1
00:00:00.050 --> 00:00:22.450
والاعمال اللهم امين فيقول القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة نفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة فصل وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت اجارته الاجارة

2
00:00:22.950 --> 00:00:54.450
من العقود المهمة وهي اي في تعريفها عقد على منفعة معلومة بعوض معلومة عقد على منفعة معلومة هذا تعريف مختصر عقد على منفعة معلومة. اكتب اكتب لاحد الاجارة عقد على منفعة معلومة بعوض معلوم

3
00:00:55.150 --> 00:01:29.950
عقد على منفعة معلومة بعوض معلوم. اين مصطفى اليوم مريض  رضا زهق ها؟ اه فاكسين اوي عقد على منفعة معلومة بعوض بعوض المنفعة هذي موجودة او معدومة معدومة المنفعة معدومة

4
00:01:30.600 --> 00:01:55.700
لان المنفعة تستوفى يعني تحصل شيئا فشيئا صح فهي الان معدومة يعني في وقت العقد المنفعة موجودة او معدومة معدومة انما تحصل تستفاد المنفعة شيئا فشيئا اذا عقد الاجارة عقد على شيء معدوم او شيء موجود

5
00:01:56.900 --> 00:02:22.300
عقد الاجارة عقد على شيء موجود او معدوم ما منفعة البيت السكنى البيت موجود لكن السكنى موجودة او انها تستوفى يعني تستفاد شيئا فشيئا يستفاد شيئا فشيئا صح السكنى السكنى ليس البيت. السكنى في وقت العقد موجودة او معدومة

6
00:02:22.850 --> 00:02:44.100
معدوم اذا عقد الايجار عقد على شيء موجود او شيء معدوم شيء معدوم ولذلك هو يعتبر من عقود الغرر تعتبر من عقود الجهالة من عقود الغرظ لكنه جوز للحاجة  للحاجة

7
00:02:44.600 --> 00:03:16.250
اذا عقد الاجارة ما تعريفه؟ عقد على عوض ايه عقد على منفعة معلومة بعوض معلوم على منفعة معلومة بعوض معلوم. الاجابة تنقسم الى قسمين. تجارة عين واجارة ذمة الاجارة تنقسم

8
00:03:16.450 --> 00:03:59.200
الى قسمين تجارة عين تجارة ذمة ساضرب مثالا لهذا ومثالا لهذا. ثم نبين الفرق بينهما في الاحكام اجارة العين كأن تقول مثلا استأجرت منك هذه السيارة بالف مدة يوميا  استأجرت منك هذه السيارة بالف مدة يومين

9
00:03:59.600 --> 00:04:37.400
انظر الفرق بين هذا وبين لو قلت استأجرتك لتركيبني اي لتحملني لتركبني اي لتحملني من يا كرتا الى شو ربايع مثلا هنا العين المؤجرة ما هي سيارة سيارة معينة او غير معينة

10
00:04:38.050 --> 00:05:07.300
هذه السيارة استأجرت منك هذه السيارة معينة هذه تسمى اجارة عين هنا استأجرتك لتركيبني من جاكرتا الى سورة بايع بالفين مثلا بقلب هل السيارة هنا معين يمكن بهذه السيارة بتلك بسيارة اخرى

11
00:05:07.900 --> 00:05:24.050
وهذا هو الذي يحصل الان في المواصلات. عندما تذهب تستأجر شركة المواصلات لتحملك من جاكرتا مثلا الى منطقة اخرى هل انت تحدد الباص الذي ستركب فيه يحدد الباص او لا تحدد

12
00:05:24.200 --> 00:05:46.400
يكون لا عاملوك بالباص الاصفر بالباص الازرق بالباص الابيض بالباص الاحمر عاملوك بباص له دوران اسفل واعلى دور واحد لا فرق. لا اذا هنا العين مقصودة بالعقد او غير مقصودة في الذمة غير مقصودة. ما المقصود؟ المقصود

13
00:05:46.700 --> 00:06:08.350
المنفعة المنفعة بحد ذاتها بغض النظر عن العين. هنا المقصود العين مع منفعة ذلك تلك العين اذا هنا هذه ماذا تسمى؟ تسمى اجارة عين وهذه ماذا تسمى؟ تسمى اجارة ذمة

14
00:06:09.200 --> 00:06:41.900
تجارة عين واجارة ذمة بينهما بعض الفروق بالاحكام فيها تين ذكرها يعني من الفروق هنا في إجارة العين الأجرة اجرة يصح كونها عالة ومؤجلة يصح كونه حالة ومؤجلة. يمكن في اجارة العين

15
00:06:41.950 --> 00:07:00.050
استعجبت منك هذه السيارة ان تدفع الاجرة عند العقد يمكن انك تدفع الاجرة بعد ان تستوفي المنفعة بعد ان تنتبع تدفع الاجرة هذا في جرة ماذا في جارة العين يمكن ان تكون الاجرة

16
00:07:00.150 --> 00:07:16.550
العوظ ما معنى حال ما معنا حل عند العقد احسنت. ما معنى حال؟ عند العقد. ويمكن ان يكون مؤجلا ما معنى مؤجل؟ اي بعد العقد واضح او لا؟ هذا في اجارة ماذا

17
00:07:16.850 --> 00:07:46.000
العين لكن في جارة الذمة يجب ان تكون الاجرة ها عالة الله ما معنا حالنا؟ هاي في مجلس الامن كما قلنا في السلم تذكرهم في السلم قلنا لابد ان يكون رأس المال في مجلس العقد كذا في اجارة الذمة لابد ان تكون الاجرة في مجلس العقد

18
00:07:47.100 --> 00:08:10.300
هذا الفرق الاول الفرق الثاني استأجرت منك هذه السيارة لو تلفت هذه السيارة انفسخ عقد الاجارة استأجرت منك هذه السيارة. استأجرت منك هذا البيت لو انهد البيت انفسخ عقد الاجارة. اذا نقول ينفسخ

19
00:08:12.950 --> 00:08:40.650
عقد تجارة  ايش؟ لتلفها بتلف ماذا بتلف العين بتلف السيارة بتلف البيت. لكن هنا ايجارة الذمة استأجرك لتحمله من جاكرتا الى سربايا. في الطريق الباص تعطل هل ينفسخ عقد الاجابة؟ لا ينفصل

20
00:08:40.900 --> 00:08:58.000
يلزم المؤجر ان يأتي بباص اخر بسيارة اخرى ليوصلك واضح؟ لانه هنا عقد الاجارة ليس على عين وانما على غرض معين وهو ان تصل الى تلك المنطقة. ولذلك هنا هل ينفسق

21
00:08:58.000 --> 00:09:31.800
عقد لاجارة الذمة بتلاف العين نقول لا ينفسقوا عقدو اجارة الذمة بتلف العين بل ايش بل يلزم المؤجر ايش ابدالها ابدال العين لان المقصود هنا ليس العيب واضح؟ المقصود هنا ليس العين. فهمتوا او لا

22
00:09:32.250 --> 00:09:49.250
طائرة لتسافر الى بلد معين قبل ان تقلع الرحلة الطائرة هذه توقفت تعطلت. خلاص الشركة تقول لك ان فسخ العقد لا يلزمها ان تأتي يلزمها ان تأتي بماذا بطائرة اخرى بوسيلة اخرى لتسافر بها

23
00:09:49.450 --> 00:10:12.000
هذه اجارته ماذا اما بخلاف جارته العين ينفسخ العقل فهمنا  هو سيذكر لكم هذا لكن ليس بهذا التفصيل قال لكم هنا وكله هذه قاعدة. اذا قال وكل هذه قاعدة اي ضابط ضابط في الباب

24
00:10:13.000 --> 00:10:36.650
قال وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت اجارته. هذا الضابط كل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه ايش كل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت اجارته. ماذا تفهم

25
00:10:37.500 --> 00:10:58.900
ان الذي لا ينتفع به الا مع استهلاك عينه مع ذهاب عينه لا تصح اجارته. مثل ماذا مثل الطعام ومثل الشمع كيف تنتفع بالشمعة اذا استهلكت عينها انت اذا اوقدتها ذابت

26
00:11:00.100 --> 00:11:17.350
هل تصح اجارتها؟ لا يصح اجارتها الطعام لا ينتفع به الا باستهلاك عينه. اذا لا تصح اجارته كل ما كان ينتفع به باستهلاك عينه لا تصح اجارته وهنا قال وكل ما امكن الانتفاع به اي نفعا

27
00:11:17.450 --> 00:11:45.550
مباحا مقصودا خرج به النفع المحرم كاستئجار مزمار واضح كاست ايجابي المرأة ثوبا يعلم المؤجر انها ستلبسه انها سترتديه امام رجال اش يعني  لا يصح عقد الايجار واضح او لا

28
00:11:45.800 --> 00:12:09.400
واضح لماذا لا يصح؟ لان هذه المنفعة حرام فاضي؟ قال وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت اجارته. هذا الضابط في هذا الباب قال اذا قدرت منفعته باحد امرين بمدة

29
00:12:09.850 --> 00:12:36.250
او عام انتبه مني الاجارة لها ثلاثة احوال من حيث تقدير من حيث التقدير لها كم احوال ثلاثة من حيث التقدير الحالة الاولى ان تقدر الاجارة بمدة اكتب  الاجارة من حيث

30
00:12:37.250 --> 00:13:05.550
التقدير لها ثلاثة احوال ان تقدر بمدة ان تقدر بعمل ان تقدر بمدة او عمل تقدر بمدة مثل ماذا مثل السكنى تبنى الدار هذا بماذا يقدر بماذا يقدر سكن الدار؟ بماذا يقدر

31
00:13:05.900 --> 00:13:39.500
بمدة سكنت او استأجرت منك هذا الدار لاسكنها شهرا يوما اسبوعا صح تكنى الدار هذا يقدر بماذا؟ بمدة بعمل مثل مم متل الخياطة بعمل يصح مثل الخياطة صح يصح مثل الخياطة. لكن الخياطة يصح بالمدة وبالعمل. نريد بالعمل فقط

32
00:13:41.000 --> 00:14:06.550
ها بناء البيت كاملا بناء البيت ايضا يصح بمدة وبعمل. ممكن خلال شهر لكن قل التعليم استأجرتك على ان تعلمني متن ابي شجاع استأجرتك على ان تعلمني الفاتحة ان المقصود تعلمني الفاتحة المدة ما لها علاقة يوم يومين ثلاث ايام ساعة ساعتين

33
00:14:07.050 --> 00:14:30.300
تعليم هذا يكون بماذا بعمل المقصود هو ايش؟ تعلم الفاتحة هنا مثال منفعة السكنى. لمدة او عمل مثل مثل الخياطة استأجرتك لتخيط لي هذا الثوب استأجرتك يوما لتحيط لي هذا الثوب

34
00:14:30.650 --> 00:14:53.650
واضح؟ يصح بالزمان ويصح بايش بالعمل. كذلك البناء يصح بالزمان ويصح بالعمل. هذا الذي يصح بمدة ويصح بعمل الواجب احد الامرين اما هذا واما ذاك لكن ان تجمع بينهما قالوا لا يصح

35
00:14:53.850 --> 00:15:13.650
يعني لو قلت استأجرتك لتخيطني هذا الثوب في هذا اليوم لا يصف استأجرتك لتخيط لي هذا الثوب في هذا اليوم لا يصح. استأجرتك لتبني لهذا الدار هذا البيت في هذا الشهر لا يصف

36
00:15:14.150 --> 00:15:33.650
اذا ما كان يقدر بمدة كالسكنى يقدر بمدة. ما كان يقدر بعمل يقدر بعمل. ما كان يقدر بمدة او عمل كالخياطة والبناء الخياطة والبناء نقول يقدر بواحد منهما لا بهما

37
00:15:34.300 --> 00:15:54.600
واضح يقدر بواحد منهما لا بهما لماذا؟ لان تقديره بهما يفضي الى الغرر. قد يكمل الخياطة واليوم ما زال باقيا قد يكتمل اليوم والثوب لم يكتمل بعد. واضح؟ هذا يؤدي الى الغرض. اذا قال لك هنا انظر ماذا قال

38
00:15:56.300 --> 00:16:20.500
اذا قدرت منفعته ايش قال ايش قال باحد الامرين قوله باحد اشارة الى ان المدة او اشارة الى ان المنفعة لا تقدر بايش لا تقدر بهما وانما تقدر بواحد منهما. اذا نقول المنفعة هكذا اضبط المنفعة من حيث

39
00:16:21.150 --> 00:16:40.200
المنفعة من حيث التقدير لها ثلاثة احوال المنفعة من حيث التقدير اما ان تقدر بايش بمدة واما ان تقدر بعمل واما ان تقدر نعم بعمل او او مدة. تمام؟ ايوة

40
00:16:40.550 --> 00:17:01.250
كذلك مثلا ركوب الدابة الذي مر في المثال السابق استأجرتك لتركبني من جاكرتا الى شوربايا هذا مقدر بمدة او بعمل بعمل استأجرتك لتحمل بضاعتي من هنا الى بيتي هذا بايش مقدر؟ بعمل

41
00:17:01.700 --> 00:17:20.750
اذا قد يكون التقدير بمدة فقط قد يكون التقدير بعمل فقط قد يصح التقدير بمدة او بعمل ليس هو او تمام قال اذا قدرت منفعته باحد امرين بمدة او عمل ثم قال

42
00:17:21.800 --> 00:17:53.950
واطلاقها اطلاق ماذا واطلاق ما اطلاق الاجارة تمام اطلاق بالايجارة اطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة الا ان يشترط التأجيل. انتبه معي الاجرة مقابل المنفعة يصح ان تكون باجارة العين باجارة العين

43
00:17:54.050 --> 00:18:14.200
ويصح ان تكون مؤجلة ويصح اننا نقول مثلا استأجرت من جهاز سيارة بالف مدة يومي. شف استأجرت منك هذه السيارة بالف مدة يومين. طيب هل انت هذه الان او فيما بعد

44
00:18:14.350 --> 00:18:37.800
محددة وغير محدد في هذا المثال استأجرت منك هذه السيارة بالف مدة يومين محدد الان او دفعها بعد اليومين غير محدد ما زال هل هذه هل قلت الف حالة او منذ ان

45
00:18:37.850 --> 00:19:04.500
اذا هي حالنا او مؤجلة او مطلقة مطلقة ما زال بعضهم غير مستوعية حتى اسمع الجواب منكم جميعا هنا في المثال استأجرت منك هذه السيارة بالف مدة يومين الالف هذه هل قلت الف حالة الان

46
00:19:05.350 --> 00:19:26.950
قلتوا الف حالة او لا؟ اين الجواب لأ هل قلت مؤجلة لا اذا هذه ما هي؟ مطلقة. اذا كانت اذا كانت حالة متى تدفع في مجلس العقد اذا كانت مؤجلة متى تدفع؟ عند حلول الاجل

47
00:19:27.000 --> 00:19:47.550
طيب اذا كانت مطلقة متى تدفع حالنا تدفع عالة. اعطيكم مثال ثاني هذا صعب قلت ليس صعبا هو سهل لم تأكلوا جيدا. تصومون اليوم ستصومون كنت فيها في الصباح او لا

48
00:19:47.950 --> 00:20:11.100
ايه قد اكلت من يوم  انبي انبي اتنين بيبي في الصباح  طيب انتبه معي ما اسمه ذاك الذي اكلناه هناك في بيبي في جاروت براء اسمه ذاك الذي تبيعه المرأة

49
00:20:12.050 --> 00:20:29.000
الساخن الذي كنا نأكله ترابين لا تحبون ترابي جيد هذا شرابي لا يباع هنا ترابي هذا يوجد هنا نعدل هنا اه جيد جربوا هادا ربما يساعدكم على التركيز في الدرس

50
00:20:29.350 --> 00:20:53.650
عندما كنت اكل هناك في الدورة كنت نشيطا ثبت معي هكذا الشيخ عماد او لا انتبه معي لو قلت لك بعتك هذا الهاتف بمليون عالة متى تدفع المليون بمجلس العقد

51
00:20:53.850 --> 00:21:17.850
بعتك هذا الهاتف بمليون تسلمني اياها بعد اسبوع الان الثمن حال او مؤجل احسنتم. قلت لك بعتك هذا الهاتف بمليون  هل قلت حالا لا هل قلت مؤجلا متى يجب ان تدفع

52
00:21:18.500 --> 00:21:47.600
الان  اذا عند الاطلاق عند الاطلاق متى يجب الدفع هان نفس الكلام في الاجرة قلت لك بالاجرة انتبه معي. اجرتك هذه السيارة بمليون حالة. ماذا تدفع في مجلس العقد اجرتك هذه السيارة بمليون بعد يومين تدفعها ماذا تدفع؟ بعد يومين قلت لك اجرتك هذه

53
00:21:47.600 --> 00:22:08.950
بسيارة بمليون وسكتو متى تدفع  اذا عند الاطلاق هذا الذي اريد ان اوصله لك عند اطلاق الاجرة فلم تقيد بحلول او تأجيل تحمل على ماذا على الحلول على التعجيل ليس على التأجيل. فهمت او لا

54
00:22:09.000 --> 00:22:30.150
هذا في الاجرة ونفس الكلام هذا في البيع  كما اننا اذا اطلقنا الزمن في البيع حمل على الحلول فذلك اذا اطلقنا الاجرة في الاجارة فوجدت على القلوب وغير واضح. انظر ماذا قال

55
00:22:30.600 --> 00:22:57.050
واطلاقها اطلاق ماذا اطلاق الاجرة يقتضي يقتضي ماذا تعيين الاجرة الا الا ماذا؟ الا ان يشترط التأجيل. اذا ذكر لك كم حالات وانا قلت لك الحالات الان. الحالة الاولى ان يشترط الحلول ان يشترط التعجيل. اي تسنيم

56
00:22:57.050 --> 00:23:19.350
في المجلس لابد ان تسلم في المجلس على الثانية ان يشترط التأجيل فتسلم عند حصول الاجل الحالة الثالثة ان يطلق لا يذكر هذا ولا ذاك. متى تسلم اح عنا فهمنا نفس الكلام في الثمن اذا قال

57
00:23:20.000 --> 00:23:38.700
بعتك هذا الكتاب بمليون حالة معجلة تسلمها الان بعتك هذا الكتاب مليون مؤجلة تسلمها عند حصول الاجل. متى الاجل؟ بعد اسبوع من العقد لو قلت لك بعتك هذا الكتاب بمليون

58
00:23:39.500 --> 00:24:00.800
احا فهمتم يا مشايخ او لا؟ فالحالات كم الحالات الثلاث طيب طيب انتبه معي هذا الكلام الاجرة هنا قد تكون حالة وقد تكون مؤجلة وعند الاطلاق تكون حالة صح هذا في اي اجارة في اجارة العين او في اجارة الذمة

59
00:24:01.650 --> 00:24:18.600
في جارة العين. طيب واجارة الذمة؟ ايش قصتها هذي؟ تجارة الذمة متى تكون الاجرة لا يجب ان تكون الاجرة حالة يجب ان تكون الاجرة معجلة. لماذا؟ لان اجارة الذمة تشبه السلام

60
00:24:19.250 --> 00:24:34.300
والسلام لابد ان يسلم رأس المال في مجلس العهد. كما مر معكم ذكرتم في السلم او نسيتم ماذا قال في ابي شجاع؟ يا دينار اخرج لي العبارة هذي التي تقول ان رأس المال لابد ان يسلم في المجلس العام

61
00:24:34.450 --> 00:24:48.350
من درس السلام وانت يا احد استعد بعده اذا كان لا يجيب انت تجيب. بسرعة. بسرعة من المتن بسرعة اين المتن يا احد وانت يعرفان بعدهما اذا كنت اذا كانا لا يجيبان

62
00:24:49.350 --> 00:25:15.500
اين العبارة يا دينار لا ليست هذه العبارة. اريد العبارة التي تقول انه لابد ان يسلم رأس المال في مجلس العقد دينار. اقرأ الدرس جيدا ابحث عنها هيا يا احد من يسبق منكم الثلاثة ما زال عرفان يقلب الصفحات. هيا يا عرفان اليوم. بسم الله

63
00:25:17.650 --> 00:25:44.300
وجدتم او لا؟ عن ماذا تبحثون افتحوا في درس السلام موجود. وجدت يا عروة ماذا قال في درس السلام ماذا قال في درس السلام قال وان يتقابضا قبل التفرق. هذا في الشرط السابع

64
00:25:45.100 --> 00:26:07.150
لابد ان يتقابضا في مجلس العقد قبل التفرق. وجدنا هذا لاحد او لم تجده. وجدت هذا يعرفان او لم تجد. الله يزوركم جميعا. قولوا امين امين ما شاء الله بارك الله فيكم. فهمنا؟ هذي معلومة سهلة اذا. اذا ايش تقول المسألة هذي بارك الله فيكم؟ هذي المسألة خلاصتها. ان الاجرة

65
00:26:07.150 --> 00:26:25.900
في جارة العين في اجارة العين قد تكون حالة وقد تكون مؤجلة صح؟ فاذا شرط الحلول كانت حالة اذا طلب التأجيل كانت مؤجلة اذا اطلق قال احسنتم ممتاز ما شاء الله. طيب في جارة الذمة

66
00:26:27.400 --> 00:26:49.500
يجب ان تكون ماذا عالة لماذا في اجارة الذمة؟ تكون حالة ها مثل السلام. اجارة الذمة هذه تعتبر نوعا من انواع السلام. سلم منافع يسمى  ونفس الذي قلناه في الاجرة في ايجارة العين نقوله في الثمن بالنسبة لماذا

67
00:26:50.050 --> 00:27:03.900
بالنسبة للبيع فاذا اشترطنا في الثمن في البيع ان يكون حالا كان حالا. اذا اشترطنا في الثمن في البيع ان يكون مؤجلا كان مؤجلا. اذا اطلقناه يكون الثمن ماذا  سانتوم ممتاز

68
00:27:04.950 --> 00:27:22.700
فهمتم؟ بارك الله فيكم هذا الدين به جيد اذا كل يوم تنبيه قلق هذا معنى ما في داعي ان هذا يشترونه استمروا على هذا قال رحمه الله تعالى ولا تبطلوا الاجارة بموت احد المتعاقدين

69
00:27:23.450 --> 00:27:51.250
الايجار عقد لازم او جائز ناتم من الطرفين. من طرف المؤجر ومن طرف المستأشر بان الاجارة بارك الله فيكم لها خمسة اركان  ما هي اركان الاجارة مؤشر ومستأجر ومنفعة واجرة وصيدة. في السبورة

70
00:27:52.750 --> 00:28:25.350
اركان الاجارة خمسة. ما هي؟ مؤشر ومستأجر منفعة واجرة وصيغة هذه اركان الايجار عقد الاجابة عقد لازم او جائز لازم من الطرفين. لازم من الطرفين ما معنى لازم من الطرفين؟ اي ليس لكل واحد منهما فسقه بعد انعقاده

71
00:28:26.350 --> 00:28:48.100
ليس لكل واحد منهما فسقه بعده بعد انعقاده. وبالتالي اذا مات احدهما هل ينفسخ عقد الاجارة مثلا الاب اجر البيت بزيد نقول مثلا الاب اجر البيت لعرفان مدة سنة ثم مات هذا الاب

72
00:28:49.300 --> 00:29:06.850
ينفسق عقد الاجارة في اثناء السنة مع عرفه؟ لا لا ينفسخ. من يقوم مقام الاب بعد موته الورثة عرفان اجر البيت لزيد زيد بقي في البيت استأجر البيت مدة سنة. بعد خمسة اشهر مات زيد

73
00:29:08.100 --> 00:29:29.400
ينفسخ عقد الاجارة؟ لا. من يأتي؟ يأتي ورثة زيد تنفعوا بهذا البيت واضح؟ الانتفاعي بهذا البيت واضح؟ اذا عقد الايجار عقد لازم من الطرفين وبالتالي لو حصل موت او جنون او اغماء لاحد العاقدين لا ينفسه

74
00:29:30.050 --> 00:29:51.950
قال لكم هنا وعقد ولا تبطل الاجارة بموت احد المتعاقدين اكتب تعليق بسيط. لانها عقد لازم لانها عقد لازم ثم قال ثم قال اريد شخصا منكم ينظر في هذه العبارة ويفكر فيها جيدا

75
00:29:52.700 --> 00:30:16.000
وتبطل اي من الذي تبطل زينب من تبطل الاجارة. قال وتبطل اي الاجارة بتلف العين المستأجرة. مم. كلامه هذا على اطلاقه او يحتاج الى تقييم ايه مم يحتاج الى تقييدة وكلامه على اطلاقه

76
00:30:16.050 --> 00:30:37.500
الاجارة بتلف العين المستأجرة وتبطل الاجارة بتلف العين المستأجرة. كلامه على اطلاقه او يحتاج الى تقييد. هناك شخص ينظر الى الترجمة باللغة الاندونيسية وهذا من الكبائر ما تنظر الى الترجمة استمع انظر الي انا وسيم

77
00:30:38.200 --> 00:31:02.200
انظر الي انا لا تنظر الى الترجمة تمام ما رأيكم يحتاج الى تقييد. ما هو هذا التقييد نقول كلامك مسلم اذا كان في اجارة العين فاجارة العين تنفسخ بتلف العين المؤجرة. اما اجارة الذمة

78
00:31:04.450 --> 00:31:20.700
لا تنفسخوا بتلف العين المؤجرة بل يلزم المؤجر ان يستبدلها ولذلك الاستاذ فيبي هذا مثلا عنده وكالة حج وعمره مثلا نعمل دعاية الذي يريد ان يذهب عمرة عبره ممكن. تمام

79
00:31:22.850 --> 00:31:36.550
نحن مثلا في اليمن اذا عندنا وكالة حج وعمرة تأخذ الناس الى العمرة يستأجر صاحب الوكالة اما عنده باص او يستأجروا بعصا. اذا تعطل الباص هذا نقول لا ينفسخ العقد

80
00:31:36.750 --> 00:32:01.100
يجب ان تأتي ببعص اخر يحمل هؤلاء الركاب هذه اجارة ماذا؟ اجارة ذمة. لا تنفسخوا بتلف العين المؤجلة فهمتم او لا بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى ولا ضمان على الاجير الا بالعدوان. مم

81
00:32:01.300 --> 00:32:16.850
يد الاجير من الاجير هذا؟ المستأجر يده يده امانة او يده ضمان امانة الذي يده يد ظمان هم كالتالي من كانت يده يد ضمان. من هم الغاصب يده يد ظمأ

82
00:32:18.150 --> 00:32:37.150
المستعير يده يد ضمان المستام يده يدوم وما ما معنى المستوى انا المشتاق المسلم هو الذي يأخذ السلعة يقلبها لينظر هل يشتري او لا يشتري يعني مثال تروحه تذهب الى صاحب المكتبة

83
00:32:37.350 --> 00:32:52.250
تنظر في الكتب تنظر في الكتب هل هذا الكتاب جيد طبعة ايش هذا دار المنهاج اشتريه او طبعة اخرى لاشتريه او كذا تنظروا في الطبعة جديدة او قديمة انت تفعل هكذا سقط منك الكتاب

84
00:32:52.250 --> 00:33:19.000
تبتلف وقع فيما تمزق انفرأ ها يدك يد ضمان يد المستام من المستام الذي يقلب سلعة لينظر فيها. يشتري او لا يشتري. هذا يسمى ايه؟ يده يده ايش يدوية ضمان يد وضمان. فهمتم؟ طيب الرابع من هو؟ المقبوض او القابض بالشراء الفاسد

85
00:33:19.700 --> 00:33:41.950
القابض بالشراء الفاسد من القابض والشراء الفاسد؟ يعني مثال عندنا في الشافعية بيعطاه شراء صحيح او فاسد بيع صحيح او فاسد الذي يقبض ببيع المعاطات القابض ببيع المعاطات يده يد ضمأ

86
00:33:42.750 --> 00:34:00.200
او لا ايديهم ايدي ضمان يضمنون. ايش معنى يضمنون؟ يعني حتى لو حصل التلف من هؤلاء بغير تعد الناصب غصب منك ثوبا ثم تلف بغير تعد ما احرقه تلف بنفسه سرق منه

87
00:34:00.250 --> 00:34:19.200
يضمن المستعير استعار منك كتابا هذا الكتاب ضاع عليه ما تعدى وضعه في مكانه في مكتبة ضاع منه سرق منه يضمن. كذلك البستان كذلك القابض بشراء فاسد. هؤلاء ماذا يسمون

88
00:34:19.500 --> 00:34:47.300
ها اه ايديهم اي ظمان. غيرهم مثل من المرتهن المستأجر عامل القيراط عند وكيل المودع الذي وضعت الوديعة عنده الامانة عنده واضح عامل المساقاة هؤلاء ايديهم ايدي ماذا امانة لا يضمنون الا اذا

89
00:34:47.400 --> 00:35:07.750
اصل منهم التعدي او التفريط واضح؟ لا يضمنون الا اذا حصل منهم التعدي والتفريط. اذا لا بد ان تفهم من الذي يده يد ماذا ضمان الذي يده يد ضمان هؤلاء الاربعة. طبعا قد تجد غيرهم لكن هؤلاء المشهورون دائما يتكررون. واكثرهم الغاصب والمستعير

90
00:35:07.750 --> 00:35:23.100
اما الثالث المسمى ربما انتم تسمعون به اول مرة. وكذلك القابض بشراء فاسد مع اني قد ذكرت لكم هذا القاضي بشراء فاسد يوم ان كلمتكم عن المعاطى ذكرت لكم هذا

91
00:35:23.250 --> 00:35:38.000
لا تنظروا الي ذكرت لكم هذا ذكرت لكم هذا. ينظرون الي نظر المغشي عليه من الموت ذكرت لكم وان لم يكن في هذا الدرس الياقوت النفيس. المهم ذكرته لكم عندكم ديون كثيرة لكن انا اسكت

92
00:35:39.800 --> 00:36:00.400
فهمت يا مولانا قال رحمه الله تعالى ولا ضمان على الاجير الا بالعدوان. ما معنى العدوان التعدي التعدي. نعم ثم قال فصل والجعالة جائزة الجعانة عادة الفقهاء انهم يذكرونها بعد الاجارة

93
00:36:00.650 --> 00:36:25.250
عادة الفقهاء يذكرونها بعد الايجار لانها تشبه الايجار كثيرا هي اختها الصغرى لكن في فرقين مهمين بينهما ما هما الفرق الاول ان العمل في الاجارة العمل العمل ليس الاجرة العمل في الاجارة لابد ان يكون معلوما. اما العمل في

94
00:36:25.250 --> 00:36:43.650
لا يشترط ان يكون معلوما تقول مثلا من رد علي سيارتي الضائعة له مليون روبية. طيب من اين يردها؟ ممكن من هنا ممكن مين جاكرتا؟ ممكن مين اه بونشاك مدري ايش يقولوا معرف الاسماء الى اخر

95
00:36:43.900 --> 00:37:02.300
العمل هذا مجهول او معلوم مجهول هذي تسمى ايش؟ جعانة لكن الايجار العمل يكون مجهول او معلوم معلوم فانت اذا قلت من بنى لي جدارا اذا تريد اجارة قل جدار طوله كذا عرضه كذا

96
00:37:02.500 --> 00:37:25.050
وصف العمل واضح؟ يقول اجرتك بيتي شهرا محدد لكن في الجعانة هل يكون معلوما؟ لا يشترى. اذا انتبه معي العمل في الاجارة معلوم او لا معلوم العمل في الجعالة معلوم

97
00:37:25.150 --> 00:37:40.150
نقول قد وقد وقد لا يشترط ان يكون معلوما. قد يكون معلوما وقد يكون مجهولا فهمت الفرق؟ هذا الفرق رقم كم اول فرق رقم اثنين ان عقد الاجارة عقد لازم منه

98
00:37:40.350 --> 00:38:06.550
الطرفين ليس لاي منهما فسقه بعد انعقاده. لكن عقد الجعالة عقد جائز من الطرفين عقد جائز من الطرفين فهمت او لا واضح وغير واضح لو قلت مثلا من رد علي سيارتي

99
00:38:07.750 --> 00:38:26.100
المشروقة عشرة مليون ربيع او قلت من حفر لي بئرا فله عشرة مليون روبية يمكن انا اقول خلاص لا اريد ان يحفر احدا لا اريد احدا ان يحفر لي بيرة. خلاص. فسخت العقد

100
00:38:26.450 --> 00:38:45.450
ويمكن ان الواحد منكم يعمل قليلا ثم يقول انا لا اريد. خلاص. لا اريد ان اعمل اذا هو عقد الجعانة جائز من الطرفين من طرف الجاعل ومن طرف العامل لكن الايجار عقد ماذا؟ كما مر معنا لازم من الطرفين. اذا

101
00:38:45.950 --> 00:39:20.500
من يلخص لي الفرق بين الجعالة والاشارة من يستطيع ان يلخص لي يا استاذ اوزاعي؟ من يستطيع الصديق اي والفرق بين الجعالة والاجارة. ما الفرق بينهما الجعالة عقد جائز من الطرفين الايجار عقد لازم من الطرفين. احسنت. الفرق الثاني من حيث العمل. ما هو الفرق

102
00:39:24.500 --> 00:39:39.650
احسنت العمل في الاجارة يكون ماذا؟ معلوما. العمل في الجعالة لا يشترط احسنت ممكن اليوم انت صائم ما شاء الله يجيب وهو صائم سبحان الله لا يحتاج الى تيم بي ولا شيء

103
00:39:39.700 --> 00:40:12.350
تمام دينار اعد علي هذين الفرقين ما الفرق بين الاجارة والجعان الايجار عقد اللازم من الطرفين. الجعالة عقد جائز من الطرفين احسنت العمل في الاجارة ماذا يشترط فيه ان يكون معلوما العمل في الجعالة هل يشترط ان يكون معلوما؟ احسنت. وما هذا

104
00:40:12.800 --> 00:40:38.200
طبعا في طرق اخرى امس ذكروا بعضهم زاد ستة لكن هذان اهم فرقين لانهما موجودان في الكتاب انظر ماذا قال فصل والجعالة جائزة هذا الفرق الاول ايش معنى جائزة اي جائزة من الطرفين. فالمراد بالجواز هنا اي ان لكل واحد منهما فسقها متى جاء. اذا قال الجعالة عقد ايه

105
00:40:38.200 --> 00:40:59.200
طيب والايجار ايش قال عليها؟ الاجارة قال عقد لازم صح صح عقد لازم صح الايجار عقد لازم صح؟ اين قال هذا اين العبارة التي تفيد هذا هي حمزة اين العبارة التي تفيد ان الايجار عقد لازم

106
00:41:01.100 --> 00:41:31.400
حمزة احد يجيب يريد حمزة حمزة السكري احد الائمة الزاهدين الصالحين وحمزة ها قالوا ابو حمزة السكري لماذا لماذا لقب بالسكري لماذا؟ قالوا لحلاوة اخلاقه كانت اخلاقه حلوة مثل حمزة هذا سبحان الله

107
00:41:31.750 --> 00:41:53.150
لقوا حلوة ساكت لكن بعد ذلك يأتي بالجواب مباشرة ها حمزة تفضل ما اسمع انظر كيف الجواب؟ قال العبارة التي تفيد ان عقد الايجار عقد اللازم قوله ولا تبطلوا الاجارة بموت احد

108
00:41:53.150 --> 00:42:11.100
عاقدين لان كون الاجارة لا تبطل بموت احد المتعاقدين هذا تفريع على كونها عقد لازم العقود اللازمة هي التي لا تبطل بموت المتعاقدين. او بموت احد المتعاقدين احسنت ممتاز فهمت مولاها؟ ايوة

109
00:42:11.500 --> 00:42:38.600
قال والجعانة جائزة. اذا هذا الفرق الاول بين الاجارة والجوعانة فهمنا؟ الفرق الثاني سيأتي بعد قليل قال وهو ان يشرط وهو ان يشترط في في رد ضالته عوضا معلوما قال وهو ان يشترط في رد ضالته. رد الضالة ما معنى الضالة

110
00:42:39.300 --> 00:43:00.600
في الشيء الظائع في رد الضالة رد الضالة هذا هل هو محدد؟ عمل محدد او عمل مجهول مجهول عمل مجهول. اذا هذا الفرق الثاني بين الجعالة والاجارة. العمل في الاجارة

111
00:43:00.600 --> 00:43:15.400
المنفعة بالاجارة معلومة صح؟ لا بد ان تكون معلومة من اين تفهم هذا يا ابا كيسان؟ ان المنفعة في الايجارة لابد ان تكون معلومة. لابد ان تكون محددة من اين تفهم من عبارته

112
00:43:20.000 --> 00:43:44.650
من اين تفهم ذلك ان العمل في الاجارة لابد ان المنفعة في الاجارة المنفعة في الاجارة لابد ان تكون محددة محددة من اين تفهم هذا؟ من اين تفهم هذا يا سفريادي؟ ان ان المنفعة بالايجار لابد ان تكون محددة من اين

113
00:43:46.300 --> 00:44:13.000
ها من قوله اذا اذا قدرت بمدة او عام ان تكون مقدرة واضح محددة لكن الان لما يقول من رد الضالتين قدرها هل قال من رد ضالتي خلال يوم  قد يكون يوم يومين اكثر اقل غير مقدر

114
00:44:13.800 --> 00:44:39.050
غير معلوم هذا صح؟ اذا هذا الفرق الثاني بين ماذا وماذا بين الاجارة والجوعانة هو اشار الى فرقين فقال والجعانة جائزة وهو ان يشترط في رده عوضا معلوما العوظ لابد ان يكون معلوما في العقدين في الاجرة لابد ان تكون الاجرة معلومة

115
00:44:39.600 --> 00:44:56.950
الجوعانة لابد ان يكون الجعل معلوما. شف الكلام ليس بالعواظ تنام في ماذا؟ بالعمل بالمنفعة من ايجارة لابد ان تكون معلومة لكن في الجوعانة لا يشترط. فرق بين الامرين قال فاذا ردها

116
00:44:57.050 --> 00:45:24.300
فاذا ردها رد ماذا الضالة احسنت يا محمد عالم سيأتيك سؤال الان يا محمد عالم استعد قال فاذا ردها اي رد العامل الضالة استحق ذلك العوض المشروط. السؤال ومتى متى يستحق العامل الجعل؟ متى يستحق العامل الجعالة؟ متى

117
00:45:25.600 --> 00:45:50.100
اذا انتهى من العمل في الاجرة متى يستحق الاجرة عند الوقت الا اذا اشترط التأجيل هذي اذا كانت اجارة عين. اما اذا كانت اجارة ذمة عند العقد. صح؟ اذا فرق ثالث بينهما. ما هو؟ ان

118
00:45:50.400 --> 00:46:09.500
العامل يستحق الجعلة الجعالة بعد الفراغ من العمل. ولذلك مثلنا كثيرا لو تذكرون قلنا هذا العقد اي عقد الجعانة لا يصح فيه اخذ الرهن. لماذا لا يصح عقد الرهن في عقد الجعال

119
00:46:11.250 --> 00:46:33.100
لانه ايه لانه ليس لا ليس الهزيمة لم يلزم بعد يمكن فسقه قلنا هل يصح الضمان في عقد في في في جعل الجعان او لا يصح ضمانه لا يصح الضمان. ذكرنا هذا في الدروس او لا؟ هل تجب الزكاة

120
00:46:33.250 --> 00:46:46.650
على العام في جعل الجوعان او لا تجب الزكاة تذكرون في درس الزكاة ذكرنا هذا هل تجب او لا تجب؟ لماذا لا تجب يا عروة لماذا لان ملكه ملك قوي او ضعيف

121
00:46:47.000 --> 00:47:13.500
ملك ضعيف يمكن ان يترك العمل ويسقطوك حيث اربطي الفروع اربطي الدروس بعضها الان انتصرت في نصف الكتاب الدروس الاولى بالدروس الاخيرة فهمت؟ ولذلك نقول تقولون جوعانة متى يستحق مسائل من حق العامل ان ياتي يقول وانا اريد العوظ. انا اريد الجعمة

122
00:47:13.700 --> 00:47:31.850
بعد الفراغ من العمل لكن الاجرة متى من عبد الاجرة بالعقل الا اذا اشترط التأجيل هذا شيء اخر اذا لم يشترط بالعقد صح ولا هذا الفرق الثاني او لا؟ رقم ثالث

123
00:47:32.200 --> 00:48:06.250
ولذلك الان اثال تعرفون اثار فيعيد هذه الفروق الثلاثة علينا بين عقد الاجارة وعقد الجعل هكذا حلمي سيعيدها. نعم تفضل فانت ممتاز ممتاز فقيه هذا الروبوت نعم ما شاء الله

124
00:48:13.550 --> 00:48:41.250
مم احسنت اكتب لنا هذه الفائدة اليوم في الجروب وارسلها اكتب لنا الفروق الثلاثة بين الجعالة بعد الدرس تمام احسنت ممتاز ممتاز فهمنا هذا فهمنا بعيد واكرر لكم ها؟ اكرر لكم انتبهوا

125
00:48:42.000 --> 00:49:06.450
هل تجب الزكاة في جعل الجعالة قبل الانتهاء من العمل او لا تجب لا تجب لماذا لان الملك ضعيف. احسنت هل يصح ضمان جعل الجعانة قبل الفراغ من العمل؟ لا يصح. هل يصح اخذ الرهن

126
00:49:06.450 --> 00:49:29.950
على جعل جعالة قبل الفراغ من العمل لا يصح. لماذا؟ لانه عقد لازم. يمكنه ان تعجز نفسه انه لا يتم العمل فكيف يسقط الجرح جائزة خطأ امسح واكتب فهمتم بارك الله فيكم

127
00:49:30.000 --> 00:50:00.200
نعم ماذا لا تصوبني قال رحمه الله تعالى فصل المخابرة المخابرة بارك الله فيكم. ما معنى المخابرة؟ نحن مر معنا ايش للموساقحة هنا الممسحة هذي في الخلف رهن شكرا مر معنا عقد مساقاة

128
00:50:00.450 --> 00:50:36.000
قلنا عقد المساقى هذا يكون على اشجار الموز والمنجة صح على ماذا يكون عقد المساقعة على اشجار النخل ليس الموز والمنجة ليس المزيونين. على اجيال النحل والعنب  المزارعة المخابرة المصداقية يكون على اشجار

129
00:50:37.300 --> 00:51:13.100
النخل والعنب مزارعة تكون على الزرع والبذر من ما لك الارض البدر من مالك الاخر المخابرة تكون على الزرع. ايضا الزرع مثل ايش الزرع مثل الذرة يحصد الارز تمام   والبدر

130
00:51:13.950 --> 00:51:37.100
من العامل. هذا الفرق بينهما نقول للشافعية ما رأيكم في هذه العقود الثلاثة قال الشافعية اما المساقى فهو صحيح واما المخابرة عندنا لا تصح مطلقا مطلق الاقصى طيب والموسيقى والمزارعة؟ قالوا تصح

131
00:51:37.900 --> 00:52:12.900
للمساقاة. المزارعة تصح تابعا للمساقاة. ولا تصح استقلالا هذا تصور لكل واحدة وهذا امه كل واحدة ايه ده يا معاذ ما معنى المخابرة عند الشافعية  ما معنى المخابرة؟ المخابرة عند الشافعية لقأت مي انظر الي

132
00:52:13.050 --> 00:52:33.400
المخابرة ان يكون عندي ارظ هذه الارض اريد زراعتها تأتي انت تقول انا ازرعها لك وعندي البذر البدر انت تأتي به. العامل ثم المحصول يكون بيني وبينك مثلا نصف لك ونصف لي

133
00:52:33.850 --> 00:52:58.400
الارض مني والبذر والعمل منك ثم ايش الشافعية قالوا لا تصح الامام النووي اختار الصحة وهو مذهب الجمهور فيه وسع فيه نفس فهمت يا معاذ عندك سؤال  المزارعة ما هي يا معاذ

134
00:53:00.000 --> 00:53:18.400
انظر الي يا معاذ ما هي المزارعة المزارعة انا عندي ارض اقول لك هذه الارض وهذا البذر. من الذي اعمى البدر المالك او العامل المالي اعطيتك الارض واعطيتك البذل وقلت لك ازرعها

135
00:53:18.800 --> 00:53:37.100
والذي يحصل من الحبوب بيني وبينه. هذا ايش يسمى وزار. تصح ولا تصح؟ قال الشافعية اذا كانت تبعا للمساقاة  اذا كانت مستقلة لا تصل. ايش معنى تبعا؟ ايش معنى مستقلة؟ ساقول لك

136
00:53:37.450 --> 00:54:01.050
اذا كان مثلا عندك بستان هذا البستان فيه اشجار نخل هنا وفي الوسط مزرع فقلت للعامل ولم يكن للعامل مثلا  قلت للعامل ساقيتك على هذا النخل وزارعتك على هذه الارض

137
00:54:01.600 --> 00:54:27.500
شف تاقيتك وزرعتك فالان ايش؟ المزارعة تابعة للموساقى لكن لو قلت مثلا يا معاذ لاقيتك على هذا النقل هذا عقد ثم قلت يا لقمان زارعتك على هذا على هذه الارض لا يصح. لماذا؟ لان المزارعة حينئذ اصبحت ايش

138
00:54:27.500 --> 00:54:51.150
الا فهمت الفرق بين الصورتين؟ فهمتم يا شباب فهمتم؟ ان شاء الله انظر ماذا قال  قال رحمه الله تعالى فصل واذا دفع الى رجل ارضا ليزرعها وشرط له جزءا معلوما من ريعها لم يجز

139
00:54:52.900 --> 00:55:17.050
كلامه الصراع يحتاج الى تفصيل يعني قال انظر ماذا قال واذا دفع الى رجل ارضا ليزرعها من الذي يزرعها من الذي يزرعها العامل. طيب البدر ممن غير محدد يمكن ان يكون البدر من العامل فتكون ماذا

140
00:55:17.950 --> 00:55:39.950
البذر من العامل فتكون ماذا مخابرة فحينئذ لا تصح وقد يكون البذر من المالك. فتكون ماذا مزارعة فحينئذ تصح تبعا. واما استقلالا كما هنا لا تتصحي واضح فهو يتكلم هنا عن المزارعة المستقلة

141
00:55:40.950 --> 00:56:00.850
تمام؟ فقال واذا دفع الى رجل ارضا ليزرعها وشرط له جزءا معلوما كالثلث او الربع او النصف من ريعها ما معنى ريعها اي من الحبوب التي تخرج منها التي تنتج منها هذا معنى الريب

142
00:56:01.050 --> 00:56:22.600
قال من ريعها لم يجز. ما معنى لم يجز اي لم يصح لم يجوز بمعنى لم  ثم ذكر لك مسألة هذه مسألة تتعلق بالايجار التي درسناها قبل قليل قال وان اكراه اياها. ايش معنى اكراه

143
00:56:23.700 --> 00:56:45.550
الدرهم ايجار وان اكراه ما معنى اكراه الاجارة تسمى قراءا قراء تجارة يوم واحد قال وان اكرهه ما معنى اكرهه يا شيخ عبد الله ما معنى اكرهه؟ اجره اجره. اكرهه بمعنى اجره. واضح

144
00:56:46.150 --> 00:57:09.600
قال وان اكراههم تمام قال وان اكرهه اياها اياها يعني ماذا اكره الارض قال وان اكراه اياها بذهب قال له مثلا اقريتك هذه الارض بدينار ذهب مدة سنة يصح ولا يصح

145
00:57:09.950 --> 00:57:34.800
ما في مشكلة في هذا قال اكريتك هذه الارض بعشرة دراهم فضة مدة سنة. يصح؟ يصح. قال اكريتك هذه الارض بمئة صاحب من تمر ليس تمر يزرع فيها تمرة اي تمر واضح؟ اكريتك هذه الارض مائة صاع من تمر مدة سنة يصح ولا يصل؟ يصح

146
00:57:35.500 --> 00:58:00.600
انظر ماذا قال وان اكراه اياها بذهب واحد او فضة اثنين او شرط له طعاما معلوما في ذمته ليس مما يخرج من الارض ليس مما يزرع في الارض في ذمته من اي مكان تأتي به تمرا رزا ذراع اي شيء. في ذمته هذا الشرع هذا جاسم

147
00:58:01.650 --> 00:58:18.900
يريد ان يقول ان اجارة الارض كراء الارض جائز. ما الذي لا يجوز المخابرة لا تجوز على معتمد المذهب والمزارعة اذا كانت مستقلة لا تجوز على معتمد المذهب فهمتم اولا

148
00:58:20.150 --> 00:58:45.250
واضح وغير واضح واضح ثم قال  واحياء الموات جائز بشرطين يا اموات ما معنى الموانع ما هو المواهب اخي مجاهد هل يوجد ماء بارد هنا  في ماء بارد اعطيني احضر الي

149
00:58:45.550 --> 00:59:16.900
حتى وكنا نشيطا ما معنى المواد؟ ما هو المواد  ها الارض غير المملوكة لاحد  ارض غير مملوكة لاحد لا يوجد لا بأس اذا ما هو المواد  غير مملوكة عدم مواد

150
00:59:18.100 --> 00:59:48.500
هذا المواد الذي هو ارض غير مملوكة لاحد يستحب عمارته يستحب احيائهم. ما معنى احياء يعني في ما عرف يستحب عمارته امارته سكنا عمارته بستانا عمارته مزرعة عمارته زريبة مصنعا شركة اي شيء

151
00:59:50.200 --> 01:00:19.200
يسأل سائل فيقول عمارة المواد ما حكمها قال هنا ما معنى احياء ما معنى هيئة بنت عمارة  احياء عمارة. المواد الارض غير المملوكة لاحد يعني ايش معنى الكلام؟ يعني عمارة الارض التي لا يملكها احد ما حكمه

152
01:00:19.200 --> 01:00:46.000
قال جائز اقول ليس جائزا فقط بل اب ليس جائزا فقط بل مستحب ما حكم عمارة ارض التي لا يملكها احد؟ مستحب فهمتم ولا لا واضح وغير واضح طبعا قال واحياء الموات جائز بشرطين

153
01:00:46.500 --> 01:01:15.050
ان يكون المحيين مسلما   الذي يقوم بماذا الذي يقوم بعمارة الارض. ما شرطه ان يكون مسلما هل يصح ان يكون كافرا لا ولو ذميا ولو ذميا لا ينساه. ما دام الاحياء في بلاد المسلمين لا يصح

154
01:01:15.150 --> 01:01:35.650
اما اذا كان في بلاد الكفار لا بأس واضح؟ في بلاد المسلمين لابد ان يكون الذي يقوم بعمارة الارض  الشرط الثاني قال وان تكون الارض حرة لم يجري عليها ملك مسلم

155
01:01:36.350 --> 01:02:00.250
لابد ان تكون الارض حرة. ما معنى حرة؟ ليست امة  كيف الارض تكون امة ما المقصود بالحرة هنا مقصوده بالحرة هذا الذي بعده قال لم يجري عليها ملك لمسلم. يعني لم يسبق ان مسلما ملكها من

156
01:02:00.250 --> 01:02:24.150
نبقاو  ما معنى حراء اي لم يسبق عليها ملك مسلم. اذا قوله هنا لم يجري عليها ملك بمسلم حتى تفسير. تفسير وشرح لقوله حرة قوله لم يجري عليها ملك مسلم هذا تفسير وشرح لقوله ايش

157
01:02:24.200 --> 01:02:45.000
من قوله بالرحمة اذا كم شروط احياء الموت اثنان ما هما الشرط الاول ان يكون ان يحيي مسلما. الشرط الثاني هو ان تكون الارض لم يسبق عليها ملك مسلم. فقط شرط يعني اذا كانت حق العبارة

158
01:02:45.000 --> 01:03:06.650
ذكرها صعبة حرة ومدري قل ان يكون المحي مسلما وانه لم يملكها مسلم من قبل  يرفع واحد يده ويقول وهل يشترط اذن الامام  الا عند الحنفية فقط. اما عند الجمهور لا يشترط

159
01:03:06.800 --> 01:03:36.850
ابن الامام لا يشترى  في عصرنا يمكن نقول يشترط حتى لا يحصل الظرر بعموم المسلمين. نعم ثم قال وصفة الاحياء كيف يكون الاحياء كيف ما معنى الاحياء العمارة صفة الاحياء يعني صفة العمارة كيف تكون العمارة؟ حتى يملك الان السؤال متى يملك الانسان هذه الارض؟ اذا

160
01:03:36.850 --> 01:03:59.150
فقام بعمارتها. طيب ما هي العمارة المطلوبة التي لو فعلها المسلم ملك الارض واضح السؤال متى يملك المسلم هذه الارض؟ اذا قام بعمارتها السؤال الثاني ما هي العمارة المطلوبة التي لو فعلها المسلم ملك هذه الارض

161
01:03:59.350 --> 01:04:21.750
قال لك وصفة الاحياء وصفة العمارة ما كان في العادة امارة للمحيا امارة للارض. اذا رد الامر الى ماذا  الى العرف فهذا يدخل في قاعدة العادة محكمة يدخل في قاعدة عدم حكام

162
01:04:21.850 --> 01:04:48.450
من اراد احياء ارض مسكنا حتى يملك الارض لابد من ثلاثة اشياء واحد بناء الجدران اتنين ان يسقف بعضها. لا يجب جميعها ان يسقف بعضها. الاول ايش قلنا بناء الجدران. الثاني

163
01:04:48.500 --> 01:05:19.650
ان يسقف بعضها الثالث ان ينصب الابواب اصنع الباب اذا فعل هذه الاشياء الثلاثة قام باحياء الارض مسكنا فيملكها اذا هل يملك ان نحيي العرض حول عمارتها او لا لا متى يملكها

164
01:05:20.050 --> 01:05:42.150
بعد الانفاق اسألكم سؤال لو انا اردت احياء هذه الارض مسكنا لي فاتيت بادوات البناء ووضعتها في الارض لكنني لم اقم بالبناء مر شهر وشهران وسنة وانا لم اقم بالبناء لكن قد احضرت الحجار والطين والسمنت

165
01:05:42.300 --> 01:06:04.600
والخشب موجود لكن لم اقم. هل اكون مالكا لها لا اذا قمت بالاحياء قبل قبل البناء قبل العمارة كونوا متحجرين. ما معنى متحجر؟ يعني انا اولى بها من غيري فقط لكني لست مالكا لها

166
01:06:04.650 --> 01:06:30.000
لا يجوز لي بيعها لست مالكا لها. متى اكون مالكا لها؟ اذا قمت بالاحياء ولذلك انتبه معي احياء المواد يعتبر احد اسباب التملك من اسباب التملك مثلا الاثم واحد يملك بسبب الارث

167
01:06:30.150 --> 01:06:55.050
واحد من اسباب التملك الهبة فانت تملك الشيء الموهوب بسبب ماذا من اسباب التملك المعارضات كالبيع. فانا كيف ملكت هذا القلم بالشراء اين ملكت هذا الثوب؟ للشراء معاوضات من اسباب التملك احياء الموات

168
01:06:56.850 --> 01:07:23.400
كيف ملك فلان هذا البيت تقول كانت الارض مواتا غير مملوكة لاحد فقام باحيائها بنى الجدران ثقف بعضها نصب الباب وسكن اصبح مالكا للبيت فهمت المولى واضح وغير واضح اذا يعتبر احياء المواد احد الاسباب للتملك

169
01:07:24.550 --> 01:07:46.650
وان يكون هذا واضح لكم ما صفة احياء المواد المواد راجعة من قد يقال قد يقال قد يقال اليوم البيت لا يسمى بيتا الا اذا كان فيه كهرباء وما  اذا كان فقط يبني بناء ويسقف البعض ويحط الباب

170
01:07:48.400 --> 01:08:11.500
واضح هذا يسمى بيتا في العرف ناقص جدا كثير من الناس معظم الناس لا يستطيعون العيش في بيت من هذا مثل هذا الى كهرباء ولو بسيطة لمبة لمبة تمام مروحة على الاقل صح او لا؟ اذا ممكن نقول اليوم مقتضى العادة

171
01:08:11.900 --> 01:08:32.350
ادنى لا يملك البيت الا اذا ادخل اليه الكهرباء مثلا مثلا لان المرجع في الاحياء ما هو العادة العادة. حتى قال الفقهاء اذا كان عادة الناس انهم يبنون البيوت من الحجر

172
01:08:32.750 --> 01:08:50.600
يبنيه من الحجر عادة الناس انهم يبنوا بيوتهم من الخشب يبني من الخشب. عادة الناس انهم يبنوا بيوتهم من الطين يبنوا من القيم. بحسب العادة انها ثم قال مسألة اخرى يعني ذكر لك مسألة اخرى قال

173
01:08:51.000 --> 01:09:16.200
ويجب بذل الماء بثلاثة شرائط ويجب بدر الماء ما معنى بدن اعطاء مجانا ويحرم اخذ المقابل اذا توفرت كم شروط ثلاثة شروط يجب بذل الماعين مجانا ويحرم اخذ المقابل اذا توفرت كم شروط؟ ثلاثة. الشرط الاول

174
01:09:17.150 --> 01:09:33.350
ان يكون الماء زائدا عن حاجته ان يكون الماء زائدا عن حاجته وش قال هو في المتن؟ ما عبارة المتن؟ اقرأ علينا عبارة المتن يا عبد الله ماذا قال؟ ويجب بذل الماء بثلاثة شرائط الاول ما هو

175
01:09:35.950 --> 01:10:03.100
ويجب بذل الماء بثلاثة شرايط الاول ما هو  من الفاعل من الذي يفضل الماء الماء عن حاجته الظلم  طيب اذا كان الماء الذي معه لا يزيد عن حاجته هو يحتاج اليه

176
01:10:03.650 --> 01:10:24.100
لا يزيد عن حاجته ان يجب عليه بذله يجب عليه بذله اذا كان الماء الذي لا يجيب الاجابة اذا كان الماء لا يزيد عن حاجته. هل يجب عليه بذله؟ لا. متى يجب بذله؟ اذا زاد عن حاجته

177
01:10:25.350 --> 01:10:52.450
انتم هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال ان غيرك غيرك ان غيرك يحتاج الى الماء لنفسه. هو عطشان او لبهائمه لحيواناته لاغنامه فاذا كان يحتاجه لنفسه او يجب بذله طيب قال لك غيرك انا لا احتاجه لنفسي

178
01:10:52.900 --> 01:11:09.450
ولا لحيواناتي طيب لمن تحتاجه؟ لسقي الزرع اريد ان اسقي مزرعتي. هل يجب عليك مذنوب؟ لا يا شيخ فهمت؟ ناجح حتى لو مات الزرع حتى لو مات الزرع. طيب لا يجب عليه البذل

179
01:11:10.200 --> 01:11:31.350
يريد يشتري شراء. ابيعوا له لا بأس واضح؟ لكن ابذله له مجانا لا يشب علي متى يجب علينا اذا كان له او  هذا الشاب رقم كم اتنين شرط رقم الثلاثة

180
01:11:31.450 --> 01:12:02.800
الثالث وان يكون  وان يكون مما يستخلف. من هذا ان يلاه عرفان ان يكون الماء مما يستخلف ما معنى يستخلف؟ يستخلف يعني يأتي غيره اذا اخذ كلما اخذته كلما اخذته جاء غيره. كلما اخذت جاء غيره. مثل ماء البئر

181
01:12:03.100 --> 01:12:23.050
وما انها قال وان يكون مما يستحلف في بئر او عين اذا كان مما يستخلف يجب بذلك. لكن اذا كان مما لا يستخلف معك ماء في خزان كبير هل هذا اذا اخذت منه يأتي غيره؟ لا

182
01:12:23.100 --> 01:12:45.200
هل يجب عليك بذله لا نجيب عليك ابدا اذا متى يجب عليك بذل الماء؟ نقول يجب عليك بدر الماء بثلاثة شروط  ان يكون فاضلا عن حاجتك فاذا لم يكن زائدا عن حاجتك فلا يجب عليك بذله

183
01:12:45.850 --> 01:13:08.850
الشرط الثاني ان غيرك يحتاج اليه لنفسه او بهيمته. فان كان يحتاج اليه للزرع لا يجب عليك بذله الا بعوض ممكن الشرط الثالث قال وان يكون الماء مما يستخلف. فاذا كان الماء مما لا يستخلف لا يجب عليك بذله

184
01:13:08.950 --> 01:13:28.600
واذا تحققت الشروط الثلاثة واجذب البدلة صح ما معنى البدء الاعطاء وجب الاعطاء. واذا وجب الاعطاء اخذ مقابل اعظم اخذ الثمن. اذا وجب الاعطاء اذا وجب الاعطاء. اما اذا لم يجب

185
01:13:29.050 --> 01:14:22.900
يجوز ان تأخذ المقعد  ارجو ان يكون نعم نعم ماذا مم تفضل نعم نعم هذا عند في المذهب هذا في المذهب. نعم انعم اليوم قد قلت لك القول باشتراط اذن ولي الامر قوي

186
01:14:23.850 --> 01:14:43.300
لاننا اذا لم نشر اذن ولي الامر من يملكون المال من الاغنياء يحيون الارض كلها التي يستطيعون عليها. والفقراء يبقون مساكين ينظرون فقط واضح هنا مشكلة كبيرة هذا هذا يجعل الاغنياء يزدادون غنى والفقراء يزدادون فقرا

187
01:14:44.000 --> 01:15:05.750
اذا هنا وايضا هذا غير مشكلة النوم اذا احيوا الارض يحيون الارض بغير تخطيط صحيح من قبل الدولة فلا يجعلون اماكن المستشفيات اماكن لاقسام البوليس اماكن لبناء المدارس واضح هم سيحيون الارض مصانع وشركات وبيوت فقط

188
01:15:05.850 --> 01:15:44.850
لا يفكرون بالمصالح العامة. اذا هنا اليوم نحتاج الى اذن ولي الامر فهمت؟ حتى لا تحصر المفاسد نعم لا اما الكهرباء عجيبة يعني ها النار هذه لا تكلف شيئا لكن الكهرباء تكلف

189
01:15:45.550 --> 01:16:10.450
عرفت قياس هذا مع الفارق عرفت واما ثاني ما هو الماء اذا اذا كان الماء ممن لا يعالج يعني الحكومة لا تقوم على تصفيته وتنقيته ممكن لكن اذا كانت الحكومة تقوم على تصفيته وتنقيته وتدفع رسوما من اجل ذلك. حينئذ لابد ان يدفع رسوم

190
01:16:11.200 --> 01:16:28.050
حياكم الله اترككم تستريحون لان انا لا اريد ان اشق عليكم في المعاملات. المعاملات نمشي رويدا رويدا ما في مشكلة. تستريحون الى التاسعة والنصف. نبدأ في التاسعة والنصف تمام لا تتأخر

191
01:16:28.600 --> 01:16:39.700
قليلا قليلا وتفهمون خير من كثير كثير يذهب كله او جله تمام؟ والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين