9
00:03:19.650 --> 00:03:39.950
ولا تنعقد به لكنها تصح منه قال والذكورة الجمعة على المرأة وتصح منها لكنها لا تنعقد بها ومعنى لا تنعقد بها اي لا تحسب من الاربعين الذين هم اهل اهل الانعقاد

10
00:03:40.450 --> 00:03:59.700
قال والصحة فلا تجب الجمعة على المريظ الا اذا حضر الى الجمعة فاذا حضر الى الجمعة ودخل وقت الجمعة اصبحت الجمعة واجبة عليه لا تجب عليه اذا لم يحضر اما اذا حضر

11
00:03:59.850 --> 00:04:25.400
وجبت عليه وتصح منه وتنعقد به واضح قال والاستيطان والاولى ان يقول والاقامة بان قوله الاستيطان قد يفهم منه ان المقيم لا تجب عليه الجمعة والمذهب ان المقيم تجب عليه الجمعة

12
00:04:25.950 --> 00:04:43.050
لكنها لا تنعقد به وتصح منه الجمعة بل وتصح الجمعة من المسافر المسافر لو صلى جمعة صحت جمعته واضح او لا وانت يمكنك ان تصنع جدولا يبين من تجب عليه ومن لا تجب عليه

13
00:04:43.450 --> 00:04:59.250
ومن تصح منه ومن لا تصح منه ومن تنعقد به ومن لا تنعقد به والناس ينقسمون الى ثلاثة اقسام. ساكتب هذا على السبورة حتى يسهل عليكم ان تكتبوه بالدفاتر لان البعض قد يشكل عليه

14
00:04:59.700 --> 00:05:26.700
الناس بارك الله فيكم ينقسمون الى ثلاثة اقسام اما اما مستوطن واما مقيم واما مسافر المستوطن هو من يتخذ البلاد وطنا له سيرحل عنه صيفا ولا شتاء الا لحاجة كعلاج او تجارة او دراسة

15
00:05:27.050 --> 00:05:53.100
هذا مستوطن اتخذ البلد وطنا له واضح؟ كأن جاء الى جاكرتا واستقر في جاكرتا قضى بقية حياته هنا. هذا مستوطن مستوطن حكمه يجب عليه الجمعة وتنعقد به اما المقيم فهو من نزل في بلدة

16
00:05:53.700 --> 00:06:13.900
اربعة ايام فاكثر لكنه لم يتخذ البلد وطنا له بل هو يريد ان يعود الى بلده قد يبقى اسابيع اشهر سنوات لكنه لم يجعلها بلدا له فهذا يجب الجمعة عليه

17
00:06:14.300 --> 00:06:35.100
لكنها لا تنعقد لا تنعقد به لا تنعقد به اما المسافر فهذا ان نزل في بلدة اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام يومين يوم او كان جادا في السفر او كان جادا

18
00:06:35.250 --> 00:07:02.350
في السفر فهذا لا تجبه عليه الجمعة واحد ولا تنعقد ولا تنعقدوا بهم والمراد بالمسافر هنا المسافر ولو سفرا اصيلا فسقوط الجمعة بالسفر ليس خاصا بالسفر الطويل بل يعم السفر الطويل والقصير

19
00:07:03.100 --> 00:07:28.850
قال الفقهاء رحمهم الله يحرم السفر يوم الجمعة يحكم السفر يوم الجمعة يحرم السفر يوم الجمعة بثلاثة شروط الشرط الاول اذا كان بعد فجرها الصادق اما السفر قبل الفجر فلا يحرم

20
00:07:29.650 --> 00:07:53.100
واضح والشرط الثاني اذا كان لا يمكنه فعلها في الطريق اما اذا سافر بعد الفجر ويمكنه ان يقف في الطريق ويصلي الجمعة في الطريق فلا يحرم عليه واضح انما يحرم عليه متى

21
00:07:53.400 --> 00:08:12.700
اذا كان لا يمكنه ان يفعلها في الطريق. هذا الشرط الثاني والشرط الثالث بارك الله فيكم الا توجد هاجر فاما اذا احتاج الى السفر كان عنده مال سيهلك المال اذا لم يسافر

22
00:08:13.200 --> 00:08:29.750
فهو يريد ان يسافر لينقذ ماله فهذا حتى لو سافر بعد الفجر ولم يتمكن من فعلها في الطريق فانه لا يحرم عليه اذا يحرم السفر بعد الفجر يوم الجمعة بكم شروط

23
00:08:30.100 --> 00:08:51.750
بثلاثة شروط بثلاثة  المسافر لا تجب عليه الجمعة ولا تنعقد ولا تنعقد به تمام ومثل المسافرين ومثل المسافر من كان خارج البلد بحيث لا يسمع النداء بان تكون هذه البلدة

24
00:08:52.000 --> 00:09:12.600
هنا هذه قرية وهو يسكن هنا وكان نداء الجمعة لا يصل اليه فهذا لا تجب عليه الجمعة واضح هو خارج البلد. البلد هنا وهو خارج البلد وصوت النداء لا يصل اليه. مع ان المسافة ليست بعيدة

25
00:09:12.850 --> 00:09:30.050
تمام؟ هذا لا تجب لا تجب عليه  فهمتم؟ لكن اذا كان يسمع النداء اذا كان يسمع النداء حتى وان كان خارج البلد يجب عليه الجمعة حتى وان كان خارج البلد تجب عليه

26
00:09:30.100 --> 00:09:46.900
الجمعة مع انه ليس من اهل البلد ما دام انه يسمع النداء وجبت عليه  دون ان يكون هذا واضحا لكم قال لكم شروط وجوب الجمعة كم سبعة ثم قام وشرائط فعلها

27
00:09:47.400 --> 00:10:08.800
تذكروا الان شرائط صحة الجمعة قال الشرط الاول ان يكون البلد مصرا هنا البلد مصرا كانت او قرية مصرا يعني مدينة او قرية مدينة او قرية والعادة ان المدينة اكبر من القرية

28
00:10:09.350 --> 00:10:25.500
تمام المقصود من هذا الشرع ان الجمعة لا تقام في غير قرية ولا مدينة فلا تقام الجمعة في الصحراء ولا في الغابات ولا في الجزر التي ليس فيها اناس واضح

29
00:10:26.100 --> 00:10:45.400
فاحيانا بعض الشباب او بعض الباحثين يسافرون الى اماكن بعيدة نائية لاغراض علمية او بحثية ويبقون اياما او اسابيع هؤلاء اذا اقاموا الجمعة في تلك الاماكن التي ليس فيها بيوت

30
00:10:46.750 --> 00:11:06.800
لا تصح جمعتهم لا تصحوا جمعتهم لابد ان تقام الجمعة في مساكن في قطة ابنية واضح قال الفقهاء وليس لنا صورة انتبه معي وليس لنا صورة يصح ان تقام فيها الجمعة

31
00:11:07.150 --> 00:11:28.550
في غير ابنية الا صورة واحدة ما هي قالوا اذا انهدمت الابنية بفعل زلزال او فيضان مثلا واقام الناس في المكان يبنون بيوتهم مرة اخرى ففي مدة اقامتهم لبناء بيوتهم

32
00:11:29.150 --> 00:11:49.550
يصح اقامة الجمعة مع انه الان لا يوجد بناء استصحابا لماذا استصحابا للاصل ان هذا المكان مكان بناء كان قرية او كان مدينة بهذه السورة فقط وان لا تصح الجمعة الا في بناء

33
00:11:49.850 --> 00:12:06.500
فهمنا بارك الله فيكم. ايوا هذا الشرط الاول اذا كان شيء غير واضح اخبروني حتى اعيد شرحه قال والشرط الثاني وان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ان يكون العدد

34
00:12:06.850 --> 00:12:25.500
اربعين ان يكون العدد اربعين. فلا تصح الجمعة باقل من اربعين والمراد اربعين اي مع الامام ان يكون العدد اربعين اي مع الامام ان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ما المقصود بقوله من اهل الجمعة

35
00:12:26.850 --> 00:12:57.400
اه يقصدون من جمع الصفات الستر ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا مستوطن الصحيحة لا تشترى واضح اصلي حالات الشرط لان المريض من اهل الانعقاد تنعقد به كما مر معه تقريره قبل قليل

36
00:12:57.800 --> 00:13:22.050
هذا المقصود ان يكون الاربعون من هؤلاء مسلمون ان يكون الاربعون مسلمين بالغين عقلاء احرار ذكورا مستوطنة واضح فلا تنعقد الجمعة لا تنعقد الجمعة بالعبيد ولا بالنساء ولا بالصبيان ولا تنعقد الجمعة بالمسافرين

37
00:13:22.250 --> 00:13:41.850
ولا بالمقيمين. كل هؤلاء لا يكسبون من الاربعين ومن هنا تعلم انتبه معي احيانا تكون هنالك مصانع او شركات خارج المدينة واضح؟ خارج المدينة في مناطق بعيدة المناطق الزراعية او نحوها

38
00:13:42.300 --> 00:14:00.550
والموظفون احيانا عددهم مئة مية وخمسين اقل اكثر يأتي يوم الجمعة فيقيمون جمعة ويظنون ان الجمعة تنعقد بهم او تصح منهم في الحقيقة لا تصح منهم لان الجمعة لا تنعقد بمن

39
00:14:00.950 --> 00:14:21.900
لا تنعقدوا بالمقيمين واضح نعم اذا كان من اهل تلك المكان من يصلي معهم وهم مستوطنون هؤلاء تبع لهم لكن الجمعة لا تنعقد بالمقيمين فقط فهمتم بارك الله فيكم لا تنعقدوا بالمقيمين فقط

40
00:14:22.850 --> 00:14:43.000
قال لكم الشرط الثاني ان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ولابد ان يستمر هذا العدد الى اخر الصلاة الى اخر الصلاة. ولو كانوا اربعين فاحدث واحد منهم بطلت صلاة الجميع

41
00:14:43.500 --> 00:15:05.200
واضح قال لكم والوقت باق. هذا الشرط الثالث ان يكون الوقت باقيا اي وقت الضهر فلابد ان تقع الخطبتان وان تقع الركعتان في وقتي الظهر فلو تقدمت الخطبتان على الوقت

42
00:15:05.600 --> 00:15:25.550
او جزء منهما اي وقعت بعض اركان الخطبة قبل الوقت لا تصح الخطبة وبالتالي لا تصح الجمعة فلابد ان تقع الخطبتان باركانهما في الوقت واضح قال لك الفقهاء ولو شكوا

43
00:15:26.250 --> 00:15:43.500
ولو شكوا قبل صلاة الجمعة في خروج الوقت فانهم لا يصلون جمعة ومن باب اولى اذا ظنوا قبل الجمعة خروج الوقت ومن باب اولى. اذا تيقنوا قبل الجمعة خروج الوقت

44
00:15:43.950 --> 00:16:00.900
هذه ثلاث سور لا يصلون فيها جمعة بل يصلون ماذا بل يصلون الظهر انتبه معي ساكتب لكم هذا خلاص امسحه هنا امسح وعندما يكون القلم جديدا امسح السبورة تكون نضيفة

45
00:16:03.700 --> 00:16:34.450
انتبه معي اذا خرج الوقت وله حالتان له حالتان الحالة الاولى ان يخرج الوقت قبل صلاة الجمعة والحالة الثانية ما هي ان يخرج الوقمة اثناء صلاة الجمعة طيب اذا خرج الوقت قبل الصلاة

46
00:16:34.600 --> 00:16:57.050
فعندك ثلاث حالات اما ان يخرج بيقين واحد او بظنوا اثنين او بشك ثلاثة في الحالات الثلاث اذا خرج الوقت بيقين او بظن او بشك قبل صلاة الجمعة في الحالات الثلاث

47
00:16:57.200 --> 00:17:26.200
مصلى ظهرا في الحالات الثلاث تصلى ظهرا طيب واذا خرج الوقت في اثناء الصلاة ايضا اما ان يخرج بيقين او بظن شك اذا كانوا في اثناء الصلاة اذا كانوا داخل الصلاة

48
00:17:26.300 --> 00:17:46.050
وتيقنوا خروج الوقت اتموا صلاتهم ظهرا بالبناء. يعني اذا صلوا ركعة في الوقت في الركعة الثانية تيقنوا خروج الوقت قلبوها الى جحر وزادوا كم ركعات؟ ثلاث يبنوا على ما سبق لا انهم يعيدوا الصلاة من اولها

49
00:17:46.100 --> 00:18:07.650
اذا هنا يبنوا طهرا وكذلك اذا ظنوا يبنوا بهرا فهمتم بارك الله فيكم اما اذا كانوا في اثناء الجمعة في اثناء الجمعة وشكوا هل خرج وقت الجمعة او لا هذا شك

50
00:18:08.200 --> 00:18:30.900
تمام؟ فانهم يتمونها جمعة لماذا؟ لان الاصل بقاء الوقت وليس عندهم لا ظن ولا يقين. وانما مجرد وانما مجرد والشك لا يؤثر واضح؟ الشك لا يؤثر قال لكم هنا فان خرج الوقت

51
00:18:31.100 --> 00:18:49.950
او عدمت الشروط صليت ظهرا قوله صليت ظهرا اي في خمس حالات قوله صليت ظهرا اي في كم حالات؟ في كم حالات في خمس حالات اما في حالة واحدة وهي اذا حصل الشك في اثناء الصلاة فانهم يتمونها ماذا

52
00:18:50.200 --> 00:19:20.700
يتمونها جمعة فاهم واضح  ثم قال وفرائضها اي وفرائض الجمعة ثلاثة خطبتان هذه الفرائض هي ايضا شروط صحة يعني باختصار شروط الصحة كم؟ ستة هو جعل ثلاثة ثم ثلاثة. يتفنن في العبارة حتى لا تخاف اذا قال لك ستة اوه كثير. لا تفنن فقط في العبارة

53
00:19:21.250 --> 00:19:55.100
جعلها الثلاثة وثلاثة تمام ايوة. قال وفرائضها ثلاثة. واحد خطبتان يقوم فيهما ويجلس بينهما خطبتان يقوم فيهما فالقيام شرط في صحة الخطبة الجمعة من عجز عن القيام خطب قاعدا دل على اشتراط القيام في خطبة الجمعة قوله سبحانه وتعالى في سورة الجمعة واذا رأوا تجارة

54
00:19:55.600 --> 00:20:20.850
او لهوا اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها لماذا لم يقل اليهما اذا رأوا تجارة او لهوا قال انفضوا اليها الى ماذا الى التجارة تقول لهم لماذا لم يقل

55
00:20:21.400 --> 00:20:53.050
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليهما وتركوك قائما لا    ما السبب السبب يا شيخ محمد ما السبب رجعونا التفسير تنظرون بتفسير الى غد الى يوم السبت عفوا الى يوم الاحد

56
00:20:53.750 --> 00:21:16.000
راجعوا التفسير ها؟ لماذا قال اليها ولم يقل اليهما تمام. قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما اي تخطب واضح قال يقوم فيهما ويجلس بينهما فلو انه فصل بين الخطبتين

57
00:21:17.200 --> 00:21:40.100
بسكوت حسبت خطبة واحدة وهذا من مفردات المذهب الشافعي. كما مر معكم من قبل قال وان تصلي ركعتين الجمعة ركعتان قالوا في جماعة والجماعة شرط في صحة الجمعة الجماعة شرط في صحة الجمعة لكن

58
00:21:40.150 --> 00:22:02.100
في الركعة الاولى فقط اما في الركعة الثانية لا تشترى فلو نووا في الركعة الثانية المفارقة وصلى كل واحد منهم منفردا صحت صلاته   واضح صلينا جماعة الركعة الاولى مع الامام. في الركعة الثانية

59
00:22:02.600 --> 00:22:25.550
كل واحد نوى ان يصلي وحده تصح الجمعة نعم تصح لان الجماعة شرط متى في الركعة الاولى فقط واضح حمزة الجماعة شرط متى في الركعة الاولى فقط الجماعة شرط في الركعة الاولى فقط

60
00:22:25.750 --> 00:22:51.250
ثم قال خطبتان يقوم فيهما ويجلس بينهما وان تصلي ركعتين في جماعة هل هناك شروط لم يذكرها نعم هناك شروط تتعلق بالخطبتين منها ان يكون الخطيب ذكرا ومنها الاسماع ومنها السماع

61
00:22:51.400 --> 00:23:18.600
من اهل الانعقاد للاركان اداء شرط اهل الانعقاد لابد ان يسمعوا الاركان اما ما زاد على الاركان فيستحب لهم ويشترط ان تكون الخطبة بالعربية يشترط ان تكون الخطبة بايش بالعربية اي اركان الخطبة بالعربية

62
00:23:19.100 --> 00:23:38.350
اما بقيتها لا يشترط ان يكون بالعربية واضح بل لو كان بلغة القوم حسن قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ما معنى بلسان قومه

63
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
بلغة قومه تمام ايوة. وهل يشترط في الخطيب ان يكون متطهرا دعم الشر وهل يشترط في الخطيب ان يكون متنزها عن النجاسة في بدنه وثوبه ومكانه نعم. وهل يشترط في القديم ان يكون ساترا لعورته

64
00:23:58.850 --> 00:24:26.150
نعم وهل يشترط في الخطيب ان يكون ذكرا نعم واضح اذا هذه شروط هذه شروط الخطيب قال رحمه الله وهيئاتها اربع المراد بالهيئات هنا السنن مطلقة سواء كانت مؤكدة او غير مؤكدة لكن في الحقيقة هذه السنن التي ذكرها السنن المؤكدة

65
00:24:26.500 --> 00:24:47.900
فليس المراد بالهيئات هنا الهيئات التي مرت معنا في باب سجود السهو تلك الهيئات هناك سنن غير مؤكدة اما هنا فالسنن المؤكدة ولذلك قال وهيئاتها اربع الاسرة وقد تقدم ان وقته يبدأ بطلوع الفجر

66
00:24:48.250 --> 00:25:09.050
الصادق وينتهي باليأس من فعل الجمعة متى يحصل اليأس من فعل الجمعة بالسلام ليس انتبه ليس برفع الامام ليس برفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية ليس بهذا لماذا

67
00:25:09.200 --> 00:25:32.900
لان الامام وهو في التشهد قد يتذكر ركنا نسيه فيقوم له فيأتي مسبوق ويقتدي به ويدرك الجمعة  واضح او لا ها لم قلت لك متى يحصل اليأس متى يكسر اليأس من فعل الجمعة

68
00:25:33.950 --> 00:25:56.700
يحصل اليأس بفعل الجمعة اذا سلم الامام التسليمة الاولى بمعنى اذا قال السلام عليكم. الكلمة الاولى عصر اليأس يقول قائل بين الفقهاء ان الجمعة تدرك بادراك الامام راكعا في الركعة الثانية صح

69
00:25:57.200 --> 00:26:11.800
من جاء والامام رفع رأسه من الركوع من جاء والامام قد رفع رأسه من الركوع لا يدرك الجمعة نقول نعم لا يدرك الجمعة لكن مع ذلك ينوي الجمعة. لماذا لان الامام

70
00:26:12.450 --> 00:26:35.850
قد يتذكر ركنا نسيه واضح قد يتذكر ركنا من اركان الصلاة مات عليهم تمام؟ ماذا يفعل؟ اذا فات عليه ركن سيقوم ويأتي به. اذا سيأتي بركعة فهمت؟ هذه الركعة التي سيأتي بها الامام اذا جاء مسبوق وادرك الامام فيها

71
00:26:35.950 --> 00:26:54.600
وقد ادرك الجوع واضح؟ اذا لا يحصل اليأس بمجرد ان يرفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية بل يحصل اليأس اذا سلم اذا سلم الامام مع ان هذا فيه ايران قد يرد عليه

72
00:26:55.350 --> 00:27:14.700
ولم اجد له جوابا يمكن ان تبحثوا فيه وهو حتى بالسلام حتى بالسلام الاول في نظري لا يحصل اليأس لانه قد يتذكر بعد السلام بزمن قريب صح ولا لا قد يتذكروا بعد السلام بزمن قريب انه نسي ركنا

73
00:27:15.300 --> 00:27:31.650
فيقوم ويأتي به واضح؟ الا ان كانوا يقصدون الا ان كانوا يقصدون ان المراد بالسلام هنا ليس السلام الاول وانما السلام الذي سيكون بعده الاستدراع. ان كانوا يقصدون هذا فهذا مسلم

74
00:27:32.300 --> 00:27:53.200
ولعلهم يقصدون هذا فهمتم؟ بارك الله فيكم واضح نعم قال هنا وهيئاتها اربع الغسل ويسن الغسل لكل من يحضر الجمعة سواء ممن تلزمه الجمعة او ممن لا تلزمه قال وتنظيف الجسد

75
00:27:53.350 --> 00:28:18.500
وذلك بقص شارب ونتف ابط وحلق عانة وتقليم ظفر طالع ولبس الثياب البيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البيض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاهم الا اذا خشي تلويثها

76
00:28:18.600 --> 00:28:40.150
بنحو وحل في الطريق قال واخذ الضفر الا للمحرم اذ فان المحرم يحرم عليه ان يأخذ اظفاره قال والطيب اي يسن الطيب في حق الذكر غير الصائم والمحرم اما الانثى

77
00:28:40.600 --> 00:29:06.600
فيكره العقيد اذا كانت ستصلي الجمعة واضح؟ يكره لها الطيب وخرج للصائم بغير صائم الصائم. فالصائم ايضا يكره له الطيب واضح؟ لان الصائم شأنه ان يترك الشهوات المباحة يكره للصائم استعماله

78
00:29:06.900 --> 00:29:27.950
الشهوات المباحة كشم الرياحين والتطيب والنظر الى ما فيه زينة من المباحات من المباحات. اما المحرمات من باب اولى  تمام يحرم من حيث ذاتها وان كانت تكره من حيث الصوم

79
00:29:28.050 --> 00:29:46.250
على تفصيل سيذكر ان شاء الله في كتاب السورة واما المحرم فيحرم عليه اخذ اظفاره كما لا يخفى عليكم قال ويستحب الانصات في وقت الخطبة يستحب الانصات في وقت الخطبة

80
00:29:46.400 --> 00:30:10.100
واستحباب الانصات في وقت الخطبة يستثنى منه الاربع يستثنى منه الاربعين هؤلاء واضح؟ الاركان فيجب عليهم الانصات حتى يتحقق السمع واضح هؤلاء الاربعون يجب عليهم الانصات عند الاركان حتى يتحقق السمع

81
00:30:10.800 --> 00:30:34.700
واستحباب الانصات لغير هؤلاء في غير الاركان من مفردات المذهب الشافعي والا فالجمهور ان الانصات للخطبة وحشة ان الانصات للخطبة واجب ومن كان لا يستمع للخطبة لكونه بعيدا او لان به صمم

82
00:30:35.650 --> 00:30:55.350
او كان لا يفهم لغته الخطيب كحالي انا في يوم الجمعة لا افهم لغة الخطيب واضح فليشتغل بذكر او قراءة واضح؟ يشتغل بقراءة قرآن يقرأ ورده من سورة الكهف يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

83
00:30:55.950 --> 00:31:16.900
ولا يجوز له ان يشتغل بالصلاح ولا يجوز له ان يشتغل بالصلاة حتى لو تذكر فائتة فرض تركها بلا عذر انظر فائتك  تركنا بلا عذر. هذه يجب قضائها فورا او على التراخي

84
00:31:17.100 --> 00:31:38.650
فورا لا يجوز ان يصليها الان واضح؟ يحرم ان يصليها الان فلا يصلي بعد صعود الخطيب المنبر الا تحية المسجد فقط ولذلك قال ومن دخل والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس

85
00:31:38.800 --> 00:31:58.450
قوله خفيفتين لم يبين لنا مقدار الخفة والذي اعتمده العلامة ابن حجر ان المراد بالخفة هنا ان يقتصر فيها على المجزئ فقط الاركان فقط واضح قال رحمه الله تعالى فصل

86
00:31:59.350 --> 00:32:28.600
وصلاة العيدين سنة مؤكدة صلاة العيدين سنة مؤكدة وفي قول فرض كفايتين وعند ابي حنيفة مرضعين فالاقوال فيها كم فلا مذهب الشافعي انها ارجو انها سنة مؤكدة وفي قول للشافعي واظنه مذهب احمد فرض الكفاية

87
00:32:29.350 --> 00:32:51.800
وقول ابي حنيفة برضو علم قال وصلاة العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى وهي ركعتان يكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام تسمى التكبيرات الزوائد وهي مسنونة ويرفع يديه مع كل تكبيرة

88
00:32:52.950 --> 00:33:10.750
يرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة واخرى بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الباقيات الصالحات بورود ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

89
00:33:11.300 --> 00:33:40.600
ويقرأ دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد واضح وبعد التكبيرات الزوائد يقرأ فلو نسي التكبيرات الزوائد وشرع في التعود يعود اليها لكن لو نسي تكبيرات الدواء وشرع في القراءة هو او امامه

90
00:33:40.850 --> 00:34:09.000
شناهي لانه تلبس تلبس بها فاهمني لا  وصلاة العيدين سنة مؤكدة وهي ركعتان يكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاكرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي القيام ويخطب بعدهما خطبتين خطبتين

91
00:34:09.150 --> 00:34:32.900
اثنتين واحدة واضح خطبتين كخطبتي العيد بالاركان الاركان لا في الشروط فلا يشترط مثلا في الخطيب ان يكون طاهرا من الحدثين او طاهرا من النجاسة قال يكبر في الاولى اي في الخطبة الاولى

92
00:34:33.300 --> 00:34:52.550
والافضل في اولها الافضل في اولها  وفي الثانية والافضل في اولها سبع فلو لم يكبر في اولها وكبر في اثناء الخطبة الاولى او في اثناء الخطبة الثانية حصل اصل السنة

93
00:34:53.150 --> 00:35:18.650
والا فالاولى افتتاح القطبتين بالتكبير قام ويكبر بالمبني للمشهود ويكبر من غروب الشمس من ليلة العيد الى ان يدخل الامام في الصلاة هذا بيان للتكبير المطلق والمقيد وهذا يحتاج الى بعض الشرع

94
00:35:20.800 --> 00:36:18.900
خلاص امسح هذا بارك الله فيكم انتبه معي التكبير  ينقسم الى قسمين تكبيره ينقسم الى قسمين اما تكبير مطلق واما تكبير  فالتكبير المطلق في ايدي الفطر والاضحى يبدأ بدايته متى

95
00:36:19.600 --> 00:37:10.400
بغروب الشمس ليلة العين هذا بدايته ونهايته متى متى نهايته اذا  الامام اذا احرم الامام نقول لمن يصلي جماعة او لمن احرم اذا صلى منفردا  واضح التكبير المقيد المذهب  في

96
00:37:10.750 --> 00:37:31.500
عيدي الاظحى فقط  واضح؟ اما في الفطر لا يوجد لا يسن التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات. لكن انتبه معي اذا كبر الناس بعد الصلوات بعد صلاة المغرب في عيد الفطر

97
00:37:31.700 --> 00:37:49.500
بعد صلاة العشاء بعد صلاة الصبح بانه من جملة وقت التكبير المطلق لا ينكر عليهم بل يشرع التكبير يستحب التكبير اذا كان من جملة وقت التكبير المطلق. ليس لانه تكبير مقيد. فهمت او لا

98
00:37:49.600 --> 00:38:15.300
انتبه لا كما يظن البعض فينكر على الناس لا تمام المذهب انه في عيد الاضحى فقط لا في عيد الفطر. من متى يكبر بدايته فجروا يوم عرفة نهايته ها قبل

99
00:38:16.050 --> 00:38:42.600
قروب يمشي اخر قيام التشريق قبل غروب الشمس اخر ايام التشريق فلو انه بعد صلاة العصر يوم الثالث عشر من ذي الحجة صلى العصر وبعد صلاة العصر مثلا تذكر فائتة فصلاها

100
00:38:42.850 --> 00:39:06.250
قبل غروب الشمس يكبر بعدها لانه يكبر بعد كل صلاة. التكبير المقيد. بعد كل صلاة سواء كانت الصلاة فرضا او نقلا سواء كانت الصلاة اداء او قضاء ان التكبير شعار الايام

101
00:39:07.100 --> 00:39:26.600
وليس شعار صلوات الايام ولذلك اذا فاتتك صلاة قبل ايام التشريق فقضيتها في هذه الايام تكبر بعدها واذا فاتتك صلاة في هذه الايام فقضيتها بعد هذه الايام لا لا يسن التكبير بعدها

102
00:39:26.900 --> 00:39:49.650
فهمتم ولا واضح روح اكرر هذا  نفطر لديه عروة على سبيل المثال قلنا يبدأ التكبير متى في يوم عرفة الذي هو يوم التاسع. صح ويوم العاشر يوم النحر والحادي عشر

103
00:39:50.050 --> 00:40:12.800
والثاني عشر والثالث عشر قبل يوم التاسع الذي هو يوم الثامن هل يوجد تكبير  في يوم الثامن نسيت صلاة العصر صليتها في يوم التاسع قضاء كبروا بعدها او لا واضح؟ اليوم الثامن في تكبيرة وما في تكبير

104
00:40:13.200 --> 00:40:30.700
ما في لكن التاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر في تكبير. انا نسيت الصلاة متاع في اليوم الثامن ما في تكبير قضيتها متى اليومي التاسع قضيتها في اليوم التاسع اكبر بعدها او لا اكبر

105
00:40:30.850 --> 00:40:54.250
اكبر لانها وقعت في ايام التكبير مع انها في الاصل ليست بايام تكبيرة فهمت واضح انتبه معي ونسيت صلاة العصر في يوم الثاني عشر ايام التكبير وقضيتها في يوم الخامس عشر في تكبير في اليوم الخامس عشر او ما في

106
00:40:54.550 --> 00:41:12.450
ما في نسيتها في اليوم الثاني عشر في ايام التكبير وقضيتها هنا الاكبر بعدها او لا اكبر وكبر اولاد لا اكبر لماذا؟ لان ايام التكبير قد انتهت مع ان الصلاة في الاخذ

107
00:41:12.550 --> 00:41:34.900
لو وقعت في ايامها لكبرت خلفها واضح؟ لكنها لما قضيت ايامي التشريق لا اكبر بعدها اذا العبرة بماذا؟ التدبير لماذا؟ للصلاة او للايام للايام ليس للصلاة يمنع  واضح غير مجاهد

108
00:41:35.450 --> 00:41:53.350
واضح يا شباب طيب اذا تقرر هذا التكبير متى يبدأ فجر يوم عرفة. متى ينتهي قبل غروب الشمس اخر ايامه اي اخر ايام التشريق. تمام قال بارك الله فيكم. طيب هنا هنا مسألة

109
00:41:53.950 --> 00:42:16.200
هنا مسألة هذا التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات هل يقدم التكبير المقيد على اذكار الصلوات او تأتي باذكار الصلوات اولا ثم تكبر واضح؟ سؤال هل تبدأ بالتكبير ثم باذكار الصلوات

110
00:42:16.250 --> 00:42:39.850
او باذكار الصلوات ثم بالتكبير. ما رأيكم؟ ماذا تفعلون بالتكبير اولا لماذا يقدمون التكبير تعظيم الايام. احسنت قالوا لانها التكبيرة ذكر مختص بالايام والعبادة الخاصة تقدم على العبادة العامة. التسبيح هذا عام

111
00:42:40.050 --> 00:42:57.450
في هذه الايام وفي غيرها. لكن التكبير خاص شعار الايام يقدم على الاذكار العامة. اذا اولا نكبر ثم بعد ذلك نأتي باذكار الصلاة وبعد ذلك نصلي الرواتب. فهمتم؟ بارك الله فيكم

112
00:42:57.800 --> 00:43:21.800
وطبعا يكبرون جماعة حتى وان اتحد الصوت لا انكار في ذلك بل هذا ظواهر الاثار كان عبدالله بن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما قاهر الاثر واضح على ان التكبير تكبير

113
00:43:22.000 --> 00:43:44.700
جمع فان كان في هذا واضح؟ من ذهب يتأول الاثر من هنا ومن هناك يتكلف ولا مانع اصلا حتى نحتاج الى الاستدلاء لا مانع اصلا من التكبير جماعة واضح؟ لم يأتي لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ما يمنع ذلك او يصف ذلك بالحرمة او بالكراهة

114
00:43:44.850 --> 00:44:02.700
واضح قال هنا نعم احسنت سؤال مهم وقد مر اظن معنا او لم لم يمر معنا في مر معنا في درس امس في بداية الفقيه لكن نذكره لزملائه اه انت لم تحضر امس

115
00:44:03.050 --> 00:44:20.200
اه لم تحضر كنت في زواج او ماذا  طيب التكبير في ايام ذي الحجة بعض المذاهب يقولون يسن التكبير من اول ذي الحجة من تاريخ واحد ذي الحجة يسلموا التكبير

116
00:44:20.500 --> 00:44:41.900
لكن الشافعي قالوا يسن التكبير من اول ذي الحجة عند رؤية بهيمة الانعام او عند سماع اصواتها وكأنهم قيدوا الاطلاق بما جاء في الاية الكريمة واذكروا الله في ايام معلومات. الايام معلومات ما هي

117
00:44:42.450 --> 00:45:01.000
عشر ذي الحجة والايام المعدودات ما هي ايام التشريق في سورة البقرة في سورة البقرة ايش؟ واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

118
00:45:01.250 --> 00:45:21.550
واذكروا الله في ايام معدودات. ما هي الايام المعدودة ايام التشريق  في سورة الحج واذكروا الله في ايام معلومات. ما هي الايام المعلومات عشر ذي الحجة انتبه الايام المعدودات ايام تشريف

119
00:45:22.250 --> 00:45:47.000
الايام المعلومات عشر ذي الحجة وصلته عالة انا في الطريق عرفان الايام المعلومات ما هي ان تصل الى الايام المعلومات في سورة الحج واذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقكم من بهيمة الانعام. ما المقصود بالايام المعلومات

120
00:45:47.300 --> 00:46:03.550
عشر ذي الحجة في سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر في يومين فلا اثم عليه لمن اتقى. ما المقصود بالمعدودات

121
00:46:04.600 --> 00:46:29.550
ها فهمتم الفرق طيب قال فقهاء الشافعية يسن التكبير يسن التكبير بالايام المعلومات من اول ذي الحجة متى عند رؤية بهيمة الانعام او في الماع اصواتها لانهم اخذوا التقييد من الاية الكريمة

122
00:46:29.900 --> 00:46:46.150
واذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقكم من بهيمة الانعام وان كان ظاهرها لا يفيد التقييم واضح؟ لكن كانهم اخذوه من هذا واشار الى ذلك العلامة الجرهزي في حاشيته على المنهج القويم

123
00:46:46.450 --> 00:47:04.400
فهمتم بارك الله فيكم اذا يستحب التكبير من اول العشر متى عند رؤية بهيمة الانعام او سماع اصواتها. وذكر ذلك اي هذا الحكم صاحب فتح المعين بارك الله فيك قال

124
00:47:05.050 --> 00:47:26.550
قام قصر والصلاة الكسوف سنة مؤكدة. من باب الفائدة صلاة العيد اذا فاتت تقضى ووقت صلاة العيد من اه من ماذا من طلوع الشمس والافضل ان تؤخر الى ارتفاع الشمس

125
00:47:28.450 --> 00:47:57.350
ويستمر وقتها الى الزوال فاذا فعلت الى الزوال تكون اداء. وبعد الزوال تكون قضاء واضح قال اصلا وصلاة الكسوف سنة مؤكدة صلاة الكسوف كسوف الشمس ويقال للقمر اذا تغير كسوف

126
00:47:58.600 --> 00:48:25.350
هذا هو الاشهر ويصح ان نقول خسوف الشمس وكسوف القمر لكن الاشهر التعبير بالكسوف للشمس والتعبير بالخسوف للقمر قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة لكنها اقل رتبة من صلاة العيدين لان الخلاف في صلاة العيدين في وجوبها

127
00:48:26.200 --> 00:48:51.150
ولان صلاة العيدين من ذوات الاوقات وذوات الاوقات افضل من ذوات الاسباب واضح ولان صلاة العيدين اذا فاتت تقضى اهذه اذا فاتت  قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة والجماعة فيها مستحبة

128
00:48:51.500 --> 00:49:36.450
وتصح فرادى قال فان فاتت لم تقضى لزوال السبب قال ويصلي للكسوء كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين. في الحقيقة صلاة الكسوف والخسوف لها ثلاث كيفيات كم كيفيات ثلاثة انتبهوا وبارك الله فيك

129
00:49:37.250 --> 00:50:03.600
صلاة الخسوف والكسوف ام لها كيفيات ثلاث وكيفيات الكيفية الاولى ان تصلى ركعتين كصلاة في الصلاة سنة الصبح قلت سنة الصبح لاني لو قلت الصبح قد يقول قال النقنوت سنة الصبح

130
00:50:03.650 --> 00:50:35.850
ايوة اثنين الكيفية الثانية وهذي ادنى الكيفيات اقل الكيفيات يحصل بها اصل السنة اكمل منها ان تصلى ركعتين بركوعين دون تطويل بلا تطبيق صلى ركعتين بركوعين لكن بدون تطوير الصفة الثالثة

131
00:50:36.450 --> 00:51:02.800
ان تصلى ركعتين بركوعين ها مع التطوير. طبعا بركوعين اي بقيامين وركوعين. هذا المقصود مع التطوير فهمتم وهذه افضل الصفات الثالثة هذه افضل الصفة وهو التي وهي التي سيذكرها الان

132
00:51:03.100 --> 00:51:27.650
القاضي ابو شجاع قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما بالقيام الاول يقرأ البقرة او قدرها وفي الثاني ال عمران او قد رحى وفي الثالث النساء او قدرها. والرابع المائدة او قدرها

133
00:51:28.150 --> 00:51:48.850
واضح قال وركوعان يطيل التسبيح فيهما اي يسبح في الركوع الاول قدر مئة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين. وفي الرابع قدر خمسين تمام قال دون السجود

134
00:51:49.100 --> 00:52:11.200
اي فلا يطول السجود وهذا على غير المعتمد المعتمد في المذهب انه يستحب تطويله السجود انه يستحب تطويله السجود قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان

135
00:52:11.400 --> 00:52:30.900
يطيل القراءة فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما لكن انتبه معي لو انه ادرك الركوع الثاني لو انه ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى او من الركعة الثانية لا يكون مدركا للركعة

136
00:52:31.750 --> 00:52:52.350
والركعة انما تدرك بالركوع الاول لا بالركوع الثاني فهمتم؟ بارك الله فيكم الركعة تدرك بماذا في الركوع الاول فهمتم الصورة واشرحها اكتر انتبهوا معي انتبهوا معي انا اصلي انا اصلي

137
00:52:53.500 --> 00:53:17.250
اقرأ قيم الاول ثم اركع فجاء زيد وادركني راكعا يكون قد ادرك الركعة لكن صليتم بالقيام الاول ثم ركعت ثم اعتدلتم ثم قرأته ثم ركعت الركوع الثاني فجاء زيد وادرك

138
00:53:18.800 --> 00:53:39.850
الركوع الثاني من الركعة الاولى لا يكون مدركا للركعة الاولى واضح  متى يكون مدركا للركعة اذا ادرك الركوع الاول. نعم قال ويخطب بعدهما خطبتين. اي ويخطب ندبا بابا والخطبة ليست واجبة

139
00:53:40.600 --> 00:54:01.100
بعدهما اي بعد الركعتين خطبتين كخطبة الجمعة في الاركان لا في الشروط قال ويسر في كسوف الشمس اي ويسر في قراءة كسوف الشمس وهذا ايضا من مفردات المذهب والا فمذهب الائمة الثلاثة

140
00:54:01.450 --> 00:54:24.000
ان قراءة الكسوف يجهر بها واضح قال ويسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوفي القمر تعديل مذهب الشافعي ان الخسوف صلاة ليلية فيستحب فيها الجهر والكسوف صلاة نهارية فيستحب فيها

141
00:54:24.150 --> 00:54:51.300
الاسرار واضح بارك الله فيكم نعم ثم قال وصل وصلاة الاستسقاء مسنونة قال وصلاة الاستسقاء مسنونة القاظي ابو شجيع رحمه الله لما ذكر صلاة العيدين قال وصلاة العيدين سنة مؤكدة

142
00:54:51.750 --> 00:55:11.250
لما ذكر صلاة الكسوفين قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة لما جه الى صلاة الاستسقاء قال وصلاة الاستسقاء مسنونة وكأنه يشير الى ان رتبتها اقل من رتبة الخسوف والكسوف واقل من باب اولى من رتبة العيدين

143
00:55:11.300 --> 00:55:34.850
واضح قال فيأمرهم الامام من الامام الامام هو الحاكم واضح سواء كان حاكما لعامة البلاد او كان قاضيا او كان له شوكة وهو مطاع واضح؟ وان لم يكن حاكما قال فيأمرهم الامام بالتوبة

144
00:55:35.700 --> 00:55:58.650
وتصبح التوبة واجبة الى وجوبها بامر الامام. يعني تكون واجبة بعد ذلك لسببين لانها واجبة اصالة ولان الامام امر بها واضح قال فيأمرهم الامام بالتوبة والصدقة واذا امر الامام بالصدقة وجبت الصدقة

145
00:55:59.450 --> 00:56:24.700
فيجب ان يتصدق باقل ما يسمى صدقة قال والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء اي من كان بينه وبين اخيه شحناء يبادر الى مصالحته حتى تزول العداوات صيام ثلاثة ايام واذا امر به الامام اصبح الصوم واجبا

146
00:56:24.950 --> 00:56:44.150
وحينئذ لابد ان يبيتوا النية من الليل لان الصوم الواجب لا يصح الا بنية من الليل قال ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة بكسر الباء اي في ثياب عمل ومهنة

147
00:56:44.450 --> 00:57:08.900
ليست في ثياب زينة وفرح وسرور لانهم في مقام استكانة وتضرع قال واستكانة وتضرع ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيدين. اي فيكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمسا سوى تكبيرة الانتقام. ويجهر في القراءة

148
00:57:09.100 --> 00:57:30.350
قال ثم يخطب بعدهما اي بعد ركعتين ويحول رداءه. متى يحول رداءه يحول رداءه في الخطبة الثانية في ثلث الخطبة الثانية ويحوله بان يجعل اسفله اعلاه ويجعل يمينه شماله والى متى يستمر

149
00:57:31.350 --> 00:57:50.600
الى متى يستمر التحويل حتى ينتهي من الخطبة او حتى يعود الى بيته قال الفقهاء حتى يعود الى بيته يستمر الرداء مقلوبا حتى يعود الى بيته ليس بمجرد انتهائه من

150
00:57:50.750 --> 00:58:09.800
القطبة  ويجعل اعلاه اسفله ويكثر من الدعاء والاستغفار ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اللهم سقيا رحمتي لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق

151
00:58:10.300 --> 00:58:34.550
اللهم على الظراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريئا سحا امن غدقا طبقا مجللا دائما الى يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين

152
00:58:34.950 --> 00:58:56.150
اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليه اللهم اللهم انبت لنا زرع وادر لنا الضرر وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض

153
00:58:56.450 --> 00:59:15.800
واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا ارسل السماء علينا مية جرام قالوا يغتسل في الوادي اذا ساء يغتسل في الوادي اذا ساء

154
00:59:16.700 --> 00:59:35.900
بالوادي هنا الماء الذي يسيل في الوادي فيستحب ان يغتسل فيه في باكورة المطر اي في اول مرة في الموسم ينزل المطر فالانغتسال حينئذ اكد ولو اغتسل في غير ذلك

155
00:59:36.650 --> 01:00:01.150
مستحب ايضا لكن في اول نزول المطر مستحب اكتر فهمتوا مولاها واضح يغتسل او يتوضأ. فان صادف غسلا عليه بغسل جنابة او غسل جمعة نوى ذلك الغسل واضح؟ نوى ذلك الوصف

156
01:00:01.700 --> 01:00:23.250
قال ويغتسل في الوادي اذا سأل تبركا بمطر السماء لانه ماء مبارك بنص القرآن قال الله سبحانه وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحسين قال ويسبح للرعد والبرق

157
01:00:23.850 --> 01:00:47.200
فيقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته هذا للرحم وللمرء يقول سبحان من يريكم البرق  وطمع ويكره سب الريح هذا ما يتعلق بصلاة ماذا ثم قال رحمه الله فصله

158
01:00:47.600 --> 01:01:19.200
نقرأ ونقرأ قليلا نريد انا كنت اليوم جئت ناويا الى نهاية الجنائز اريد ان احقق نيتي ممكن ان شاء الله ممكن ماذا الذكور فقط ذكور. نعم مذكور هذا نصوا عليه نصوا عليه احسنتم

159
01:01:19.500 --> 01:01:42.350
قال قسما وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع صلاة الخوف على كم اظرب ثلاثة يعني ثلاثة انواع ما المقصود بصلاة الخوف ننسى المقصود بصلاة الخوف صلاة خاصة في وقت الخوف وانما المقصود بصراط الخوف كيف تصن الصلاة

160
01:01:42.450 --> 01:02:00.000
في وقت الخوف. وقولنا صلاة الخوف يشبه قولنا صلاة الجماعة واضح؟ ليس المقصود ان هنالك صلاة خاصة مع صلاة الجماعة. وانما حكم الجماعة في الصلاة. وهنا حكم الصلاة في وقت

161
01:02:00.550 --> 01:02:25.550
نملى قال لك صلاة الخوف له ثلاثة اضرب. الضرب الاول ان تكون القبلة هنا افترض هذه القبلة وجيش المسلمين جيش العدو هنا واضح والمسلمون هنا هنا المسلمون هذه السورة الاولى

162
01:02:26.450 --> 01:02:54.750
وهذا العدو الصورة الثانية القبلة هنا والعدو هنا  والمسلمون بعضهم يصلي هنا وبعضهم يحرس انظروا ماذا قال  قال وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة

163
01:02:55.400 --> 01:03:25.450
فيفرقهم الامام فرقتين فرقة تقف في وجه العدو ان يكون العدو في غير جهة القبلة. اين هذا هذي او هذي ادم العدو هنا العدو هنا واضح قال ان يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم الامام فرقتين

164
01:03:26.050 --> 01:03:53.550
فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فرقة تقف في وجه العدو  وفرقة خلف الامام تمام فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعتان ركعة ثم تتم لنفسها والامام بالقيام ينتظر تمام قال فيصلي

165
01:03:53.700 --> 01:04:17.750
فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي الى وجه العدو وتجيء الطائفة الاخرى فيصلي بها ركعة وتتم لنفسها ثم يسلم بها فهمنا او لا الامام يكبر ومعه ارقى

166
01:04:18.200 --> 01:04:40.250
يصلي بهم ركعة كاملة ثم يقوم للثانية هم يكملون ركعة بانفسهم اذا كانت صلاة الرباعية اذا كانت صلاة الرباعية صلى بهؤلاء ركعتين ثم يكملون لانفسهم اذا كانت صلاة ثلاثية صلى بهؤلاء ركعتين ثم يتمون

167
01:04:40.350 --> 01:05:03.800
ركعة لانفسهم ثم هؤلاء بعد ان يكملوا اذهبوا الى الى هنا وهؤلاء يأتون الى هنا ويمنع يأتونه الامام ما زال قائما فيدخلون معهم ويصلي بهم ركعتان ثم ينتظرهم قبل السلام

168
01:05:04.200 --> 01:05:28.250
وهم ينوون المفارقة ويكملون الركعة التي عليهم اول ركعتين التي عليهم ويدركونه في جلوسه ويسلم بهم فتكون الفرقة الاولى ادركت مع الامام تكبيرة الاحرام والفرقة الثانية ادركت مع الامام  هذا

169
01:05:28.450 --> 01:05:49.900
اذا كان العدو في غير جهة القبلة قال لكم واما الثانية بان يكون العدو في جهة القبلة فيسفهم الامام صفين ويحرم بهم بهذا الشكل يجعلهم فرقتين صفين اذا كثر عددهم اربع صفوف

170
01:05:50.250 --> 01:06:15.800
تمام قال ويحرم بهم فاذا سجد اي يحرم بهم يقرأ بهم يركع بهم يعتدل بهم فاذا سجد سجد الامام واحد الصفين ووقف الصف الاخر يحرس تمام قنع ووقف الصف الاخر يحرسهم فاذا رفع من السجود سجدوا ولحقوه

171
01:06:16.650 --> 01:06:36.400
الحالة الثالثة وهي الحالة التي عليها العمل اليومي الحالة الاولى والثانية هذه كانت في ذلك الزمن عندما كان القتال قتال اشتباك واضح بالسيف اليوم لا يقصر هذا قال والثالث ان يكون في شدة الخوف

172
01:06:36.900 --> 01:06:58.400
وازدحام الحرب فيصلي كيف امكنه رجلا اي على رجليه راجلا اي على رجليه او راكبا مستقبل القبلة او غير مستقبل لها قال الله سبحانه وتعالى فان خفتم رجالا او ركبانا

173
01:06:58.500 --> 01:07:19.850
قال ابن عمر واستقبل القبلة او غيره مستقبليها ثم قال فصل ونختم بهذا الفصل فقط نترك صلاة الجنازة الى يوم السبت حتى لا نشق عليكم. هكذا فصلا ويحرم ويحرم هذا الحكم

174
01:07:20.300 --> 01:08:04.000
قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب. انتبه هذه عبارة دقيقة نكتبها حتى اشرحها بشكل واضح ويحرم على الرجال لبس الحرير  واتخذتم  ها بالذهب صح هكذا قال ويحرم اين الحكم

175
01:08:06.200 --> 01:08:48.700
اين الحكم  ويحرم على الرجال قوله على الرجال نقول  على الرجال المكلفين  اي البالغين العقلاء بغير  ضرورة اذا كم عندنا قيود اربعة قال اخرج يمن النساء البالغين اخرج الصبيان فيجوز الباسه الدهب

176
01:08:49.350 --> 01:09:12.100
تو ان كان صبيا ذكرا والباسه الحرير بشرط الا يصل الى حد الصراع ولو كان في في غير ايام العيد اما في ايام العيد فلا فقطعا يجوز يعني بدون بدون اشكال. واضح؟ يعني اشد جواز

177
01:09:12.450 --> 01:09:39.500
والا هو يجوز مطلقا الباس الصبي والباس لباس الصليبي الذهب والحرير. كذلك المجنون واضح لغير ضرورة اخرج ماذا  الضرورة بل حتى الحاجة واضح يعني يتخذ الانسان انملة من ذهب او يتخذ الانسان ان من ذهب

178
01:09:39.900 --> 01:10:14.100
تمام اذا يحرم على الرجال واحد المكلفين اي البالغين العقلاء بغير ظرورة اربعة شروط يحرم عليهم ماذا لبس الحريم المراد باللبس هنا ما يشمل الافتراش والتدثر واضح فكذلك اذا فرش الحرير وجلس عليه يحرم عليه

179
01:10:15.300 --> 01:10:37.250
اذا تغطى بالحرير يحكم عليه واضح لكن انتبه معي يجوز له اتخاذ الحرير دون استعمال لانه قد يتخذ للتجارة واضح؟ يجوز له الاتخاذ دون استعمال. وهذا مستثنى من قاعدة ما حرم استعماله حرم

180
01:10:37.400 --> 01:11:02.350
اتخاذه. هذا مستثنى بخلاف انية الذهب والفضة فانه يحرم استعمالهما ويحرم اتخاذهما جريا على القاعدة بان الحرير يتخذ في العادة للتجارة به واضح قال ويحرم على الرجال لبس الحرير وقوله العريض هذا قيد

181
01:11:03.250 --> 01:11:33.200
اخرج ماذا اخرج  ولو كان انفس بجودته او صناعته واضح ولو كان انفس لجودته اه او صناعته طبعا هنا قلنا ايشمل الفراشة والتدثر لو انه مثلا كان هذا الفراش من حرير

182
01:11:33.800 --> 01:11:53.900
هذا من حرير ثم فرش فراشا اخر من فوقه من قطن ثم جلس واضح عليه ذلك او لا لا يحرم عليه ذلك لانه لا يباشر لا يباشر الحديث فهمتم ويحرم على الرجال لبس الحرير

183
01:11:54.750 --> 01:12:18.100
والتختم بالذهب قال واتخذتم بالذهب اي جعل الذهب خاتما الذي يحرم التختم فقط من الذي يحرم التختم فقط ها او يحرم سائر استعمالات الذهب على الرجال دائم استعماله اذا قوله التهتم

184
01:12:18.200 --> 01:12:50.250
هذا ليس للتقييم ليس قيدا بل مثله ايش ثائر الاستعمالات الا ما كان لماذا ما كان ما كان للضرورة او ما كان بصبي او مجنون كما مر فهمنا فكما انه يجوز الذهب للحاجة يجوز الذهب للضرورة كذلك الحرير يجوز للحاجة

185
01:12:51.200 --> 01:13:12.150
ومن الحاجة انه لا يجد سترة لصلاته الا ثوب حرير بيلبس ثوب الحرير ليصلي ومن الحاجة انه لا يجد ساترا لعورته امام الناس الا ثوب حريم واضح اذا تقرر هذا فاتخذتم هنا ليس

186
01:13:13.100 --> 01:13:41.150
ليس قيدا فهمنا كامل معي عرفان كلكم معي جيد. طيب قال ويحرم على الرجل لبس الحرير والتختم بالذهب قال بالذهب هذا قيد اخرج ماذا اخرج غير غير الذهب  طيب غير الذهب ما حكمه

187
01:13:44.850 --> 01:14:16.300
الذهب فيه تفصيل ما هو غير الذهب غير الذهب يشمل الفضة واحد ويشمل نحو الحديد والنحاس صح ويشمل معادن اخرى فما حكم الفضة نقول يسن التختم بها انه اتختم بها

188
01:14:17.050 --> 01:14:43.000
طيب يسن التختم بها مطلقا؟ لا بشرط بلا فان كان مع السرف اي بان جاوز العادة فهو مكروه طيب هل يجوز التحلي بالفضة بغير التختم للرجل هل يجوز التحلي بالفضة بغير التختم؟ بان يتخذ مثلا

189
01:14:44.000 --> 01:15:15.150
عليا في رقبته من الفضة او في يده او في رجله من الفضة فهمتم يجوز او لا يجوز يحرم التحلي بالفضة للرجل الا اتخذتم فقط ان التختم واضح الرجل اذا لبس الفضة في غير التختم حرام

190
01:15:16.900 --> 01:15:35.100
فهمنا واضح نعم اكرر لو انه لبس الفضة هنا اسورة من فضة او في رقبته او في اذنيه او في رجليه واضح؟ يحرم عليه ذلك لان ذلك ليس من فعل اهل الشهامة

191
01:15:35.850 --> 01:16:02.350
بل هو من فعل المخنثين والنساء واضح عليه ذلك لكن بالتختم ليس لا بأس يسن يستحب بالتختم لا بأس يعني ليس افضل انا قلت ماذا يسن واضح ما عندي فضة

192
01:16:02.400 --> 01:16:18.550
غير الفضة ساذكره لك بعد قليل الان نتكلم على ماذا انت تريد شيئا اخر اجور الذهب الذهاب لا حرام بذهب هذا كله هذا كله ماذا اتكلم من اولا وشامل اين انت يا شامل

193
01:16:18.800 --> 01:16:38.250
ماذا قلنا؟ ويحرم على الرجال ماذا التقدم الله يزوجه. التقدم بالذهب  بالذهب حرام واضح؟ الكلام في ماذا الكلام الان في غير الذهب غير الذهب قلت لكم قد يكون ماذا قد يكون فضة. هذا هذا حكم الفضة

194
01:16:39.450 --> 01:16:59.400
فاهمنا واضح في سؤال اذا في سؤال تفضل انا يعني لاباس اسأل عشرين سؤالا يوجد سؤال او واضح واضح سؤال لا تخجلنا السؤال اليوم تدرسون كتابك غدا ستدرس الكتاب اسأل

195
01:16:59.500 --> 01:17:23.600
نعم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح لماذا كان مسنونا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان خاتمه من فضة ولذلك كان مسنونا حتى قال الفقهاء يسن اتخاذ خاتم فضة ولو لمن لا يستعملوه في الختم

196
01:17:24.350 --> 01:17:44.250
ولو لمن لا يستعمله فقط يعني سواء كنت قاضيا تستعمله في القدم او لا يسن مطلقة انا لا احب واضح تفضل الان سآتي لي هنا ساذكره الان طيب اذا كان الخاتم من حديد ونحاس

197
01:17:45.950 --> 01:18:07.500
اذا كان الخاتم من حديد ونحاس فما الحكم مذهب الشافعية في خاتم الحديد والنحاس الاباحة وذهب بعض الفقهاء الى الكراهة وبعضهم الى التحريم ومن قال بالتحريم استند الى حديث فيه انه حلية اهل النار

198
01:18:07.950 --> 01:18:26.850
وهذا الحديث ظعفه الامام النووي والشافعي استندوا الى حديث التمس ولو خاتما من حديد فقالوا بالاباحة. وبعضهم توسط فقال بالكراهة الذي يهمني الان ان اقرر لكم مذهب الشافعية ان خاتم الحديد

199
01:18:26.950 --> 01:18:56.450
وخاتم النحاس ونحوهما من المعادن حكم حكمه ماذا حكمه مباح فهمنا فان كان من معدن اخر الذي يسمى الذهب الابيض فهذا الذهب الابيظ نوعان واضح نوع من الذهب الابيض هو من معدن اخر يسمى البلاتين

200
01:18:57.950 --> 01:19:20.600
يسمى هذا معدن اخر ليس ذهبا حتى وان سمي ذهبا ابيض انما سموه ذهب لانه نفيس كالذهب. بل هو اغلى من الذهب قيمة واضح هذا البلاتين يجوز لبسه واتخذتم به

201
01:19:21.550 --> 01:19:46.150
واضح مع انه اغلى من الذهب لكنه لونه ابيض كأنه فضة لكنه ليس فضة واضح يدخل في كثير من الصناعات صناعة طبية وصناعات الكترونيات فهمنا ايوة النوع الثاني من الذهب الابيض هو عبارة عن ذهب

202
01:19:46.950 --> 01:20:12.850
زائد في الضهر دهب اصدر فضة يخلق يذاب معا ايكسب اللون الابيض هذا حرام لبسه على الرجولة يحرم على الرجل ان يتختم به واضح يحرم هكذا قالوا يحرم لكن يعني

203
01:20:13.850 --> 01:20:28.000
جماعة قالوا يحرم لكن انا في الحقيقة عندي عندي بحث في هذا يعني عندي اشكال في الاصح في هذا لماذا بان فقهاء الشافعية قالوا انتبهوا معي قال فقهاء الشافعية رحمهم الله

204
01:20:28.450 --> 01:20:51.700
يجوز يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب اذا كان صادئا. ايش معنى صادئا ايش معنى صادقا اه ما معنى صادق تعرفون هذا الحديث اه هذا الحديث اذا اصابه الهواء كيف يصير

205
01:20:52.400 --> 01:21:15.100
يصير لونه بني هكذا يكون يتقشر هكذا ها هذا يسمى ماذا بدأ يذهب منه اللون الاصلي. اللون الاصلي يكون في الداخل. اما في الخارج يكون صدأ يتأكسد يتأكد تمام يقولون اذا اذا صدأ الذهب جاز لبسهم. ايش قال لك في الزباد

206
01:21:15.200 --> 01:21:41.700
لا في حال الصدأ. صح ايش ايش وحرموا ان يلبس العسقدة ايش احسنت وحرموا على الرجال العسقدة احسنت وحرموا على الرجال العسقدة. ما معنى العسقد   اسكت وضبت حر مطلقا قد ذكرت لكم هذا

207
01:21:41.950 --> 01:22:15.350
ما معنى العزقاد ذهب وحرموا على الرجال العسقدة ايش بالنزب والتمويه لا لا يحرموا في حال الصدأ في حال الصدى لا يكون في حال الصدأ لا يحرم واضح هنا هذا يحتاج الى بحث ما زال عندي اشكال يعني لم لم اقطع في المسألة

208
01:22:16.150 --> 01:22:33.600
ظاهر الكلام في المذهب قاهر يعني ظاهر من تباحثت معه من كلام بعض الفضلاء يقول حرام وانا كنت من قبل اقول انه حرام ثم ترددت اتردد لامرين الامر الاول لان الذهب

209
01:22:34.250 --> 01:22:53.450
انه طاهر مثل خاتم مثل خاتم فيه خاتم دهب فيه صدأ يجوز لبسه فيه صدأ يجوز لبسه. قال لك لا في حال صدأ. هذا يجعله ماذا؟ يجعله حكم الجواز. لكن اشكال اخر

210
01:22:53.600 --> 01:23:19.050
يجعل الحكم وهو انهم قالوا ان الحديد مثلا اذا طلي بالذهب اذا غطي بالذهب واضح وكان الذهب بحيث لو عرض على النار انفصل ذهبا خرج ذهبا تمام يعني ذهب اذا عرضته على النار فرق ذهبا يحرم

211
01:23:19.600 --> 01:23:37.150
صح هذا يقوي جانب ايش عدم الجواز. انا لا ادري هذا النوع هذا النوع اذا كان مذهبه فضة. هل اذا عرض على النار يخرج منه ذهب او لا واضح هذا يحتاج ان نسأل اصحاب الخبرة حتى يحددوا

212
01:23:38.150 --> 01:23:50.200
ويفيدون هل هو من هذا القسم او من هذا القسم فهمتم؟ انا الى الان متوقف في هذا لا ادري اما اذا كان من البلاتين هذا يجوز فهمتم؟ بارك الله فيكم

213
01:23:50.450 --> 01:24:11.950
واضحة مسألة تقرير واضح ساعيد الشرح هذي ما زالت تحتاج الى بحث اكثر وقراءة اكثر قال ويحرم على الرجال لبس الحرير واتختم والتحكم بالذهب ثم قال واذا كان قال ويحل للنساء ما الذي يحل للنساء

214
01:24:12.150 --> 01:24:38.950
يحل للنساء لبس الحرير ويحل للنساء افتراشه الحريق ويحل للنساء لبس الذهب عليا وتحتما صح يحل للمرأة لبس الدهب حليا وتختما قال ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء اي الذهب يحرم قليله

215
01:24:39.250 --> 01:25:00.700
وكثيره كانه يقول لك ان الذهب يختلف عن الحرير احكام الحرير اخس من احكام الزهب لان الحرير قليله لا يحرم فاذا كان هذا الثوب مصنوع من القطن ومن الحديد لكن القطن اكثر

216
01:25:00.750 --> 01:25:19.550
هذا لا يحرم لكن الذهب قليله وكثيره في التحريم سواء فهمت انظر ماذا قال قال ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء كأنه يقول لك اما الحريم فيه تفصيل ايش التفصيل

217
01:25:19.600 --> 01:25:40.600
قال واذا كان بعظ الثوب ابريس من ابريس اسم من اسماء الحرير كما ان العسقد كما ان العزكدة اسم من اسماء الذهب تمام قال واذا كان بعظ الثوب بريسما وبعضه قطنا

218
01:25:40.800 --> 01:26:02.750
او كتانا او صوفا ها اسمعيني واذا كان بعض الثوب ابرة سمن حرير وبعض الثوب قطنا او كتانا او صوفا جاز لبسه جاز لبسه الا قال جاز لبسه ما لم يكن البريسم

219
01:26:03.000 --> 01:26:35.850
غالبا كيف يعني هذا ثوب من انين وقطن مثلا عندنا احوال يكون الحرير اكتر ان يكون القطن اكتر ان يكون سواء فقال اذا كان القطن اكثر ايش تفهم من العبارة

220
01:26:36.700 --> 01:26:58.450
في حلم طيب واذا كان الحرير اكثر يحرم. طيب واذا كان سواء الشفاء من العبارة يحن لانه قال لك يحرم في حالة واحدة. متى؟ اذا كان الابريسم غالب ايش تفهم

221
01:26:58.550 --> 01:27:21.700
انه اذا لم يكن غالب بان كانا سواء او كان غيره اكثر فلا يحرم واضح فاذا كان سواء دواء يقينا او ظنا يأسا هو ان تيقنت انهما سواء او ظننت انهما سواء

222
01:27:22.000 --> 01:27:44.250
او شككت انهما سواء لان الاصل ما هو اصله ما هو الاصل ما هو في المخلوط الحلى والتحريم  الاصل الحزب الا اذا تيقنت ماذا الا اذا تيقنت ان الحرير اكثر. طيب لاحظ معي

223
01:27:44.750 --> 01:28:04.000
قلنا اذا كان الحرير اكثر يحرم صح اذا كان الحديد اكثر يحرم اذا كان الحرير اكثر بماذا بالوزن يعني هذا الثوب كم وزنه تم وزن هذا الثوب نفترض ان هذا الثوب وزنه واحد كيلو

224
01:28:04.850 --> 01:28:37.300
قتلا واحد كيلو مثلا مثلا سبعمئة كرام  سبعمية جرام حرير وثلاث مئة جرام قطن هذا يفهم او لا يحرم اذا العبرة بالوزن ليس بالمساحة التي يغطيها واضح ليس بالمساحة تمام؟ وانما بالوزن اذا كان الحرير اكثر وزنا

225
01:28:38.600 --> 01:29:00.600
العبرة بماذا بارك الله فيكم بالوزن ليس بالمساحة واضح لان الحرير مثلا قد يكون الحرير ثلاثمئة والقطن سبع مئة لكن الحرير مساحته كبيرة والقطن مساحته صغيرة. العبرة ليست بالظهور العبرة بماذا

226
01:29:00.650 --> 01:29:28.850
بالوزن فهمتم واضح نقرأ الفصل مرة اخرى ونختم قال قلت لا اريد ان اطيل كنت اريد ان اكمل الجنائز قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتحكم بالذهب ويحل للنساء ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء

227
01:29:29.100 --> 01:29:52.750
واذا كان بعض الثوب ابريسما وبعضه قطنا او كتانا يصح كتانا كتانا بفتح الكاف وكسرها جاز لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا غالبا بماذا بالوزن بارك الله فيكم طيب سؤال

228
01:29:53.300 --> 01:30:12.750
هل يجوز ان يلبس الانسان ثوبا متنجسا نفترض طب هذا كتابك صح نفترض اريد ان اخرج الى السوبر ماركت اذهب الى دكان الى الفا و اريد ان البس ثوبا هذا الثوب مثلا فيه نجاسة

229
01:30:14.450 --> 01:30:33.250
فيه دم فيه بول فيه لبسته وحركت الى سوبر ماركت فيه نجاسة هل يجوز للانسان ان يلبس ثوبا متنجسا او لا يجوز له ان يلبس ثوبا متنجسا بشرطين الشرط الاول

230
01:30:33.450 --> 01:30:52.900
بغير صلاتنا. هذا واضح. والشرط الثاني الا يحصل تذمق بالنجاسة بان تكون النجاسة جافة اما اذا كانت النجاسة رطبة تنتقل الى البدن او كان البدن رطبا وتنتقل النجاسة اليه يحرم

231
01:30:53.050 --> 01:31:15.200
بان التذمح بالنجاسة ارامل من غير حاجة علا اذا هل يجوز لبس الثوب المتنجسة ولا يجوز يجوز بشرطين. ما هما؟ ان يكون لغيري صلاة والا يترتب عليه تضمخ بالنجاسة والا يترتب عليه ماذا

232
01:31:15.350 --> 01:31:39.400
تظمخ ما معنى تظمخ؟ توسخ تقذر قطر تمام؟ نعم. هكذا صح الا يترتب عليه تضمخ بالنجاسة. فهمت اعد علي هذا حتى يطمئن قلبي  يجوز ابصم الثوب ايوة بشرطين ما هما

233
01:31:40.300 --> 01:32:00.050
ما هما بغير صلاة والثاني الا يترتب على ذلك نظام قال لك من كلمة قل لي كلمة اخرى. توسخ تقذر بالنجاسة لا بأس تظمخ هذه حتى انا صعبة علي احسن توثق بالنجاسة. ممتاز ممتاز

234
01:32:00.550 --> 01:32:34.650
فهمنا بارك الله فيكم خلاص كب  ها ماذا؟ ماذا اي نعم نعم مع الكراهة في الحديث ماذا كتبنا هنا بس بالتختم. التحلي لا. لا يجوز دخلني بالحديد لا فقط التختم بالحديد

235
01:32:35.300 --> 01:32:51.750
التختم فقط ليس التحلي بالحديد نعم تختم هذا كله فيه التختم ها؟ التختم فقط. نعم يعني اذا كانت الفضة انتبه معي اذا كانت الفضة التي يسن التختم بها التفلي بها حرام

236
01:32:53.650 --> 01:33:11.650
واضح اذا كانت الفضة التي يسن التختم بها التهلي بها حرام على الرجل فمن باب اولى الحديد الذي يباح التختم به على خلاف ان يكون التحلي به ماذا من باب اولى

237
01:33:11.950 --> 01:33:32.850
فهمتوا ولا لا واضح  هذا كيف يتحلى بالخير ملحية هذه التي تكون بالخيط؟ على كل حال هذا اقل احواله الكراهة. اما اذا قصد التشبه بالفساق يعني اذا كان في تشبه بالفساق

238
01:33:32.950 --> 01:34:01.150
ان التشبه لا يشترط به القصد اذا كان في تشبه بالفساق او بالنساء  ماذا بالحرب هي يجوز وهذا السبب ذكرهم احكام اللباس بعد صلاة الخوف واضح لماذا ذكروا احكام اللباس في صلاة الخوف؟ لان المقاتل قد يحتاج الى لبس الحرير

239
01:34:02.650 --> 01:34:21.100
تمام في القتال واضح؟ ولانه اذا قطعت بعض اطرافه كانملة او كسر له سن قد يتخذ سنا من ذهب او انملة من ذهب فهمتم؟ بارك الله فيكم ولهذا سر المناسبة في ذكر احكام اللباس بعد صلاته

240
01:34:21.550 --> 01:34:39.450
الخوف. نعم نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين يوم السبت ان شاء الله يوم الاحد ان شاء الله سانظر تلخيصكم لهذا الدرس

241
01:34:41.650 --> 01:35:03.700
تمام حتى من كان منكم معذورا لا يأتيه يرسل بالدفتر يرسل بالدفتر لوحده يمشي في الشارع بمعنى ايوة. والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مباشرة الدرس الثاني ما في ما في استراحة اليوم

242
01:35:03.750 --> 01:35:20.400
بدون استراحة تعبتهم علمي تريد استراحة انه يريد كانه يريد خلاص خذوا خمس دقائق عشر دقائق فقط ها عشر دقائق الصناعة ها يكفي عشا عشر دقائق السباحة