او من هنا من اي مكان فهمنا فانه ينتقض وضوءه بخروج البول من ذلك الموضع سواء كان اعلى من السرة او محاذية للسرة او دون السرة ايا كان فهمتوا الحالات الثلاث
مم طيب لو سمحت اه نعيد القراءة في في السنن ثم نأخذ ما بعده في السنن بعدين استنجاع نواقض الوضوء موجبات الوضوء هذا ربما لو صاحب السنة ايضا  بسم الله. تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه من تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد قال الامام احمد بن حسين الاصفهاني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
اللهم امين قال فصل وفروض الوضوء ستة اشياء. النية عند غسل الوجه وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح بعد الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب على ما ذكرناهم وسننه وعشرة اشياء
التسمية وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء والمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الرأس ومسح الاذنين ظاهرهما وباطنهم بماء جديد وتخرير اللحية الكثة وتخليل اصابع اليدين والرجلين وتقديم اليمنى على اليسرى والطهارة ثلاثا ثلاثا والموالاة
احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين
وارزقنا يا الله الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل وفرائض الوضوء ستة وقد شرحناها
قال وسننه عشر قد شرحناه لكن نعيد قراءته ونعلق عليه تعليقا يسيرا قال وسننه عشر التسمية فان تركت تسميته في اوله عامدا او ناسيا اتى بها في اثنائه ويقول اذا اتى بها في اذنيه بسم الله اوله واخره
بسم الله اوله واخره حتى ان العلامة الرملي رحمه الله نقل عنه انه اذا لم يقل اوله واخره في الاثناء فانه لا تكسر السنة انما تقصد السنة اذا قال بسم الله اوله واخره
قال وغسل الكفين قبل ادخالهما الاناء والمضمضة والاستنشاق واستيعاب الرأس بالمسف ومسح الاذنين. قوله مسح الاذنين ظاهر عبارته انه يمسح جميع الاذنين وهذا بارك الله فيكم لحصول كمال السنة. هم. كمال السنة
يتحقق بمسح جميع الاذنين اما اصل السنة فيتحقق بمسح بعض الاذنين فلو مسح المحفظ اذنيه حصلت اصل السنة لكن جمالها يكسل بمسح الجميع قال رحمه الله تعالى وتخليل اللحية الكفة
اما اللحية الخفيفة فيجب غسل ظاهرها وباطنها على ما تقدم تفصيله في الدرس الماضي قالوا تقليل اصحاب الرجلين اي واليدين. انا في نسختي هكذا وتقرير اصابع الرجلين. عندكم الرجلين فقط
اليدين والرجلين والرجلين قالوا تقديم اليمنى على اليسرى. تقديمه اليمنى على اليسرى حتى في مسح الخفين. حتى في مسح الخفين. فيمسح الخف الايمن اولا ثم الخف الايسر قال والطهارة ثلاثا
ثلاث الطهارة رقم ثلاثا ثلاثا في في المقصود والممسور وفي التقليد وفي الذكر وفي السواك يتطهر ثلاثا ثلاثة. الذكر في اول الوضوء والذكر في اخر الوضوء. بل قالوا حتى في النية
يأتي بالنية ثلاثا ثلاثا واضح ينوي ثلاثة النية الواجبة والنية المستحبة وناقش في ذلك العلامة بن قاسم رحمه الله ناقش بها تمام حتى قالوا في التلفظ يتلفظ بالنية ثلاثة واضح؟ والعلامة ابن قاسم ناقش في حقيقة الامر
انا اه يعني مين عندي هذا؟ هذا من كيسي. قول المصنفون والطهارة ثلاثا ثلاثا قوله والطهارة تمام يشعر ان الاذكار لا تتكرر ثلاثا لان كلمة الطهارة تشمل ما كان غسلا
او مسحا او تقليلا تمام لكن ما يدخل فيها الازكار هذا ظاهر عبارة المصمم لكن ما نصوا عليه في المذهب هو ما ذكرته لكم انه يستحب تثليث ماذا يستحب تثبيت في في الوزن
بالمسح في التقليد في الذكر وايضا في السواك وفي السواك حتى في النية حتى في النية الا بمسح الخفين واضح الا في مشفى الكفين فلا يسن التكريم فلا يسن التكرار بل يكره
بمسح الكفين لانه يفسد الكفر لانه يعيبكم عرفته وحصل الخلاف في الجبين والعمامة بالجبيرة والعمامة. فعند ابن حجر رحمه الله لا يسن التكرار. وعند الرمل تسن التكرار اي التدليس طيب
طبعا بارك الله فيكم سنة تثليث لا تحصل الا بعد تمام الاولى تحصل الثانية وبعد تمام الثانية تحصل الثالثة بمعنى انك لو غسلت المرة الاولى وبقي موضع لم يصبه الماء فغسلت ثانية
واصاب الماء هذا الموضع فهذه تكسبه مرة واضح؟ هم. اذا لا بد اولا ان تتم الاولى حتى تحصل حتى تحصل الثانية. مم. ثم تتم الثانية حتى تقصد الثالث  فهمنا هذا
والتثبيت احيانا يكون حراما كما لو ضاق عليه الوقت او كان الماء لا يكفيه اذا هلف اذا ثلث لن يكفي الماء لبقية الاعضاء فهنا التثبيت ممنوع  اذا تقرر هذا قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فصل
الان هذا قال رحمه الله تعالى فصل والاستنجاء واجب من البول هنا يسأل سائل فيقول لماذا القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى افخر مبعث الاستنجاء  العادة ان الاستنجاء اولا ثم الوضوء
ولذلك صاحب السفينة اولا ذكر نبحث علامات البلوغ وبعد علامات البلوغ ماذا ذكرت؟ مم. الاستنجاء بالأجل. ثم ذكر الوضوء. عدم الاستنجاء على الوضوء طيب هذا المعتاد الاستنجاء اولا ثم الوضوء هذا المعتاد
لماذا هنا اخطر الاستنجاء  من يمكن ان يعلل لانه مرض لان الاستنجاء ليس غيبا عن الطرق تعليم جيد تعديل جيد لكن حتى الوضوء ليس واجبا عن انما يجب الوضوء اذا اراد
صلاة او نأواها اخر الاستنجاء على الوضوء ليشير الى ان من استنكر بعد الوضوء واضح ووضوءه صحيح اذا لم يحصل ناقض للوضوء فشخص مثلا بان ولم يستهدئ فتوضأ وبعد ان توضأ
غسل ذكره دون ان يمسه كأن لبس حائلا مثلا واضح فغسل ذكره استنجى بعد الوضوء يصح وضوءه او لا يصح  بعبارة اخرى يريد ان يقول لك لا يشترط ازالة النجاسة قبل الوضوء
بخلاف التيمم بالتيمم شرطه ازالة النجاسة قبله. صح فلو تيمم وعنا بدنه نجاسة لا يصح بين يديه مر هذا المكان لكن في الوضوء يصح ان يتوضأ وعلى بدنه نجاسة اذا هو يريد ان يقول
بعبارة واضحة يريد ان يقول لو توضأت وعليك نجاسة ولتكن هذه النجاسة مثلا نجاسة من اثر قضاء الحاجة وحصل ازالتها بعد الوضوء دون ان ترتكب ناقضا من نواقض الوضوء فان وضوءك صحيح
فاهمني  فهمتم؟ نعم. ان شاء الله قال فاصبر والاستنجاء واجب من البول والغائط قال الرسل والاستنجاء. الاستنجاء مأخوذ من نجوة الشيء اي قطعته والمراد به هنا ازالة الخارج النجس من الفرج
عن الفرد بماء او حجر نكتب التعريف حتى تكتبوه في الدفاتر الاستنجال ازالة الخارج النجس مش من الفرج عن الفرج بماء او  من هذا التعريف يظهر لك ان اركان الاستنجاء كم
اركانه كم؟ اربعة. اربعة. واحد مستنجي من هو المستنجي وهو الشخص  مستنجى منه الثالث مستنجى به الرابع مستنجى فيه في مستنجى منه ما هو المستنجى منه ها القارئ النجس الملوثة
الخارج النجس الملوث ما هو المستنجى به الماء او الحجر ما هو المستنجى فيه الفرج القبل او الدبوع من هو المستنجي هو شخص اذا هذا تعريف الاستنجاء ازالة الخارج النجس من الفرز عن الفرج بماء
اوحشك واركانه اربعة المصنف قا الاستنجاء واجب السؤال هل الاستنجاء واجب فورا لا انما يجب الاستنجاء اذا اراد القيام الى الصلاة فيكون وجوبه فورا حينئذ اذا جاء وقت الصلاة او ضاق وقت الصلاة فيكون الاستنجاء واجبا يكون الاستنجاء واجبا على الفقه
فذلك اذا ترتب على عدم الاستنجاء التلطخ بالنجاسة يكون الاستنجاء ما حكمه؟ واجبا فورا واضح؟ لان التلطخ بالنجاسة التظمخ بالنجاسة حرام من غير حاجة واضح؟ يحرم على الانسان ان يلطخ نفسه ان يضمق نفسه بنجاسة من غير من غير حاجة
اذا هنا لما قال فورا نقول عفوا لما قال الاستهجاء واجب نقول لا على الفور ليس واجبا على الفور الا بسورتين ذكرتهما لك الا اذا اراد نحو صلاة فيكون واجبا على
الفار او ترتب على عدم الاستنجاء فورا التضبغ او التلطخ او التوسخ بالنجاسة كلها معاني واحدة. فهمنا فاهمني او لا واضح؟ اذا قال الاستهجاء واجب قال الاستنجاء واجب من البول
او الغائب قال من البول او الغائط انتبه معي مفهوم عبارته ان الاستنجال لا يجب من غير البول والغائط واضح لكن في الحقيقة الاستنجاء واجب من البول والغائط ومن غير البول والغائط
ولذلك الاولى ان يقول استنجاء واجب من كل خالف نجس ملوث. ملوث واضح؟ الاولى ان يقول الاستنجاء الاستنجاء واجب من واللي خارج مجلس ملوث فاذا كان الخارج طاهرا هل يجب الاستنجاء
لا اذا كان الخارج نجسا لكن غير ملوث كشيء جاد فنحن واضح فهل يكون واجبا؟ لا. لا ليس واجبا. اذا متى يكون واجبا؟ اذا اجتمع اذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة
يكون حرام واضح او غير واضح؟ واضح لكن نحتاج ان نكتبه لاني انظر في اعين احدكم يقول ليته كتب لنا هذا لو انه كتب لنا هذا لفهمنا اكثر اليس كذلك
من خارج واحد نجس اثنين ملوث. ثلاثة هنا يكون الاستنجاء وعجبا واضح؟ اما اذا لم يكن الخارج نجسا او كان نجسا لكنه غير ملوث فلا يجب احيانا يكون مكروها احيانا يكون مباحا احيانا يكون مندوبا لكن ليس ليس واجبا. واضح؟ والاخوة الذين نقرأ معهم بداية الفقيه عرفوا هذا
وموجود في نيل الرجاء لكن لا نطيل المقام في بحثه قال والاستنجاء واجب في البول والغائط ثم ذكر مراتب الاستنجاء تمام؟ وقوله والاستنجاء واجب من البول والغاية قلنا التعبير الاولى من كل الخارج النجس ملوث
نقول ولو كان نادرا فالاستنجاء مشروع واجب ايضا من خروج الدم مع مع ان خروج الدم هذا معتاد او نادر؟ نادر. ها؟ نادر ايضا الاستنجاء واجب من خروج الودي او الودي
انما مع ان خروجه معتدى ونادر نادرة نادر اذا بعبارة اخرى الاستنجاء واجب من كل خارج نجس ملوث سواء كان معتادا او كان او كان نادرا قال والافضل ان يستأجمل بالاحجار. ذكر مراتب الاستنجاء
ومراتب الاستنجاء ثلاثة المرتبة الاولى هذه مراتب  الاستنجاء المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء والثانية الاقتصار على الماء والثالثة الاقتصار على الحجر. هذي ثلاث مبارايات المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء
هذه المرتبة المرتبة الاولى انما قدمت لانه اذا جمع بين الحجر والماء لا يحتاج الى ملامسة النجاسة فبالحجر يزيل عين النجاسة وبالماء يزيل اثره النجاسة هذا الحجر حتى تحصل سنة الجمع
هذا الحجر حتى تحصل سنة الجمع لا يشترط فيه ان يكون طاهرا تحصل السنة ولو بحجر ماجي صيني او متنجس ولا يشترط في هذا الحجر العدني. بل ولو ولو واحدا
فلا يشترط ان يكون ثلاثة احكام حتى تحصل اصل سنة الجمع اصل سنة الجمع اما كمال سنة الجمع فيشترط في الحجر ان يكون طاهرا تمام وان يتعدد اي بثلاث بثلاث مسحات
انظر ماذا قال هنا انظر الى عبارته قال والافضل ان يستجمر بالاحجار ثم يتبعها بالماء ظاهر قوله بالاحجار انه يشترط العدد  نقول اشتراط عددي هذا لحصول كمال سنة الجمع والا فاصل سنة الجمع تحصل ولو بحجر واحد
اشتراط العدد ثلاثة احزاب انما يكون بحصول ماذا كمان سنة الجمع. الجمع بين الحجر والماء. اما اصل سنة الجمع فتحصله ولو بحجر واحد قال ثم يتبعها بالماء ويجوز ان يقتصر على الماء
لماذا على الماء؟ لماذا الماء مقدم على الاقتصار على الحجر؟ لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها قال او على ثلاثة احجار ينقي بهن قوله او على ثلاثة احجار مراده رحمه الله بثلاثة احجار اي ثلاث مسحات
ولو بطرف حجر واحد فلا يشترط تعدد الحجر ثم تبين لك شرطا اذا اقتصر على الحجر وهو ان يحصل الانقاء فلو استعمل اجرا له ثلاثة اطراف او استعمل ثلاثة احجار لكن لم يحصل الانقاع وجب الزيادة حتى يكسل
قال انقاء فانحصر الانقاع بعدد وتري فبها ونعمة وان لم يحصل الانقاع الا بعدد شفعي فستة احجام او ثمانية احجار فيسن ان يزيد حجرا ليختم على وتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجبره فليوتر
قال رحمه الله واذا اراد الاقتصار على احدهما فالماء افضل بما سمعتم من التعليم. ثم قال ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء قوله رحمه الله ويجتنب قوله ويجتنب الحكم واضح
او مبهم ويش ويجتنب ويجتنب هل يجتنب وجوبا او يجتنب استحبابا فهمنا؟ بالتفصيل بقى هذا مشترك بعض هذه الاداب تمام بعض هذه الاشياء يجتنبها وجوبا بعضها يجتنبها احبابا واضح فيها تفصيل كل واحد احيانا الشيء الواحد تحته حالات في بعضها واجب في بعضها
ببعضها مستح واضح قال ويجتنب واحد استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء هذا الاول خلاصة هذه المسألة ان المكان اذا كان معدا لقضاء الحاجة مهيئا لقضاء الحاجة. مثل المراحيض التي في بيوتنا الان
فهذا المكان المعد لقضاء الحاجة لا يكره فيه استقبال ولا استتبار. من باب اولى لا يحرم لا كراهة ولا تخريب  كانوا معدا لقضاء الحاجة اما اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة
لكن وجد ساتر وجد ساتر واضح وكان الشخص قريبا من الساحر بثلاثة اذرع فاقل فهنا يكره لكن لا يحفظ اما اذا لم يوجد ساتر يعني كان المكان غير معد لقضاء الحاجة. ولم يوجد ساتر فانه يكون ماذا
ما عرفان انا ارفع موجود ارفع طيب نقول استقبال القبلة  واستدبارها هلأ قضاء الحاجة اعلى قضائي الحاجة  الحالة الاولى اذا كان الموضع معدا ما الحكم نكرها ولا ما الحكم ماء كراهة لهرمة. ولا
تقرير. شهرين اذا كان عن موضع غير معد اما الحكم تفصيل اذا وجد تاتر ها  فالمكروب  وان لم يوجد ساتر ايش فحرام واضح هنا لاحظ معي هذا حكم الاستقبال والاستدبار متاح
طيب هل يكره الاستقبال والاستدبار حال الاستنجاء على الاسفنجة ليس حال قضاء الحاجة. حال الاستنجاء بعد ان قضى الحاجة استنجى انتقل الى مكان اخر واستنجا وكان مستقبلا او مسببا يكره
لا محل الكراهة متى هذا قضاء الحاجة. لا في حال الاستنجاء هذا يفهم من قوله انظر ماذا قال قال ويجتنب من؟ من الفاعل ها قاضي الحاجة لن نستنجي ويجتنب قاضي الحاجة
تمام الاستقبال استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء هذا الادب الاول. اذا هذا الادب الاول منه ما هو واجب الاجتناب ومنه ما هو مستحب اجتنابه صح ومنه ما ليس واجبا ولا
ولا مسلم او نقول بعبارة اخرى منه ما هو حرام فيه الاستقبال. منه ما يكره فيه الاستقبال منه ما لا كراهة فيه ولا ولا تحرمني فهمنا؟ هذا الامر الاول الادب الثاني
قال والبول في الماء الراكد. هكذا عندكم او البول والغائط البول فقط صح؟ نعم. البول قوله بالحقيقة البول ومثل البول الغائب من باب اولى مثل البول الغائط من باب اول
قال والبول في الماء الراقي انتبه معي حاصل المساء يكره البول  مين الماء الراكع عفوا يكره البول في الماء بخمسة بخمسة شروط يكره البور في الماء بكم شروط؟ خمسة. خمسة
الشرط الاول كونه اي الماء راكدا ثاني كونه غير مستب حر ثلاثة قومه غير مسبل اربعة كونه غير مملوك لغيره خمسة قومه غير مملوك له وقد تعينت طهارته به كم شروط هذه
خمس شروط تفضل تفضل تفضل انا امسحه باول ما ادري تصورونه او لا او خلاص خفيف تبت فبيطلب. مم ان شاء الله. ها ما شاء الله ها اه ما شاء الله يوتيوب ها
ما طيب بارك الله فيكم. انتبهوا معي كونه راكدا كونه راكدا انظر الى الحكم وانظر الى الشروط. ايش الحكم؟ ما هو الحكم يكره البول ها؟ نقول ومثل البول ايش؟ غائب. ومثله
الغائب بالماء بخمسة شروط الشرط الاول ما هو كونه فلو كان جاريا اه فلو كان جاريا فلو كان جاريا جاريا اورث بقليله دون كثيره. اذا المفهوم هنا مفهوم الراكد اخراج ماذا
الجاري هذا المفهوم فيه تفصيل هذا المفهوم فيه فبسي فهمنا طيب كونه غير مستبحر انه كان مستبحرا ايش معنى مستبحر  ها فلو كان مستنفرا ها ما الحكم فلو كان مستبهرا
فلا فلا تراها ما في كراهة اذا كان مستبشرا بحيث لا تعافه النفوس  طيب وكونه غير مسبل. فلو كان الماء مسبلا فبال او قضى حاجته فيه. فما الحكم ها؟ فلو كان
مسبلا فما الحكم؟ حرام. ها مرحبا استاذ  كونه غير مملوك لغيره فان كان الماء القليل مملوكا لغيره فما الحكم؟ اه ها فلو كان مملوكا بغيره او ما الا ان علم رضاه
تمام وكونه غير مملوك له. وقد تعينت طهارته به عنده ماء قديم. هذا ماء قديم  وتعينت طهارته به ايش معنى تعينت؟ ما معنى تعينت طهارته؟ يعني دخل عليه وقت الصلاة
وليس له ماء لا يملك الا هذا الماء فقط في هذا الماء واضح؟ تعينت الطهارة به او لا تعينت صار واجبا عليه ان يتطهر بهذا فما الحكم اراه بانه اذا دخل عليك وقت الصلاة وعندك ماء يكفي لطهارتك فقط يحرم عليك حتى بيعه. بل لو بعته لا يصح البيع
لانك عاجز عن تسليمه شرعا. شرعا. مرتنا على هذه المسألة واضح؟ اذا كونه غير مملوك له وقد تعينت طهارته به فلو تعينت طهارته  كونه غير مملوك له ايوا ولو تعينت طهارته به ايه
او مع به قضاء حاجته ببول او باول فهمنا هذا ونزيد على هذا شيئا ونقول ويكره قضاء الحاجة في الماء ليلا مطلقا. ما معنى مطلقا اي قل الماء او كثر
كان جاريا او راكدا كان مستبحرا او غير مستبحر مطلقا في الليل يكره قضاء الحاجة في الماء واضح ايوة. اذا هذا خلاصة المسألة قال لكم هنا والبول في الماء الراكد
وتحت الشجرة المثمرة تحت الشجرة المثمرة. ما المراد بالشيء يا رمضان شوف في عندنا شجرة وفي عندنا شيء اسمه نجم. ما معنى النجم يعرفون النجم ما هو النجم ايش ستار هذا الذي بيسمى نوع
ما هو النجم ها  هذا لك صح طيب النجم الله عز وجل يقول في سورة الرحمن والنجم واشتجروا ما معنى النجم   ماذا هذا اثر التفاسير او ماذا هذا لا لا يوجد تفسير هنا
لا ينشر التفسير اين هو بلغتكم. على كل حال النجم الذي ليس له ساق بذوق الارز ما كان له ساع هذا يسمى شجر ما ليس له ساق مثل ارز هذا ليس له ساق
قصبة فقط هذا يعني ورق مباشر هذا واضح؟ هذا يسمى ماذا؟ النجم النجمي المراد بالشجر هنا ما يشمل النجم ليس المراد بالشجر ما له ساق فقط المراد بالشجر هنا ما يشمل النجم
بالتالي نقول يكره قضاء الحاجة مثلا في شجر الارز او في حيثما ينبت الارز مع انه ليس شجاع ها ماذا يسمى  اعشق لكنها فيها ثمرة يعني فيها ثمرة. تمام؟ هذا المقصود
واضح بارك الله فيكم؟ ايوا انا لا ادري ماذا يمكن ان تسموه بلغتكم؟ ماذا يمكن ان يسمى هذا هكذا بنانه ها ما في شجر بنان اسمه؟ اه. واضح بارك الله فيكم؟ ايوا. اذا المراد بارك الله فيكم
المراد بالشجر هنا قال وتحت الشجرة المثمرة. ما المراد بالشجر؟ ليس المراد بالشجر ما كانت مثل هذه. لها ساق لا ليس هذا فقط بل المراد بالشجر ما يشمل النجم. ما يشمل النجم. فهمتم؟ المقصود. طيب. قال وتحت شجرة مثمرة
ومثل الشجرة المثمرة الشجرة التي تقصد للشم مثلا فاشجار الرياحين والورود ونحو ذلك فيكره قضاء الحاجة تحتها طيب قالوا وفي الطريق اي ويجتنب قضاء الحاجة بالطريق والمراد في الطريق المسبوق. الذي يسلكه الناس
اما الطريق غير المسبوق فلا يكرم قضاء الحاجة فيه طيب الان كم هذي اشياء واحد يجتنب واحد استقبال القبلة واستكبارها في الصحراء. اثنين والبول في الماء الراكد. ثلاثة وتحت الشجرة المثمرة. اربع
وفي الطريق خمسة في الظل عندكم في الظل انا عندي مؤخرا في الظل وفي الظل اي في المكان الذي يقصده الناس للاستظلال ومثله المكان الذي يقصده الناس للتشمس في الشتاء
واضح؟ فيكره قضاء الحاجة فيه السابع والثقب عفوا السادس والثقب تمام بفتح الثاء الثغر بفتح الثاء ومثله السراب الذي يكون في الجدار تمام؟ يكره قضاء الحاجة فيه لاحتمال ان يوجد فيه حيوان
فاما ان تؤذي واما ان يؤذيه واضح اي يكون في عقرب او حية او شيء  قال رحمه الله ولا يتكلم على البول والغائط قال لا يتكلم على البغض والغائط يعني في حال قضاء الحاجة
يكره الكلام وظاهر قوله ولا يتكلم اي مطلقا سواء كان الكلام بذكر ومن باب اولى بالقرآن او بغير ذكر ولا قرآن. قال ولا يتكلم وهذا للكراهة اي يكره ان يتكلم بذكر او قرآن من باب اولى او كلام
غير بذكر او قرآن حال قضاء الحاجة فان كان فان كان بالخلاء لكن لا في حال قضاء الحاجة فانه يكره ان يتكلم بالقرآن او الذكر فقط ولا يكره ان يتكلم بكلام اخر
واضح؟ كأن دخل الخلاء لتنظيف او اخذ شيء فيكره الكلام بالقرآن الكريم بالذكر واضح بعض الشافعية قال ان الكلام في اثناء قضاء الحاجة اذا كان بالقرآن الكريم فانه حرام هذا اختيار له
لكن ظاهر المذهب انه مكروه مطلقا سواء كان بالقرآن او بالذكر تمام مكروه مطلقا طيب قال لكم هنا ولا يتكلم بارك الله فيكم. لو ان الانسان في حال قضاء الحاجة
كان يتكلم بقلبه وحرك لسانه حرك شفتيه لكنه لا يسمع نفسه واضح بان يردد متنا من المتون. منظومة من المنظومات  لكن لا يسمع نفسه يدخل في الكراهة او لا يدخل
ها  يدخل او لا يدخل لا لا لانه لا يسمى كلاما شرعا الكلام الشرع هو ما اسمع الانسان به نفسه نفسه فلو انه تكلم بقلبه ولو حرك شفتيه لا يدخل لا يدخل في الكرام
قال رحمه الله تعالى ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما اي يكره له استقبال الشمس والقمر ويكره له استدبارهما والمعتمد ان الذي يكره هو استقبالهما فقط لا استدبرهما تمام المعتمد
هذه مسألة مما جرى فيها المصنف على خلاف المعتمد المعتمد ان الذي يكره ما هو الاستقبال دون الاستباق. نعم قال رحمه الله تعالى فصل تفضل  نعم ماذا؟ بقي ماذا ولا يستنجى بيميني موجود عندكم في النسخة شوف اذا في عندكم شيء في النسخة
في اي نسخ قولوا لي لان عندي غير موجود هنا. ولا يستنجيب يميني ان يكرهوا ان يستنجي بيميني للنص. في حديث ابي قتادة في الصحيحين نهى النبي صلى الله الله عليه وسلم عن الاستنجاء باليمين وعن التنفس في الاناء. نعم
بسم الله لان اليمين تكون للمكرمات والشمال تكون للمستحضرات تفضل قال رحمه الله رحمة واسعة قصرا. والذي ينقض الوضوء ستة اشياء. ما خرج من السبيلين والنوم على غير في هيئة المتمكن وجواب العقل بشكل او مرض ولمس الرجل للمرأة الاجنبية من غير حائل ومس فرد العالمي بباطن الكف
ونسمع حلقة دبره على جديد ذكر رحمه الله تعالى في هذا الفصل نواقض الوضوء والمراد بنواقض الوضوء اسباب انتهاء الحدث والتعبير باسباب انتهاء الحدث اولى من التعبير بنواقض الوضوء فقال رحمه الله تعالى
فصل والذي ينقض الوضوء خمسة اشياء اولها ما خرج من احد السبيلين ما خرج من احد السبيلين اي من القبل او الضوء سواء كان الخالد مائي عنه او جامدا طاهرا او نجسا
خرج باختياره او بغير اختياره على اي صفة كان ولم يستثني الفقهاء والشافعية رحمهم الله تعالى الا الماني لانه يوجب اعظم الامرين بخصوص كونه منيا وهو الغسل فلا يوجب الادنى بعموم كونه خارجا من السبيلين
وهو الوضوء فقال لكم هنا ما حرج من السبيلين. هل في نسقكم الا المني ها موجود في كل النسخ غير موجودة الا المنيه غير موجود صح بكل النسخ غير موجود. حتى في النسخة ما خرج من احد السبيلين
اظن في طبعة المنهاج موجودة او لا من عنده طبعة المنهاج لا يوجد ها لا يوجد احسن طيب اذا كل ما خرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء طيب يسأله سائل
لو خرج الخارج من غير سبيله هل ينقض الوضوء او لا تفصيل تفصيل ان كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا خلقيا فانما خرج مما هو معتاد كبول او غائط ينقض الوضوء
واضح ولو خرج منه اي ثقب في البدن. واضح؟ ينقض الوضوء واما اذا كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا عاربا عارضة تمام فانه اي الخارج من غير سبيلين ينقض الوضوء اذا
كان من دون السرة من تحت السرة لا من السرة فما فوقها هذي الحالة الثانية واما اذا كان المخرج الاصلي ليس منشدا بل منفتحا فخرج بول او غائط من موضع اخر من ثقبة اخرى فلا ينتقض الوضوء
اصلا فهمنا ولا اكتبوا هذا       تمام كده من الصبح   سمعتي انتبه معك بما يعجبك الخارج من غيري السبيل نقول اذا يعني كان كان الخارج مثلا اذا كان الخارج مثلا بول او غائط او نحوهما مما هو معتاد
ان يخرجوا من السبيلين. اذا خرج هذا من غير سبيلين. فما الحكم نقول اذا كان المخرج الاصلي منفتحا ها فلا ولا نقض. نقض  هذا الحكم الاول اما اذا كان المخرج
الاصلي  منسدا  انظر اذا كان هذا الانسداد عارضا ما معنى عارضا يعني حدث حدث بعد ان لم يكن ها عارضا فان كان هذا الانسداد عارضا نقض  اذا كان الثقب  دون
السرة بالراحة تمام او كان الانسداد اصليا نقض  اذا كان الثقب ها في اين موضع في البلد فهمنا او اذا اذا لو ان الانسان على سبيل المثال مخرج البول مخرج للبول مفتوح
مخرج البولي مفتوح لكن خرج منه بول من هنا واضح هل ينتقض الوضوء بخروج البول من هنا اي حالة هذه لولا الاولى المخرج الاصلي منفتح فلو خرج البول من مكان اخر لا نقضي
لان المخرج الاصلي يعمل فاهمنا؟ انتهى اذا كان مخرج البوني منسدا. ما سبب انسداده؟ عصر له حادث او ما او شيء ما فانسد انسدادا عارضا. يعني من قبل لم يكن منسدا
واضح فخرج له بول من اسفل السرة. السرة هنا خرج من اسفل السرة ينتقض نعم ينتقص واضح؟ اذا كان الانسداد عارضا وخرج منه البول من دون السرة من تحت السرة
ينتقص فهمنا؟ اما اذا كان المخرج الاصلي منسدا انسدادا خلقيا يعني خلق ومخرج البول الاصلي الذي هو القبل الذي هو الذكر لا يعمل فكان البول في عادة هذا الشخص يخرج له من هنا مثلا
اذا تقرر هذا يأتي السؤال بارك الله فيكم الان اذا كان الانسداد اذا كان الانسداد ماذا اذا كان الانسداد عارضا تمام يحصل النقض اذا كان يحصل النقد اذا كان الثقب اي
اسفل السرة. واذا كان الانسداد اصليا يحصل النقل اذا كان في اي موضع بالبدن. فهمنا هذا. يأتي السؤال هذا الثقب الذي يخرج منه البول بهذه السورة او في هذه السورة
هل تنطبق عليه احكام الفرج او لا  من حيث الاستنجاء هل يجزئني السنجاء بالحجر معلوم ان الاستنجاء بالاجر موضعه الفرج هل يجزئه في هذا الثقب؟ الان مثلا يبول من الثقب الذي هو تحت السرة في هذه الحالة
او من الثقب الذي فوق السرة في هذه الحالة هل يجزئني استنجاب الحجر او لا؟ واحد وهل يحصل النقض اذا لمسه او لا اليس اذا لمس الفرج يقصر النقض؟ طيب هنا يقصر النقض او لا
واذا كان فوق السرة مثلا هنا هل يحرم النظر اليه او لا يحرم لا اله الا الله واضح هنا ما رأيكم هل تنتقل احكام الفرج بعبارة مختصرة؟ هل تنتقل احكام الفرج اليه او لا تنتقل
لا تنتقد باختصار لا تنتقد تمام وبالتالي لا يجزئ فيه استعمال الحجر واحد ولا نقضى بمسه لماذا لا يجزئ فيه استعمال الحجر يقول قال نريد ان نفهم التعليم. لماذا؟ نقول لان الحجر رخصة
استعمال الاجل في الاستنجاء. مم. رخصة على خلاف الاصل. فيقتصر بالرخصة على موضعها موضعها الفرش واحد لماذا لا نقضع بمسه لا نقض بمسه لان هذا المحل ليس مظنة الشهوة ليس مظنك
بماذا لا يحرم النظر اليه؟ لانه اذا كان في الحالة الثالثة فوق حد العورة. فحد العورة ما بين السرة والركبة وهذا فوق حد العورة. اما في هذه الحالة سيكون داخلا في حد العورة لانه
سيكون اسفل من فهمتم؟ بارك الله فيكم واضح واضح  هذه فقط طيب بارك الله فيك. ثم قال هنا في الناقد الاول ما هو الناقد الاول؟ قال ما خرج. ما خرج. اسألكم سؤال
ما دخل الى السبيلين هل ينقض الوضوء او لا رجل ادخل دواء الى فرجه وهو متوضئ ولم يلمس فرجه هل ينتقض وضوءه او لا؟ لا لا ينتقص اذا قوله ما خرج
مفهومه ان ما دخل الى السبيلين لا ينقض الوضوء. فان ادخل الانسان شيئا وهذا الشيء دخل بكله اي لم يبقى شيء منه في الخارج لم يبقى شيء منه في الخارج اي متصل بالخارج. واضح؟ فله ان يصلي
له ان يصلي واضح؟ اما اذا كان بعظ الشيء في الداخل اي في داخل دبره وبعضه في الخارج لا تصح صلاته. لماذا لا تصح بان هذا الشيء متصل بالنجاسة بنجاسة. لا تصله صلاته
طيب يقول قائدا لا تصح صلاته اذا ما في ما في فائدة في قولنا ان وضوءه لم ينتقض. نقول نعم لا تصح صلاته لانه متصل بنجاسة ولا يصح طوافه لكن يجوز له مس مصر
يجوز لهم لانه ليس حديثا ومس المصحف لا يشترط فيه عدم الاتصال بالنجاسة صح ولا؟ يعني اذا كان الانسان فيه نجاسة في هذا المكان ومس المصحف بيده وهو متوضئ يجوز له او لا يجوز؟ يجوز له
فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا قال رحمه الله والنوم على الناقض الثاني. اه شامل انت مش معي اليوم فاهم اعيد اعيد لاباس اعيدها طيب انتبه معي يا هشام نفترض ان الشخص ادخل شيئا في الدبر
هذا الشيء اذا ادخله في الدبر فاذا كان جزء منه في الداخل وجزء في الخارج اولا هذا لا ينتقض وضوءه اذا كان متوضئا لا ينتقض ثم اذا كان جزء من هذا الشيء في الداخل وجزء منه في الخارج
اذا اراد ان يصلي نقول لا تصح صلاتك اراد ان يطوف لا يصح طوافه. لماذا؟ لانه متصل بمحل نجس هذا الشيء متصل بمحل نجلس اذا لا تصح سرعته ولا يصح ماذا؟ طوافه. لكن
اراد ان يمس المصحف يجوز له نعم يجوز له لانه ما زال متوضئا ولا يشترط لجواز مس مصحف ايش لا يشترط بجواز مس المصحف الطهارة عن النجاسة لا يشترط واضح؟ فاذا كان الانسان فيه نجاسة في موضع في بدنه ولمس المصحف بموضع طاهر يجوز ذلك
انما يحرم ان تباشر المصحف بيدين متنجسة هذا الذي يفهم. واضح بارك الله فيك؟ ايوه قال هنا الناقد الثاني قال والنوم على غير هيئة المتمكن ينقض الوضوء ما ما الذي ينقضه؟ النوم
النوم وعلامة النوم انه انه يرى الرؤيا فاذا كان يرى الرؤيا هذا علامة على انه نام اما النعاس فلا ينتقض بالوضوء وعلامة النعاس انه يسمع كلام الحاضرين وان كان لا يفهمه. واذا شك
ان نام او نعس فلا ينتقض الوقود لان الاسرع بقاء بقاء الطهارة واضح؟ واذا شك هل نام ممكنا او لم ينم ممكنا؟ فالاصل عدم النقض بل الاصل بقاء الطهارة اي انه ما زال متوضئا
قال رحمه الله تعالى والنوم على غير هيئة المتمكن. قوله على غير هيئة متمكن اي من محل جلوسه سواء كان الارض او الكرسي او غيرهما. والمراد بالتمكن الا يكون هنالك فراغ بين
وبين محل جلوسه واضح؟ فان وجد التجافي التباعد الفراغ فهذا ليس متمكن تفهم من هذا الكلام انه لو نام قائما انتقض وضوءه لو نام مضطجعا انتقض وضوءه حتى ولو كان
حتى ولو كان متمكنا في حال القيام وفي حال الاضطجاع واضح كان مثلا لبس حفاظا مثلا واضح في حال قيمه وفي حال اضجاع ينتقل الوضوء بالنوم. فهمنا؟ ايوا قال بارك الله فيكم وزوال العقل بسكر او مرض. هذا بقياس الاولى
على النوم فاذا كان النوم ينقض الوضوء فان زوال العقل بسكر او اغماء او مرض من باب اولى انه ينقض الوضوء انها ابلغ ابلغ من ابلغ من النوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضأ
سواء حصلت هذه الاشياء بقصد منه او بغير قصد. بتعد منه او بغير تعد. لان هذه اسباب والاسباب احكام وضعية لا ينذر الى الشخص هل تعدى او لم يتعدى؟ فهي من باب الخطاب الوضع لا من باب خطاب التكليف
ثم قال ولمس الرجل المرأة من غير حائل اي وينتقض الوضوء اذا لمسه الرجل امرأة كبيرة اجنبية بغير حائل كم هذه الشروط خلاص هذا انظر نقول تلاقي بشرتي  رجل وامرأتي
كبيرين  كبيرين اجنبيين  اجنبيين كم عدة قيود امسك تلاقي واحد بشرتين رجل وامرأة كبيرين اجنبيين خمس شهور قولنا تلاقي اي بناء حائل فلو حصل التلامس او التلاقي مع وجود حائل ولو رق
ولو كان رقيقا مثل هذا المنديل هذا ها فلا نقص لان الشرط الاول ماذا التلاقي بعض الفقهاء يعبر بقوله لمس لمس تمام ان يلمس ايهما الاولى بالتلاقي او باللمس مم
التلاقي اولا لماذا لان لان نعم احسنت لان التعبير بالتلامس تمام يوحي بالقصد لكن التلاقي وان لم يكن عن قصد حتى ولو حصل تلاقي بلا قصد ينتقض الوضوء. كما قلت لك قبل قليل ان هذه اسباب
فاذا حصل واحد منها ولو بغير قصد حصل النقض اذا التلاقي هذا اخرج ماذا اخرج ما لو ما لون فيها ان. كان بحائل فلو كان بحق فلا. الله. فلا نقم
بشرتين البشرة ما هي ظاهر ظاهر الجن. البشرة ظاهر الجلد فلا نقضى بماذا فلا نقض بلمس الشعر والسن والظفر لا نقبل لبس هذا لان هذه لا يلتذ بلمسها وانما يمتد بالنظر اليها
فاهمنا لكن الوضوء ينتقض ملف اللسان ولمس اللحم الذي تنبت عليه الاسنان واضح؟ ودقيقة الفقهاء يدققون ها من طلب علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. كما يقول الامام الشافعي
تمام تلاقي بشرتي رجل وامرأة اخرج ماذا لو حصل تلامس بين امرأتين فلا نقص او بين رجلين فلا نقض بين امرأتين او بين رجلين ولو كان بشهوة نعم هو حرام شيء اخر. نتكلم عن اسباب الحدث
الكلام هنا على اسباب الحدث. لا نتكلم على الحلو والحرم. نعم كبيرين ايش معنى كبيرين اي بلغ هد الشهوة بلغ حد وان لم يحصل البلوغ الشرعي الذي هو اتمام خمسة عشر سنة
الامناء الحيض واضح؟ وانما المقصود ان تبلغ المرأة ان تبلغ الانثى سنا يشتهى عند الرجال من ذوي الطبع السليم وان يبلغ الذكر سنا يشتهى عند النساء من ذوات الطبع السليم هذا
قال اجنبيين يعني ماذا نغير اه غير محترم والمحرم ما المراد بالمحرم  من حرم نكاحها. التأبين تأبيدا ها من حرم نكاحها تأبيدا بسبب بسبب نسب مباح هذه المحراب من حرم نكاحها تأبيدا لسبب
باحكام هذي قيود من حرم نكاحها تأبيدا بسبب مباح هم. او لمن حرم نكاحها اخرج ماذا؟ الاجنبية فلمسها ينقض الوضوء ومنها الزوجة الزوجة اجنبية ها انتبهوا اياكم ان تقتلوا بها
مهم. تمام لمسها ينقض الوضوء. فهمنا. اذا من حرم نكاحها اخرج ماذا اخرج نحو الاجنبية اخرج نحو الاجنبية تعبيدا اخرج من حرم نكاحها تأقيتا مثل اخت الزوجة مثل عمت الزوجة
قالت الزوجة هذه اروى ونكاحها تأقيتا. اذا اخرج ماذا؟ المحرمة تعقيدا لمسها ينقض الوضوء او لا؟ ينقض الوضوء واضح يا وافي بسبب مباح اخرج من حرم نكاحها لا بسبب مباح
مثل ماذا مثل امي الموطوءة بشبهة. مم. البنت الموطوءة بشبهة. انتبه معي زيد من الناس من الناس وطئ امرأة يظنها زوجته وطأ امرأة يظنها زوجته هذا ماذا يسمى؟ ماذا؟ شبهة
من الناس وطئ امرأة يظنها زوجته هذا وطؤه شو بها وطؤ الشبهة فيه عدة تعتد ويجب فيها مهر نهر المسي واذا حصل حمل ينسب اليه يعني هو وطأ محترم له احكام الوطء الشرعي
فيه عدة او ما فيه عدة في عدة يوجب المهر او لا يوجب المهر؟ يوجب المهر. ولذلك ماذا عرفنا الصداق في في الياقوت؟ ماذا عرفنا الصداق؟ ما وجب بنكاح او وطئ شبهة او تفويت بضع قهراء. صح؟ ما وجب بنكاح معروف
او وطئ شبهة هنا اذا يوجبه العدة او لا يوجب العدة الشبهة يوجب العدة ساكتب لكم هذا لا تنسوه تنسون كثيرا  وقفوا الشبهة ما الذي يترتب عليه؟ واحد وجوب العدة
اتنين وجوب المهر. ثلاثة نسبة الولدين بالواطئين ان حدث ولد تمام اربعة احكام التحريم ايش احكام التحكيم يعني هذا زيد هذا زيد وطئ امرأة يظنها زوجته ام هذه المرأة تصبح محرما له
كأنه تزوج بها بنت هذه المرأة تصبح محرما له فهمتوا ولا واضح ولا زيد وطئ امرأة بالخطأ يظنها زوجته. جاءت نامت على فراش زوجته. جاءت زيارة فنامت على فراش زوجته
عاد من في الليل متعبا نام بجانبها وطأ يظنها زوجته واضح او لا امها ام هذه المرأة الموضوعة بشبهة تصبح محرما له تمام بنتها محرما له وهكذا. يعني الوطن هذا محترم او غير محترم. شف ليس مثل ليس مثل وطن الزنا
لو زنا بامرأة امه الزانية التي زنى بها لا تكون محرما له بنتها لا تكون محرما بل حتى المخنوقة من ماء زنا ليست محرما له فهمتها ولا لأ لكن هذه
احكام التكريم في وطئ الشبهة تثبت او لا تثبت؟ تثبت. الان ام الموطوءة بشبهة نقول هنا اخرجنا ماذا قم الموطوءة بشبهة هذه محرم له او لا محرم له لكن لمسها ينقض الوضوء
واضح الشاهد هي محرم له لكن لمسها ينقض الوضوء. لماذا ينقض الوضوء؟ لانها لان تحريمها عليه ليس بنكاح مباح. ليس بوضع مباح بل وطيش ماءه يقول قائل يعني ما فهمت. يعني وطأ الشبهة هذا مباح
قلت لك ليس مباحا. طيب ايش هو؟ حرام ولا هي حرام وطأ الشبهة هذا لا يوصف بحل ولا بحرمة لا يوصف بني ادم لا يوصف بحلو ولا بحرمة. انظر انظر تأمل معي في السورة. هذا رجل وطأ امرأة يظنها زوجته
هذا غافل وليس غافلا؟ غافل. هل الغافل مكلف او غير مكلف الغافل غير مكلف وبالتالي فعله هذا لا يوصف لا بحل لا في حرمة اذا هي حرمت عليه اولى امها امها حرمت عليه حرمت عليه لكن بسبب مباح
لا ليس بسبب مباح طب باي سبب؟ نقول بسبب لا يوصف لا بحلم ولا بحرقة فهمتم او لا؟ نعم فهمنا اذا الموطوءة بشبهة امها بنتها لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض ينقض الوضوء
ينقض الوضوء. كيف ينقض الوضوء وهي محرم له؟ وهي محرمة عليه تأبيدا. نقول ينقض الوضوء. لان سبب تحريمها لا لا بئل ولا من حرمة بخلاف المرأة التي تزوجتها عقدت عليه عقدا صحيحا تزوجتها امها تحرم عليك بسبب
مباحث لكن هذه ام الموطوءة بشبهة تحرم عليك لكن لا بسبب مباح ارجو ان يكون واضحا تمام لابد ان تأكلوا جيدا في الصباح قبل ان تاكلوا مع انه سهل هذا
اذا ما المقصود بالمحرم؟ من حرم نكاحها تأبيدا بسبب مباح مباح. واريدكم اريدكم ان تحفظوا هذا وطأ الشبهة سازيد قيدا فقط قيد بسيط انا اتكلم الان على اثم شبهة ايش المثال الذي ذكرته لكم؟ الفاعل. ها
شوفوا هاتوا الفاعل احسنت واطؤوا الشبهة شبهة الفاعل قلت لكم وطئ امرأة يظنها زوجته. واطأ الشبهة بالفاعل بان في انواع من الشبهة يوصف الوضوء فيها بتحريم قد يوصف الوطء فيها بتحريم
لكن هنا لا شبهة الفاعل الوطئ لا يوصف لا بحلي ولا بكرة ما الذي يترتب على وطأ الشبهة؟ طبعا في امر خامس يترتب وهو عدمه الحد ما في حد واضح؟ اذا هذي خمسة احكام تترتب على
ابن شبهة واحد وجوب العدة تعتد ثاني وجوب المهر ثالث نسبة الولد للواطئ اذا حصل ولد رابع احكام التحريم الخامس عدم الحد اكتبوا هذا تمام نكون انتهينا من الناقض من الناقض الكم
الثالث. طيب لو ان الانسان زنا بامرأته وحملت هذه الزانية عملت هذه الزانية بارك الله فيكم منهم واتت ببنت اتت ببنت هذه البنت بالنسبة للزانية اجنبية او محرم  اجنبية لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء
من كل الوضوء. ها اجنبية او لا طيب يعني ينقض لمسها الوضوء او لا ينقض  واضح لمسها ينقض ابوظب فهمنا تبقى عندي مسألة حتى ارتاح من هذا الناقض الثاني رجل
متزوج بامرأة متزوجة متزوج بامرأة فاتت المرأة ببنت وعندما اتت ببنت طبعا هذي ليست بنتي هل له طريقة في نفي البنت عن نفسه ما طريقته بنفي البنت رجل متزوج بامرأة
اتت ببنت الاصل ان البنت له لانها جاءت على فراش الزوجية لكنه قال هذه ليست بنتي كيف ينفي البنت عن نفسه؟ ما الطريقة اللعان يذهب الى القاضي ينفي هذه البنت باللعان
فذهب الى القاضي ولاعن زوجته ونفى هذه البنت كانت بنتي واضح ان اصبحت هذه البنت منفية بلعاء هل لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء هل تصبح اجنبية خلاص؟ لانه نفاها
باللعان او نقول باحتمال ولو كان ضعيفا انها بنت له واضح السؤال  تفضل أستاذ اولا اجب على سؤالي بعد ذلك انا اجيب على سؤالي فما رأيكم؟ هذي خلاص هذا تكليف تكليف لكم تبحثون فيه
تنظرون ماذا قال الفقهاء في المنفية في اللعان ها ابحثوا عندكم البيجوري ربما ذكرها البيجوري ربما تمام تفضل استاذ ثيابي ما سؤالك نفس الكلام اذا كانت المرأة اذا كانت المرأة سؤال مهم
تظن ان هذا الرجل زوجة وهذا يقصد وقد حكيت لكم قصة من قبل انه حصل نحن في عادتنا في بلادنا في بعض المناطق الذوق لا يرى زوجته الا بعد الزكاة. ما في في الخطبة ولا في العقد ولا شيء. ممنوع
ما في لا ما في رؤية فحصل ان اثنين من الاخوة تزوجوا اثنتين من الاخوات ثم عندما انتهى الزفاف ذهبت هذه الى بيتي هذا. هذه الى بيتها كل واحدة ذهبت الى
بيت زوج اختها ليس الا بنت زوجها فهمتم كل واحدة لا تعرف من هذا بالضبط المهم هي تظنه زوجة وهو يظنها زوجته. هنا الشبهة من الطرفين تمام انت تسأل عن الشبهة من طرف سائلي
المقصود ما قد يقصد بالنسبة لسؤالك نفترض انها هي تظنه زوجها تمام اذا كانت تظنه زوجها فالشبهة قامت بها وبالتالي  تعتد واحد ويجب لهالمهر اثنين  تثبت احكام التحريم ولا يجب عليها الحد هي
لكن بالنسبة له هو ان كان يعلم انها ليست زوجته ووطئ فهو زاني والولد لا ينسب اليه فهمت يكون زانيا والولد لا يسب اليه وهذه مذكورة في المنهاج اذكرك من وفي التحفة. يعني في شرح منهاج ايضا
فهمتم؟ بارك الله فيكم لكن يجب نحل معه تمام وتعتد منه يثبت اه يثبت التأمين نعم وهي لا حد عليها وهي لا حد عليه ايوا طيب نقرأ هنا لا تنسى وعي
المنفيه بلعن بسم الله قال وما مس الفرج بباطن الكف ايوة ينتقض الوضوء اذا حصل مسك الفرد بماذا بباطن الكف وبطون الاصابع ومس حلقة دبره على الجنين اي وينقض الوضوء بمس حلقة الدبر على
الجديد فهمنا بارك الله فيكم. ايوا قال ومس البرش المراد بالفرش القبل او الدبر حتى ولو كان اشل فلمسه ينقض الوضوء حتى ولو كان فردي صغير لمسه مجده ينقص الوضوء
بل قالوا حتى ولو كان فرج صدق  فرج سقب نفخ فيه الروح ولمسه فمسه ينقض الوضوء لكن الذي ينقض الوضوء مس الفرج والفرق بين المراد به بالنسبة للقبل الذكر فلو مس العانة مثلا
او مس الانثيين او مس ما بين القبل والدبر فلا نقع لكن يستحب الوضوء تمام والذي ينقض الوضوء المس ببطن الكف او بطون الاصعب قال رحمه الله هو مس حلقة جبره والمراد بالحلقة
ملتقى المنفذ فقط تمام؟ عن الجليل اي عن الجليد المعتمد والجديد ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا بعد دخوله نصف والقديم ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قد قبل دخوله
قال رحمه الله تعالى طيب الان كم نواقض الوضوء خمسة اسألكم سؤال هل ينتقض الوضوء بالقيء  بالقيء. لا. لا. بأكل لحم الجذور. لحم الإبل لا هل ينتقض الوضوء بالحجامة اه. لا هل ينتقض الوضوء بانقضاء مدة المسح على الخفين
انقضت مدة المسح على الخفين وهو على طهارة مسح هم. هل ينتقض الوضوء لا يغسل القدمين فقط لا ينقض الوضوء فهمنا او لا واضح؟ نعم واضح يا سامي  قال فصل
والذي يوجب الغسل ستة اشياء هذه تسمى موجبات الغسل يصبح الغسل بهن واجبا ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين. وانزال المني والموت. وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة
قال والذي يوجب الغسل الغسل معناه لغة السيلان وشرعا جريان الماء على البدن بنية مخصوصة جريان الماء على البدن بنية مخصوصة. قال بارك الله فيكم والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء
وهي التقاء الختانين التقاء القتالين اي الجماع تمام حتى ولو لم يكن انزال لو لم يكسر انسان تمام حتى ولو جامع بحائل يجب الوصف لان الايلاج موجود تمام حتى ولو جامع بحائل يجيب الغسل
قالت وهي التقاء الختامي وانزال المني والمني سائل ابيض متدفق يخرج عند شهوته قوية تمام وهو طاهر يوجب الغسل قال وانزال المني المراد بالانزال اي خروج المني لا ظاهر الى خارج الجسم هذا المقصود
ما العلاقة بين الايلاج وخروج المريض هل العلاقة بينهما عموم وخصوص نقول مثلا كل خروجي مني يستلزم الجماع تمام ما رأيكم؟ ما العلاقة بينهم مم او نقول كل جماع يوجب الغسل اذا خرج المني
ها ما علاقته بينهما ها هذا هذا الايلاج وهذا وروج الماني الاله قد يكون فيه خروج من وقد يكون بلا  صح قد يكون عفوا الايلاج قد يكون بلا خروج وقد يكون مع الخروج. في الحالتين يوجب الغسل
صح خروج المني قد يكون مع الى قد يكون معي علاج وقد يكون بدون علاج. علاج في الحالتين  اذا يجتمعان في جزئية يجتمعان اذا حصل علاج وخرج المني ولا يجتمعان
لكن قد يحصل الايلاج بدون خروج يجب الغسل ام لا يجب؟ يجب وقد يحصل خروج المني بدون ايلاج كالاحتلال مثلا يجب الغسل او لا يجب؟ يجب فهمتم؟ اذا هذا ماذا يسمى
يسمى عموم وخصوص واجني عموما خصوص وجهه اي وجهي ليس مطلق المطلق تقول كل كذا كذا وليس كل كذا كذا مم. واضح يعني مثال لو قلتم هذه الكلمة وهذا الاسم
انتبه معي كل اسم كلمة وليس كل كلمة اسم. هذا ايش يسمى هذا يسمى عموم وخصوص مطلق كل اسم هل يوجد اسم ليس كلمة هل يوجد اسم ليس كلمة لا
كل اسم كلمة وليس كل كلمة ايش؟ لان في عندك فعل وعندك هذا عموم وخصوص ايش مطلقة. لكن هنا عموما خصوصا ايش هذا وجهي فيوجد ايلاج يوجد ايلاج لكن بلا خروج منين
هنا ويوجد خروج مني لكن بدون ايلاج. اذا يمكن ان يوجد هذا بدون داء ويمكن ان يوجد داء بدونها هذي تسمى عموم وخصوص مطلق عفوا وجهي هنا وجهي ذاك مطلق
عموم وخصوص  يعني من وجه وهذاك مطلق قال وهي التقاء الختانين وانزال المني بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي
رأت الماء تمام طبعا المني الذي يوجب الغسل انتم تعرفون انه مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة فلو خرج منه مني غيره لا يوجب الغسل ولو خرج منه منيه ثانية لا يوجب الغسل قد شرحنا هذا في الدروس الماضية
قال وثلاثة تختص بها النساء وهي الحيض والنفاس والولادة. والحيض دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة والنفاس هو الدم الخارج من المرأة بعد فراغ الرحم تمام والولادة توجب الغسل ولو كانت
ولو كانت جافة طيب لما كنا بارك الله فيكم الولادة توجب الغسل الولادة توجب المصلح ولو ولدت والاولات ماذا ها  ولو. لقاه. ولو علاقة ها ولو على قهوة يعني حتى في النفاس
يثبت لها وجوب الغسل ولو ولو علاقة يكبت لها وجوب الغسل ولو ولدت علاقة. اين الممسحة انتبه خلاص هذا يترتب يترتب على خروجي العلقة تعرفون العلاقة متى تكون من من اول يوم الى اربعين نطفة
صح من اربعين الى ثمانين علاقة من ثمانين الى مية وعشرين مضغة صح في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. طيب اذا خرجت المضغة
ما الذي يترتب؟ يترتب على خروج المضغة ثلاثة احكام الاول وجوب الغسل الثاني قوم الدم نفاسا خرجت العلقة وبعد خروج على اخر قدم. هذا دمي فاس هذا ذنب نفاس الثالث
الفطر من الصوم الفطر من اقصد اذا كانت صائمة وخرجت منها علقة افطرت ثلاثة احكام مترتبة على خروج ماذا خروج العلاقة طب لو خرجت المضغة ما الذي يترتب ايضا وجوب الغسل من باب اولى
كونه من باب اولى الفطر من الصوم من باب اولى ويترتب امر رابع بالنسبة للمضغة وهو انقضاء عدة مم انقطاع العدة. فلو طلقها زوجها وهي حامل تنقضي عدتها بماذا بوضع
الحمل فلو وضعت الحمل مضغة انقضت العدة لو مات زوجها تنقضي العدة بماذا بوضع الحمل صح؟ وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن. فاذا وضعت مضغة انقضت العدة اذا تزيد المضغ
تزيد المضغة ايش بانقضاء العدة بانقضاء العدة في حكم خامس يتعلق بام الولد فلا تتركه نعم تفضل نعم الدم الذي يخرج قبلها او اثناءها ليس دمي فأس بل ان صعد فوقت الحيض فهو دم حيض
والا فهو دم فسخ لكن ليش الدم اللي فات ما يخرج قبل الولادة سواء في هذه السورة او في غيرها من السور ما يخرج قبل الولادة او مع الولادة هذا لا يسمى دما يونس
ان وافق وقت الحيض بناء على الاصح عند الشافعية من ان الحامل تحيض فهو حيض حيض وان لم يوافق وقت حيض زمن حيض فهو دم فسف اي دم استنحار فهمنا
ثم قال بارك الله فيكم نختم هذا الفصل قال فصل وفرائض الغسل ثلاثة اشياء. عفوا اه نعم خلاص انتهينا عيد ونباسه ولادة. قد شرحت لكم في دروس سابقة الفرق بين سبب النفاس وسبب الولادة. صح
اذكرونا ونسيتم لانكم نسيتم شرحت لكم هذا من قبل وشرحته امس لاصحاب امس او قبل امس بداية الفقيه  امس او قبل امس الفقيه اين انتم ها لما تكلمنا عن النفاس
عندما نزل الذنب في اليوم العاشر. مم نعم على عدد ايوه هذا هو الفرق بين النفاس نعم انتبه معي موجبات الغسل الخاصة بالنساء ما هي ما هي الحيض النفاس الولادة
الحيض والنفاس يقول قائل ما الفرق بين هذا وهذا؟ لماذا لا نقول الولادة والولادة تشغل النفاس ايه مهزلة واضح الجواب لانه قد يوجد النفاس بدون ولادة ها وقد توجد الولادة بدون يعني بمعنى اخر قد لا يجتمعان
كيف يعني؟ اعطينا مثال. انتبه من عندي امرأة ولدت بتاريخ واحد محرم في تاريخ اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة في هذه المدة كانت مدة نقاء. لم ينزل الدم
اي انها ولدت ولادة جافة يجب عليها الغسل يجب عليها الغسل بارك الله فيكم تمام؟ يجب عليها الغسل ولها حكم الطاهرات فيحل لزوجها ان يطأها ويجب عليها ان تصلي وان تصوم
تمام وجوب الغسل عليها هنا ما سببه الولادة سببه الولادة اذن واش دابا الغسل بسبب الوداد ثم في اليوم الحادي عشر هنا نزل الدم اي ان الدم نزل منها قبل مضي كم
خمسة عشر يوما يعتبر دم نفاس او لا؟ يعجبه. يعتبر دم نفاس. لماذا؟ لان دم النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم بعد الولادة وقبل مضي خمسة عشر يوما. الان هذا قبل مضي خمسة عشر يوما. اذا هذا الدم الذي نزل هنا يعتبر ماذا
نفاس. فاذا انقطع دم النفاس وجب عليها ان تغتسل مرة اخرى. ما سبب وجوب الغسل؟ الان ها؟ النفاس. اذا وجدت في البداية وجد غسل سببه الولادة ووجد هنا غسل اخر سببه ماذا
النفاس ولذلك قال الفقهاء النفاس والولادة فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ فالذي اوجب الغسل هنا ليس الولادة الولادة قد اغتسلت لها الذي اوجب الغسل هنا هو النفاس ثم امسي ذكرت لهم مسألة هذه يعني ليس من ليس مهما ان تعرفوها اين هذا
ليس مهما لكن اذا عرفتوها فهو افضل مستحب يعني مستحب ليس واجبا عليكم عمل به شجاع قلنا هنا هل يجب عليها الصلاة والصوم؟ ويجوز لزوجنا الجماع. اذا هنا لها حكم ماذا
اه. لها حكم الطاهرة اقصى النفاس كم؟ اصحاب ابي شجاع اقصى النفاس اكثر النفاس كم ستون يوما ستون يوما هنا عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون اذا الى هنا
سيكون النفاس انتبه معي الى هنا تحسب المدة من يوم الولادة او تحسب المدة من يوم نزول الدم اذا حسبناها من يوم الولادة هنا ينتهي النفاس واذا حسبناها من نزول الدم ينتهي هنا
ما رأيكم حتى ينتهي النفاس من اول الولادة كما يقول الشيخ شامل فالشيخ ثامن يقول يحسب النفاس ها يعني يحسب النفاس من حيث المدة المدة من من حيث العدد من اول الولادة. لكن من حيث الاحكام اي من حيث امتناعها عن الصلاة يبدأ من نزول الدم
فعندك جهتان جهة العدد وجهة الاحكام. من جهة العدد تبدأ الحساب من اين من اول البلاد. من جهة الاحكام اي تحريم الصلاة عليها. تحريم الصيام امتناع الزوج منها. من متى يبدأ؟ من نزول الدم
واضح فاحكام النفاس تبدأ من حين نزول الدم. لكن المدة تبدأ من الولادة واضح هنا اليوم يكفيكم هذا تكفيكم هذه المسائل هذا ليس واجبا ان تعرفوه لكن اذا عرفتوه فهو افضل
نعم تفضل هنا وانا ايوة لها حب الطاهرات يصح صومها ما صامته هنا ما صلته هنا هذا يجب عليه ان تصوم اذا كان في رمضان وان تصلي هذا لها حب الطاهرات ليس لها احكام نفاسنا
هنالك من متى قلت لك تبدأ احكام النفاس انتبه ساكتب هنا تبدأ تبدأ احكام النفاس من متى ليس من الولادة من نزول ادب ويبدأ العدد اي عدد الايام. من متى
من عيني فراغي الرحم. يعني من الولادة فهمت كتبت لكم خلاص اي كتاب هذا الذي عنده  واضح؟ عندك هنا من صاحبك؟ كاشفة؟ كاشير موجود موجود هنا الكاتبة في البيت  نعم تفضل
ماذا نعم نعم نعم نعم ولها بالتالي حكم الطاهرات او حتى لا تقول هذا لا تقول مجا لان هي ولدت ولادة جافة بدون دم اصلا خرج منها بدون اي دم المج يعني دفعة دم. بدون دم اصلا. يعني ما في داعي للتقييد بالمجان
يعني لو ولدت ولادة جافة اصلا بدون اي دم هذا المقصود ما نزل منها الدم الا التاريخ الحادي عشر اذا عندما ينزل في الحادي عشر نقولها اليوم بدأ النفاس ايش معنى مدام النفاس؟ اي بدأت
احكام النفاس طيب والعدد لا العدد يحسب من؟ لا لا. من حين فراغ الركب فهمنا ايوة تفضل  نعم ما في شيء من الدم اذا حصل خروج شيء من الدم ولو دفعة صغيرة تمام
فهذا نفاس. لان اقل النفاس مجة دم. دفعة دم كما قال اقل النفاس لحظة كما عبر بعضهم اما اذا لم يحصل دم كما يقولون ولادة جافة فهذا لا لفاس حينئذ
تمام ايوة نكتفي بهذا عندك سؤال اتفضل نعم طه   الحكمة تعبدية الحكمة تعبدية بعضهم تلمس حكمة فقال لان المني اذا خرج يصاب الانسان بالخموم والفتور  حتى يستعيد نشاطه تمام يغتسل لكن هذه حكمة سواء حصلت او لم تحصل لا تؤثر في الحكم الشرعي
قد يخرج المني شخص نشيط واضح يجب الغسل. العبرة علة وجوب الغسل خروج الملك فهمتها نعم خلاص والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين