1
00:00:00.050 --> 00:00:23.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.850 --> 00:00:44.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:44.500 --> 00:01:11.750
قال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء ما ذكره مما يستحب في الصوم ثلاثة اشياء والا فالمستحبات في الصوم اكثر من ذلك قال تعجيل الفطر اي يستحب تعجيل الفطر والمقصود التعجيل الفطري اذا تيقن

4
00:01:12.100 --> 00:01:35.950
غروب الشمس فاذا تيقن غروب الشمس يستحب له ان يعجل الفطر واما اذا شك في غروب الشمس فيحرم عليه تعجيل الفطر حتى يتحقق الغروب لان الاصل بقاء النهار واذا افطر

5
00:01:36.400 --> 00:01:56.250
يظن ان الشمس قد غربت واذا افطر يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب انه لا يصح صومه في ذلك اليوم اذا افطر يظن ان الشمس قد غربت

6
00:01:56.750 --> 00:02:13.450
وبعد ان افطرت بين انها لم تغرب هل يصح صومه بذلك اليوم او لا يصح لا ينسى. لماذا لا يصل لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأ فتب الظني اذا تبين خطأ

7
00:02:15.100 --> 00:02:41.550
ويسن ان يفطر على رطب واقل اقل ما تحصل به سنة واحدة. رطبة واحدة والاكمل ثلاث فان لم يكن رطب فتمرح والاكمل سلام فان لم تمام والافضل ماء زمزم ان تيسر له

8
00:02:43.300 --> 00:03:10.500
ان لم افطر على شيء قل له اقدر على شيء حلو مما لم تمسه النار اهدني فان لم افطر على شيء حلو مما مسته النار كم مراتب هذي  تمام الافضل

9
00:03:16.250 --> 00:04:04.450
ان يفطر واحد رطب اقلها كم اقلها واحدة دي تحصل بها السنة والافضل فلا اي افضل من الواحدة ثلاث ثم تم ايضا اقلها واحدة والافضل فعلى قل له مسته مسته النار

10
00:04:06.150 --> 00:04:39.250
واضح او لا؟ هذه المراتب. كم مراتب الان صارت وبسرعة واضح ولو تعارض عنده امران تعارض عنده امران الامر الاول التعجيل على الماء او التأخير على رطب تقدم ماذا اما ان يعجل

11
00:04:39.950 --> 00:05:01.400
لكن ليس عنده رطب يعجل على ما واما ان يؤخر لكن على رطب فيراعي ماذا هل يراعي التعجيل فيفطر على ماء او يراعي التأخير فيفطر على الرطب او يراعي الرطب فيؤخر

12
00:05:02.350 --> 00:05:33.850
واضح السؤال ما رأيكم لماذا التعجيل؟ اذا قلت شيئا علل لماذا لانه انه الاصل الاصل في الزمان لكن هذا الرطب والاصل فيما تكثر عليه رقم واحد رتى المرتبة الاولى  فكروا

13
00:05:34.450 --> 00:05:58.100
قالوا نعم راعي التعجيل لماذا قالوا بان في التعجيل مصلحة عامة مصلحة للامة ايش مصلحة التعجيل العامة ان التعجيل علامة بقاء الخير في الامة. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

14
00:05:59.850 --> 00:06:23.050
محافظتك على التعجيل ابقاء لهذه الخيرية فمصلحة التعجيل ليس مصلحة قاصرة ما المصلحة عامة متعدية فكان اولى بالمراعاة واضح؟ كان اولى بالمراعاة فهمتم؟ بارك الله فيكم ارجو ان يكون كذلك

15
00:06:23.900 --> 00:06:54.600
قال هنا ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر وتأخير السحور السحور بضم السين وهو الفعل وبفتح السين السحوب ما يؤكل ويستحب ان يكون السحور او السحور ان يكون السحور بفتح

16
00:06:54.900 --> 00:07:27.900
قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن  يستحب ان يكون تمرا والافضل ان يؤخر السحور. ما لم يشك في طلوع الفجر واضح ويدخل وقت السحور من متى ها

17
00:07:28.150 --> 00:07:46.100
من متى بالنسبة لي فلو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة لو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة وما هو المقدار الذي يحصل به التسحر اقول

18
00:07:46.600 --> 00:08:17.400
يحصل التسحر ولو بقليل طعام او شراب في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء واضح وما الحكمة بالسحور هل التقوي على الصيام او مخالفة اهل الكتاب التقوي على الصيام او في الحديث في صحيح مسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر

19
00:08:19.100 --> 00:08:43.900
هل العلة مخالفة اهل الكتاب او العلة التقوي على الصوم نقود العلة هما نعم هذا وقت ولذلك حتى لو كان المؤمن او الصائم اي من يريد صيامه يشعر بالشبع لا يحتاج الى السحور يسن له ان يأكل ولو لقمة

20
00:08:44.700 --> 00:09:06.550
تحصينا للسنة مع ان هذا لو صام على تلك الحالة فكانت التقوي موجودا واضح اذا العلة هي التقوي على عبادة الصيام ومخالفة  قال وترك الهجر من الكلام الهجر بضم الهاء

21
00:09:06.950 --> 00:09:35.050
احكي من الكلام كي تدخل كلام فاحش كتسبي والشتم والغيبة والنميمة يقول قائل هذه الاشياء محرمة ماذا ذكرها في لماذا ذكرها في مستحبات الصيام هذه الاشياء ينظر اليها بنظرين من حيث ذاتها

22
00:09:35.800 --> 00:10:01.350
لكن بالنسبة للصيام يستحب تركها ولذلك الصائم اذا ترك السب يثاب ثوابين ثواب الحرام وثواب انه ترك الفحش من الكلام. وهو ثواب مستحب اذا يثاب ثواب الواجب تمام الذي هو ترك الحرام

23
00:10:01.400 --> 00:10:24.500
ويثاب ثواب المستحب. يثاب ثوابين واضح فقال هنا وترك الفحش من الكلام هنالك اشياء لم يذكرها من المستحب. منها على سبيل المثال تركوا الشهوات المباحة ذهب للصائم ان يترك الشهوات المباحة كشهوة التطيب

24
00:10:25.300 --> 00:10:49.800
وشهوة الاستماع الى الاصوات المباحة شهوة النظر في الاشياء المباحة. يستحب يستحب ترك ذلك يستحب الاكثار من تلاوة القرآن الكريم ويستحب الاكثار من الصدقة ويستحب الاكثار من الاعتكاف انظر اقول يستحب الاكثار

25
00:10:50.300 --> 00:11:09.450
الا فان هذه الاعمال اصلا مستحبة في الصيام وفي غير الصيام. لكن في رمضان او بالصيام يستحب الاكثار منها واضح؟ يستحب تفطير الصائمين يستحب تفطير الصائمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:09.800 --> 00:11:33.650
من فطر صائما كان له مثل اجره. لا ينقص من اجر الصائم شيء قال الفقهاء يكثر التفطير باقل مطعوم او مشروب هذا اصل التفكير والاكمل ان ينجيهم  حيث يشبعون هذا الاكمل

27
00:11:33.850 --> 00:11:56.950
ما قال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وايام تشريق الثلاثة التي هي هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه خمسة ايام يحرم صومها مطلقا ايش معنى مطلقا

28
00:11:57.050 --> 00:12:20.950
يعني حتى وان وجد فيها سبب يستدعي الصيام يحرم الصيام صادف ايام التشريق مثلا عدوى ايام البيض يوم الثالث عشر لكن لا يصوم حرام بعد ما يوم نذر نذرع ان شفي مريضي قمت اليوم التالي

29
00:12:21.100 --> 00:12:40.550
فشفي المريض في يوم عرفة. اليوم التالي يوم عيد الاضحى. لا يسوى واضح اذا يحرم الصوم فيها مطلقا. حتى وان وجد ذنب يقتضي الصيام لا يصوم قالوا ويحرموا. نقول يكرم ولا يصح

30
00:12:41.100 --> 00:13:06.050
ولا يصح صيام خمسة ايام الايدان وايام التشريق الثلاثة ويكره علوا يكرهوا اكراهة تحريمية ويكره اي كراهة تحريمية صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له قال ويكره صوم يوم الشهر

31
00:13:06.300 --> 00:13:42.550
قلنا قوله يكره تفسيره من كراهة التعليمية ما هو يوم الشك يوم الشك هو هو له صورتان هو يوم الثلاثين من تعبان هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس

32
00:13:43.500 --> 00:14:22.300
برؤية الهلال ولم يثبت ان غدا رعاهم ادي الحالة الاولى والحالة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل سعادته هذا يوم الشرع يوم اشتكوا يوم الثلاثين من شعبان يعني يوم التاسع والعشرين من شعبان ليس يوم شاق

33
00:14:23.100 --> 00:14:36.900
يقوموا الشكل لا يكون في التاسع والعشرين يوم لان يوم التاسع والعشرين هذا جزما من شعبان ليس من رمضان ما في شك اذا يوم الشرك هو يوم الثلاثين من شعبان

34
00:14:37.400 --> 00:14:57.250
في احدى حالتين اما اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه. يعني الناس يقولون سمعنا ان شخصا رأى الهلال طيب من هو هذا الشخص هل شهد عند القاضي او لم يشهد؟ ما في خبر. لكن ينتشر الشائعة بين الناس

35
00:14:59.100 --> 00:15:21.750
سمعنا بلغنا  ان احدا رأى الهلال. طيب من هو لم يكن السورة الاولى تمام؟ الصورة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته جاء فاسق فقال انا رأيت فداء. القاضي لا يقبل شهادة الفاسق

36
00:15:22.350 --> 00:15:46.600
جاءت امرأة فقالت رأيت الهلال جاء عبد فقال رأيت الهلال يا عصبي فقال رأيت الهلال القاضي لا يقبل شهادة هؤلاء لان هلال رمضان يثبت يثبت بعدله الشهادة يثبت بعدل الشهادة. من هو عدل الشهادة؟ هو البالغ

37
00:15:47.950 --> 00:16:18.000
العاقل الحر الذكر من جمع هذه الصفات هذا يسمى عدل الشهادة خالد اخرج الصبي عاقل اخرجه المجنون الحر اخرج العبد الذكر اخرجه اخرج المرأة واضح ولما اقول عدل اخرج الفاسق

38
00:16:19.500 --> 00:16:50.550
من هو الفاسق ضد العدل من هو العدل ضد الفاسق صح ولا لا من هو الفاسد من هو العدل والعدل من يجتنب الكبائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر

39
00:16:52.750 --> 00:17:20.600
ويتقي في الاغلب الصغائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح ايش معلوم ما يباح اي ويتقي ويجتنب ما يباح المباحثة يجتنبها نعم بشكل مباح واضح العدل حتى مباحث

40
00:17:21.900 --> 00:17:50.650
صعب هذا صح وما يباح مما من عيان يقدح في مروءة الانسان يقدح في مروءة انساني ليس كل المباح يجتنب المباحات التي تكدح بالمروءة يعني يمشي مثلا مكشوف الصدر واضح؟ هذا مباح او لا

41
00:17:51.500 --> 00:18:11.400
يقدح المروءة هذه واضح اذا من هو العدل؟ والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في الانسان هذا هو العدل فهمتم؟ بارك الله فيكم

42
00:18:11.650 --> 00:18:41.250
اذا تقرر هذا فنقول ضد العدل من اذا من هو الفاسق الفاسق من يرتكب كبيرة او يصر على صغيرة هذا فاسد واضح؟ اما اذا كان يرتكب المباحات التي تقدح في المروءة هذا لا يسمى فاسقا لكن لا تقبل شهادته. لا يسمى فاسقا

43
00:18:41.300 --> 00:18:58.400
لكن لا تقبل شهادته انتبه معي تمام؟ لأنه هو هنا يعرف العدل لا يعرف الفاسق لديك اذا اردت ان تعرف الفاسق تقول الفاسق من لا يرتكب كبيرة ولا يصر على صغيرة

44
00:18:58.750 --> 00:19:18.000
واضح ان لم ان لم تكن ان لم تكن طاعاته تغلب سيئاته اما لو كان يصر على يصر على صغيرة وطاعته اكثر من سيئاته هذا هذا عدد واضح؟ نعم اذا

45
00:19:18.050 --> 00:19:39.500
من هو الذي يثبت؟ من هو الذي يثبت بشهادته الهلال من البالغ العاقل الحر الذكر. هذا يسمى ماذا يسمى عدن عدل الشهادة لان في عندنا عدل اخر يسمى عدل الرواية

46
00:19:40.650 --> 00:20:08.300
يسمى من هو عدل الرواية؟ عدل الرواية هو البالغ العاقل بس فالعبد اذا كان عدلا عدل رواية المرأة اذا كانت موصوفة بالعدالة عدل رواية بشرط البلوغ وبشرط العقل. ولذلك في بعض المواضع في الفقه يقولون لك يكفي ان يكون عدل رواية

47
00:20:08.550 --> 00:20:25.800
مثال في التيمم قلنا ما ضابط المرض في التيمم ان تخاف على نفسك او عضوك او منفعة عضوك او تخاف تأخر الشفاء او زيادة المرض او تخاف شينا فاحشا في عضو ظاهر صح

48
00:20:27.650 --> 00:20:44.500
هل لابد ان يخبرك طبيب قالوا نعم اذا اخبرك طبيب عدل الرواية لك ان تأخذ بخبره. اه اذا هذا الطبيب الذي يخبرك بهذا لا يشترط ان يكون عدل الشهادة يكفي ان يكون عدل

49
00:20:44.750 --> 00:21:03.300
بمعنى لو ان طبيبة موصوفة بالعدالة اخبرتك لك ان تأخذ بخبرها لا يشترط الذكورة بمعنى لو كان عبد موصوفا بالعدالة اخبرك لك ان تأخذ بخبره مر معنا قبل ايام في

50
00:21:04.200 --> 00:21:24.800
شروط القدوة ان يعلم المأموم انتقالات الامام صح اما برؤية الامام او بسماع الامام او بسماع مبلغ ثقة قالوا ثقة اي عدل الرواية. اه. عدل الرواية يعني لا يشترط ان يكون ماذا

51
00:21:25.550 --> 00:21:45.250
لا يشرط ان يكون حرا ولا ذكرا لا يشتغل واضح؟ اذا في بعض المواضع يشترطون يكون عدل الشهادة في بعض المواضع يكتفون بان يكون عدل الرواية. انتبه لابد ان ان تميز بين الامرين. في النكاح مثلا

52
00:21:45.550 --> 00:22:02.550
شروط الشهود في النكاح هل النكاح يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة واضح او لا بالنكاح في الشهود شهود النكاح هل يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة

53
00:22:03.250 --> 00:22:22.550
لابد من عد الشهادة فلابد ان يكون الشاهدان في النكاح ذكرين لابد ان يكون الشاهدان في النكاح حرين واضح ولا واضح اذا من هو عدل الشهادة عدل الشهادة هو البالغ

54
00:22:23.000 --> 00:22:46.150
العاقل الحر الذكر هذا عنده شهادة   هو البالغ العاقل واضح؟ في بعض المواضع يكتفون بعدل الرواية في مواضع اخرى لابد من عدل هنا في الصوم في رؤية الهلال هل يكتفى في الثبوت العام

55
00:22:46.500 --> 00:23:06.400
بعدل الرواية لأ هل يكتفى في الثبوت العام بعدل الرواية؟ لا بالثبوت العام لابد من عدل الشهادة فهمتم وهذا مر معنا مفصلا واطلب منكم ان تراجعوه مر معنا مفصلا في اخر سفينة النجاح

56
00:23:07.300 --> 00:23:24.100
وذكرت لكم هذا اطلب منكم ان تراجعوه. ليس معلومة جديدة هذه. هذه المعلومة قد مرت معكم اذا تقرر هذا فيوم الشك ما هو؟ هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه

57
00:23:24.150 --> 00:23:40.300
او اذا او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته. من الذي لا تقبل شهادته؟ اما ان يكون فاسقا اما ان يكون صبيا اما ان يكون مجنونا اما ان تكون امرأة اما ان يكون عبد. هؤلاء لا تقبل شهادتهم

58
00:23:42.150 --> 00:24:02.450
ثم لا تقبل شهادتهم في ماذا؟ في الثبوت العام. لكن في الثبوت الخاص ممكن يعني العبد لو اخبر سيده رأيت الهلال ووقع في قلبه صدقه واضح وكان هذا يعني ممن لا يتهم بالكذب يجب ان يصوم

59
00:24:02.750 --> 00:24:19.450
يجب على السيد صدقه حتى لو اخبره فاسق ووقع في القلب صدقه يجب عليه ان يصوم واضح؟ هذا ثبوت خاص ليست متعة في تفاصيل اخرى لكن نكتفي بهذا الان بارك الله فيكم. عرفتم؟ المهم عندي ان تفهموا

60
00:24:20.100 --> 00:24:41.050
ثلاث مسائل المسألة الاولى ما حكم صوم يوم الشك الجواب مكروه تحريما المسألة الثانية ما هي ما هو يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته

61
00:24:41.200 --> 00:24:58.050
المسألة الثالثة من الذي تقبل شهادته في رؤيته هلال رمضان هو عدل الشهادة وهو البال العاقل الحر الذكر. اريدك ان تفهم هذا تعرف ان واضح وبعض هذا قدر السموه في

62
00:24:58.350 --> 00:25:24.650
سفينة النجاة فارجو ان تراجعوا دروسكم اه قال هنا ويكره يوم ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عنه الا ان يوافق عادا. ايش معنى الا ان يوافق عادة اذا كان يعتاد ان يصوم الاثنين والخميس

63
00:25:25.100 --> 00:25:48.950
فصادف يوم السبت يوم اثنين او يوم خميس فله ان يسقط فله   قضاء فله ان يصوم عليه قضاء يوم واحد وبقي من رمضان يوم واحد هو يوم الشرق. يصوم يصوم

64
00:25:49.450 --> 00:26:08.100
واضح؟ الا اذا تقصد ايقاع القضاء في هذا اليوم كونوا اثمة كمن تقصد ايقاع الصلاة التي لها سبب متقدم في وقت التحريم كونوا اثيما واضح ولا لو كان عليه ندم

65
00:26:08.850 --> 00:26:27.850
قال مثلا قدرت لله ان اصوم اليوم الذي يلي يوم شفاء زيد شفي زيد قبل رمضان بيومين يوم الذي يليه شفاء زيد هو يوم الشاب يصوم يصوم اذا اذا وافق عادة

66
00:26:28.500 --> 00:26:50.650
او نذرا او قضاء او كفارة له ان يصوم لوجود السبب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان في رواية او ضبطت لا تقدموا رمضان ضبطت لا تقدموا رمضان

67
00:26:51.350 --> 00:27:10.600
بصوم يوم او يومين. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لا تقدموا لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما  وهذا الحديث دليل

68
00:27:10.700 --> 00:27:31.900
على ان العادة معتبرة في الشرع وتؤثر على الحكم الشرعي بان الصوم الصوم وما حكمه في يوم الشك الاصل انه حلال او حرام  لكن هذا الستني لماذا الستني لان له عادة

69
00:27:32.300 --> 00:27:53.600
اذا عندك زيد وعمر هذا زين وهذا عمر زيد له عاد ان يصوم كل اثنين فجاء يوم الشك في يوم اثنين يجوز له او لا يجوز وهذا عمرو ليس له عادة ان يصوم يوم الاثنين. فلما جاء يوم اراد ان يصوم. يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. ما الفرق بينهما

70
00:27:54.150 --> 00:28:09.100
ما الذي جعل هنا جائز وهنا غير جائز؟ العادة اذا العادة اثرت بالحكم الشرعي او لم تؤثر؟ اثرت بالحكم الشرعي ولذلك كان هذا من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العدم محكمة

71
00:28:10.750 --> 00:28:29.850
واضح؟ من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العادة محكمة وهي احدى احدى القواعد الخمس الكبرى ففي المقاصد الامور والظرر يزال والتحكيم للعادة قر مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا

72
00:28:30.350 --> 00:28:51.400
واضح؟ انا هنا ويكره اي تحريما صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. بقي قوم لم يذكره مما يحرم وهو صوم النصف الثاني من شعبان صوم النصف الاخير من شعبك

73
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
واضح يحرمون ايضا ان يصوم النصف الثاني من شعبان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

74
00:29:12.600 --> 00:29:29.750
واضح يعني هذا شهر شعبان هذا واحد شعبان وهنا الثلاثين من شعبان هنا خمسة عشر شعبان وهنا ستة عشر شعبان النصف التاني من اين يبدأ من تاريخ ستة عشر من هنا

75
00:29:31.000 --> 00:29:57.600
فيحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير يحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير الا اذا كان سيصوم بنذر او قضاء او كفارة او عادة واضح؟ او عادي والعادة هنا انتبه معي

76
00:29:58.400 --> 00:30:21.450
العادة هنا تثبت بمرة تثبت بكم مرة ايش معنى بالمرة ان نفترض ان يوم الرابع عشر كان يوم اتنين يوم الرابع عشر كان يوم مم هذا الرابع عشر في النصف الاول او في النصف الاخير

77
00:30:21.850 --> 00:30:45.000
قال خلاص انا سابدأ في تاريخ الرابع عشر اصوم الاثنين والخميس بسم الله. صام الرابع عشر واضح فعل او ما فعل فعل كم مرة فعل مرة واحدة خمسة عشر الثلاثاء ستة عشر الاربعاء سبعة عشر

78
00:30:45.400 --> 00:31:06.400
القميص له ان يصوم لماذا خلاص هذا اصبح له عادة لو فعل كم مرة هنا العادة في هذا الموضع وفي مواضع اخرى ايضا لكن هذا منها العادة تثبت بمرة لو مرة واحدة صعب خلاص ثبتت العادة

79
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
العادة تثبت بكم بمرة واحدة اذا نقول يجوز ان يصوم النصف الثاني من شعبان او النصف الاخير من شعبان بشروط متى اذا اذا كان قضاء او كان نذر كان كفارة

80
00:31:27.650 --> 00:31:49.000
او عادة واضح او خمسة خمسة او وصله بما قبله وصله بما قبله. ايش يعني ما وصله بما قبله؟ يعني بدأ الصوم في الخامس عشر النصف الاول او الثاني الاول

81
00:31:49.100 --> 00:32:04.700
فصام الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين للثلاثين ما في مشكلة ما في مشكلة لماذا لانه وصل النصف الثاني بالنسبة الاول ولو بيوم واحد

82
00:32:05.200 --> 00:32:25.650
ولو بيوم واحد الذي هو يوم ايش الذي هو يوم ايش الخامسة عشر لو وصل النصف الاخير بالنصف الاول ولو بيوم واحد يكفي امنعونا ايه اذا تقرر هذا فانه لو صام في الخامس عشر ثم السادس عشر ثم السابع عشر

83
00:32:25.700 --> 00:32:47.200
الى مثلا اثنين وعشرين واكثر عطر الى اثنين وعشرين وافطر تمام بعد ذلك بعد ان يفطر افطر يوم او يومين. هل له له ان يواصل الى الثلاثين او لا لا خلاص

84
00:32:47.700 --> 00:33:07.100
لان الوصل انقطع ان الوصل انقطع فليس له ان يواصل فهمتم ايوة. اذا تقرر هذا فهذا هو في الصيام المحرم قال هنا بارك الله فيكم قال ويحرم صيام خمسة ايام

85
00:33:07.250 --> 00:33:28.900
العيدان وايام التشريق الثلاثة. ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. ثم قال ومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة من وطأ في نهار رمضان

86
00:33:29.450 --> 00:33:52.600
عامدا في الفرج. ترتب على فعله ستة امور كيف السفينة ما هي الست الامور ما هي الامور الستة اين دفاتركم التي كتبتم فيها السفينة افتحوا الدفاتر الى الله اشبوع جري وبجري

87
00:34:03.550 --> 00:34:33.050
ان جامع في نهار رمضان ترتب على فعله ستة امور. ما هي الاثم ما لقمة نقرأ فساد الصوم. نعم الثالث وجوب الامساك بقية اليوم. الرابع وجوب القضاء. خامس وجوب الكفارة المغلظة. والسادس

88
00:34:36.050 --> 00:34:56.650
وجوب التعذير اذا لم يتيسر التائب  واضح فكروها ضروري ان تغيروها لو سمحتم يعني بليز مم لا بد ان تراجعوا دروسكم. لان الدروس الان نحن في العبادات. العبادات هذه تتكرر. لكن لو دخلنا في المعاملات بعد ذلك امور جديدة كلها جديدة

89
00:34:57.050 --> 00:35:12.350
واضح لابد ان تذاكر دروسك اولا باول كل يوم بيومين. في العصر اقرأ مرة اخرى الذي درسته. اقرأ مرة ثانية مرة ثالثة حتى تثبت المعلومات في الدين اياك ان تفكر

90
00:35:12.800 --> 00:35:30.300
في فيديو الدراسة تمتني قبل الشجاع مرة اخرى خلاص هذي اخر مرة كلها في دراسة ابي شجاع. تكمل بشجاعته بشجاعة. بشجاعة بشجاعة. ابي شجاعة سفينة النجاة. سفينة النجاة مختصر لطيف. مختصر لطيف رسالة جامعة

91
00:35:30.300 --> 00:35:47.650
رسالة جامعة ابو شجاع ابو شجاع سمية النجاح جريدة النجاة المتصل لطيف. لا ما انتهى الاصل انك تدرس هذا الكتاب وتدرسه تدرس هذا الكتاب وتنتقل الى ما هو فوقه واضح؟ لا تعيد الكتاب مرة ثانية ومرة ثالثة

92
00:35:48.650 --> 00:36:12.750
وتشعر انك تحتاج الى دراسة الكتاب مرة ثانية وهذا خطأ هذا خطأ واضح؟ بارك الله فيك. اذا اذا يعني سأل الاستاذ عن درس ماض الاصل ان الطالب يستحضر المعلومة نستقر بمعلومة. وهذا الكلام موجه للجميع

93
00:36:12.800 --> 00:36:38.750
لكن انا لاني احبهم ربما اكثر. ادري لماذا احبهم اكثر؟ التفت اليهم انتم لكن انتم ايضا واضح لابد ان تذاكروا دروسكم جيدا الله يحفظكم انا هنا قال هنا ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة وهي

94
00:36:39.050 --> 00:36:59.900
والا ساطلب ان تشرحوا الدرس الذي يلقى عليكم كل يوم في المساء بالسكن واحد منكم يعيد شرح الدرس  كيف يشرح يقوم امامكم هناك يشرح السبورة الاخرى ما زالت موجودة هنا

95
00:37:00.300 --> 00:37:26.150
لن يطرحوا بالسبورة هنا  يحضر ويستعد كل يوم واحد يشرح يوم كامل ثم اثار ثم احيي ثم يشرح لكم اجلسوا وهو يشرح لكم واضح؟ حتى تثبت المعلمات في اذهانكم قال ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة

96
00:37:27.450 --> 00:37:54.250
امرين وبقيت اربعة ذكرتها ما هي الكفارة قال وهي عتق رقبة مؤمنة اي فشرت الرقبة الايمان فلو اعتق رقبة كافرة لا تجزم قال فان لم يجدني فصيام شهرين متتابعين قال فان لم يستطع

97
00:37:54.550 --> 00:38:24.050
فاطعام ستين اسقينا  من غالب قوت البلد مما يجزئ في زكاة الفطر قال لكل مسكين مد كل مسكين مد والمد ما هو مذكور عندكم يساوي خمسمائة جرام قديم واربعين جرام تقريبا

98
00:38:25.650 --> 00:39:47.850
ثم قال ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه لكل يوم مد هذا الذي في السبورة  قال ومن مات وعليه قيام ان رمضان اطعم عنهم في قل لي يوم

99
00:39:48.650 --> 00:40:13.100
مد مد انتبه لهذه العبارة قال ومن مات قوله من مات تفهم منه انه لو كان عاجزا عن الصوم انه لم يمت عجز عن صومي عجزا كليا بكبر في السن

100
00:40:13.350 --> 00:40:33.150
او مرض لا يرجى شفاؤه لكنه لم يمت فهذا يطعم او يطعم هو في حياته واضح الكلام هنا في من؟ مات قال من مات وعليه صيام من رمضان قوله من رمضان هذا ليس

101
00:40:33.750 --> 00:41:09.750
قيدا بل مثل رمضان لو كان عليه صوم كفارة ندر تمام اذا قوله وعليه صيام هذا يشمل يشمل القضاء و الكفارة والنذر اشملوا هذا كله القظاء يعني رمظان هذا والكفارة والنذر. فقوله من رمضان هذا ليس قيدا

102
00:41:10.700 --> 00:41:44.350
من مات وعليه صيام اطعم عنه قوله اطعم عنه هذا الجديد هذا الجديد للامام الشافعي والقديم القديم مخير بين الاطعام او الصيام مخير بين الاطعام او الصيام والمعتمد في هذه المسألة

103
00:41:44.800 --> 00:42:13.100
القديم اي انه مخير من المخير الوليم تمام؟ هذا المعتمد. ان الولي مخير بين الاطعام والصيام فهمتم؟ بارك الله فيكم اذا نقول مرحبا عليكم السلام ورحمة الله. من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه. الجديد الاطعام فقط

104
00:42:14.700 --> 00:42:37.050
الجديد الاطعام  القديم الاطعام او الصيام بالخيار فهمتم؟ بارك الله فيكم المعتمد ما هو القديم. هذه من المسائل التي اعتمد فيها القديم وهي المسألة الثالثة التي اذكرها لكم في ابي شجاع

105
00:42:38.700 --> 00:43:08.000
من يذكرني؟ من يذكر لي المسألتين السابقتين اللتان اللتان ذكرتهما واعتمد فيهما القديم ها وقت صلاة المغرب انه يبقى الى غروب الشفق الاحمر على القديم المعتمد والثانية الجلد الجلد عقلو

106
00:43:09.050 --> 00:43:36.350
اكل لحم الجلد اكله اكله اه احسنت. اكل جلد الميتة مأكولة اللحم اذا دبغ في القديم جائز في القديم جائز بالجديد جائز اكل لحمي اكل جلدي ادخلتم علي كلمة لحم

107
00:43:36.550 --> 00:43:55.050
اكل الجلد الميتة المأكولة اللحم اذا دبل في القديم حرام في الجديد جائز. اعتمد ماذا القديم. واضح آآ انظر انا متأكد تمام قالوا من مات وعليه صيام من رمضان. اذا هذه المسألة رقم كم الان

108
00:43:56.250 --> 00:44:17.700
رقم ثلاثة ها هي انتبه هذه دين عليك في اي وقت اطلبه منك الدين يجب عليك السداد او في اي وقت نسألوك يجب ان تجيب وضع عرفان واضح ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مد. الجديد يقول الاطعام فقط

109
00:44:18.900 --> 00:44:40.100
الجديد يقول اطعام فقط للحديث من مات وعليه صوم اطعم عنه. عند ابي داوود اسناده ضعف القديم يقول مخير بين الاطعام وبين الصيام لو سألتكم على القديم المعتمد على القديم المعتمد ايهما افضل

110
00:44:40.700 --> 00:45:14.100
الاطعام او الصيام على القديم المعتمد ايهما الافضل ما كيسال ما رأيك ها المصلحة المصلحة ان الاطعام الافضل الاطعام   مصلحة المصاحف في الاطعام احسن نقول الاطعام افضل لماذا الاطعام افضل

111
00:45:15.650 --> 00:45:39.900
لسببين الاول لان الاطعام نفعه متعد والصوم نفعه قاصر واحد مسلا او السبب الثاني لان الاطعام متفق عليه بين القديم والجديد فهو اولى من الصيام الذي هو مختلف في اجزائه

112
00:45:40.500 --> 00:46:00.800
ما كان متفقا على اجزائه اولى مما هو مختلف في اجزائه فهمتم ولا لا طيب قالوا من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في قوله اطعم عنه ما ودي ان كل عبارة في المتن اكتبها كذا في السبورة واشرحها بهذه الطريقة

113
00:46:01.300 --> 00:46:23.150
لكن اخشى ان يأخذ منا وقتا طويلا ربما نصنعه في المعاملات. في العبادات سيأخذ منها وقت طويل هذا اطعم عنه هنا مسألتان المسألة الاولى من الذي يطعم او تصوم من هذا

114
00:46:23.650 --> 00:46:57.750
هو بناء الفعل للمجهول. قالوا اطعم عنه من لم يحدد المسألة الثانية المسألة الثانية ما حكم هذا الاطعام ما حكم الطعام او الصيام هو قال اطعم ان اطعم وجوبا اطعم ندبا في تفصيل ما رأيكم

115
00:46:58.700 --> 00:47:17.850
واضح ذكر الحكم او ابهم الحكم افهم الحكم. ذكر الفاعل او افهم الفاعل ابهم الفاعل. اذا هذا لابد من بيان حتى لا تبقى العبارة مبهمة مبهمة نقول من الذي يطعم عنهم؟ قالوا يطعم عنه وليه. من وليه

116
00:47:18.650 --> 00:47:50.500
وليه الولي هو ها هو من من يريده قريبه قريبه قريبه قريبه هو الذي يطعم عنه قريبه هو الذي يصوم عنه  طيب هل لاجنبي كصديق او جار ان يصوم عنه

117
00:47:52.200 --> 00:48:10.900
او ان يطعم عنه له باذن الولي اما بغير اني ولي لا بغير اذن الولي لا سواء في الصيام او في الاطعام. وان كان بعض الشافعية قام الاطعام لا يشترط اذن الوليد

118
00:48:12.050 --> 00:48:38.600
واضح في الاطعام لا يشترط ابن الولي الصيام يشترى لكن نترك هذه الخلاف الان نقول هو وليه او اجنبي ايه؟ باذنه باذن من باذن الوليد فاهمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه

119
00:48:38.950 --> 00:48:58.200
وليه قال ما حكم الاطعام او الصيام؟ ما حكم الاطعام والصيام الان الولي مات مثلا مات والدي وعليه صيام عادل الوليد هل يجب علي ان اصوم عنهم او اطعم عنهم

120
00:48:59.500 --> 00:49:40.650
يجب او يستحب او تفصيل ما هو التفصيل واضح السؤال فجوة قالوا اذا ترك الميت تركة ترك ترك تركة تمام فيجب على الولي الاطعام من اين الاطعام؟ ليس من مال الولي من التركة

121
00:49:40.700 --> 00:50:07.500
لان هذا دين والدين يقضى دين الميت يقضى من اين من تركته اذا ترك الميت تركة فان الولي يخرج هذا الدين من التركة. وجوبا واضح؟ وجوبا فان لم يخرجه قال لا لا نخرج لطعام من التركة

122
00:50:07.850 --> 00:50:27.150
وجب عليه  اذا الولي بخل ان نخرج الدين من التركة. ما يريد ان يخرج الدين من التركة. نقول اذا يجب عليك الصوم لماذا؟ لان الميت عنده ماذا؟ ذلك يمكنه سداد هذا الدين منها

123
00:50:28.200 --> 00:50:51.650
هذا اذا ترك الميت تركه فان لم يترك بركة الميت ما ترك تركة مات لا مال له فيسن يسن للولي الصوم او الاطعام يعني يكون متبرعا بذلك. هذا مستحب له

124
00:50:52.100 --> 00:51:12.400
اذا فيه تفصيل في حالة اولى اذا ترك الولي تركة. فالاطعام واجب لان هذا كقضاء الدين من التركة يجب ان يقضى الدين من التركة هذا من دون الله ودين الله احق بالقضاء

125
00:51:14.000 --> 00:51:30.800
فان بخل الولي ما يريد ان يعطي الاطعام من التركة نقول يجب عليك ان تصوم الميت لم يترك تركة. الحالة الثانية نقول يستحب لك ان تصوم او ان او ان تطعم

126
00:51:31.300 --> 00:51:58.700
اذا قال هنا ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مت كم مقداره بطعام؟ بينه بمد وهو ربع   بس ربع العشر ربعه صاع ويساوي بالجرامات تقريبا خمسمائة

127
00:51:59.400 --> 00:52:25.750
واربعين ايران  واضح؟ خمس مئة واربعين جرام نسبة كيلو سيزيد قليلا ما بين سهوم من طالب بوتي البلد من غالب قوت البلد فاهمنا هذا بيان العبارة بقي شيء في العبارة يحتاج الى شر

128
00:52:26.900 --> 00:52:53.650
ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في عندكم هكذا اطعم عنه في كل يوم مد في كل يوم مد ها لكل يوم اه قوله في كل يوم مد او لكل يوم مسكين او نحو ذلك يجوز ان نجمع الامداد

129
00:52:54.600 --> 00:53:16.900
ونطعم في يوم واحد واضح؟ نفترض انه مات وعليه عشرة ايام لم يصمه يمكن ان نجمع العشرة الامداد في يوم واحد ونتصدق بها. نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس واضح؟ يمكن ان نجمع الامداد نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس

130
00:53:17.950 --> 00:53:39.400
فهمنا بارك الله فيكم طيب الصيام مات وعليه عشرة ايام صيام فاتوا عليه عشرة ايام ياما هل يمكن ان عشرة يصومون في يوم واحد واضح السؤال مات وعليه عشرة ايام صيام

131
00:53:40.250 --> 00:54:00.600
عنده عشرة ابناء كامل اتى احد لقمان عبدالله عبدان وافي واوزاعي الى اخره. لا استثني به عشرة حوله ما شاء الله العشرة المبشرون بالجنة فصاموا جميعا كل واحد صام يوما

132
00:54:01.150 --> 00:54:21.350
في نفس اليوم ممكن اقول او يشترط الترتيب يمكن يمكن واضح اذا ممكن ان يجمعوا الامداد ويخرجوها في يوم واحد يمكن ان يصوموا جميعا في يوم طيب هنا قال من مات وعليه صيام

133
00:54:22.800 --> 00:54:54.700
سؤال من مات وعليه صلاح  ما اتوا عليه صلوات لم يصلها  الذي ذكره هو في الصلاة او في الصيام طيب والذي مات وعليه صلاة ما الحكم تعذير قد مات كيف يعزر

134
00:54:55.150 --> 00:55:25.100
قد مات نعزره بالسجن في القبر الى يوم الدين من مات وعليه صلاة عليه صلوات ماذا يفعل ها المعتمد لا تقضى لا تقطعن المعتمدة تقضى عنه لا يصلى عنه حتى وليه لا يصلى لا يصلي عنهم هذا المعتمد

135
00:55:25.800 --> 00:56:04.350
بقول للشافعي اختاره بعض الشافعية يطعم عن قياسا على الصيام  يطعم عن كل صلاة مدمن قياسا على الصيام واضح؟ يطعم عن كل صلاة مد قياسا على الصيام في قول في رأي ليس قول في رأيي في عندي بعض الشافعية يصام في في رأي يصلى عنه

136
00:56:05.050 --> 00:56:26.000
يصلى عن وهذا الرأي الثالث فعل به التقي السبكي ماتت بعض اقاربه وعليه صلوات فصلى تلك الصلوات عن قريبه الذي مات عمل به واضح او لا؟ اذا كم صارت اراء

137
00:56:26.350 --> 00:56:46.200
المعتمد لا تقضى عنه الثاني الحقيقة الثاني جيد انا عملت به عن بعظ اقاربه واضح ايوا هذا جيد الثاني لو عمل به الانسان في خاصة نفسه لا بأس وان كنت لا اجيب به من يسمع

138
00:56:47.200 --> 00:57:17.600
احمر ها اطعم عنه قلت لك مما يجزئه بفطرة لابد ان يكون تمليكا حتى يحصل به كمال الانتفاع لا ينفع الطعام الجاهز قال رحمه الله تعالى ومن مات وعليه صيام من رمضان. اطعم عنه

139
00:57:18.600 --> 00:57:42.000
لكل يوم مت. ثم بعد هذا في هذا الحكم في من ديما الماء طيب من كان لا زال حيا وعاجز عن الصيام قال والشيخ ان عجز عن الصوم يفطر هذا حكم من عاد من عجز في اثناء الحياة عجزا دائما

140
00:57:42.700 --> 00:58:18.350
يفطر ويطعم عن كل يوم مدا تمام واضح قال والحامل والمرضع ان خافتا على انفسهما افطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على اولادهما اي الحامل على الجنين او خافت المرضع على الرضيع

141
00:58:18.950 --> 00:58:48.550
افطرتا وعليهما القظاء والكفارة عن كل يوم مت على التخطيط قال وهو رطل عندكم بفتح الراء وهو الرطل الافصح كسوبة وهو رطل وثلث بالعراق ثم قال والمسافر والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقظيان

142
00:58:49.750 --> 00:59:12.750
المسافر يجوز له الفطر في رمضان بثلاثة شروط الاول ان يكون السفر طويلا والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا والشرط الثالث ان يفارق البنيان قبل الفجر ان تسافر قبل الفجر

143
00:59:13.700 --> 00:59:31.650
ان اسافر في اثناء النهار لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم واضح ولا سافر يجوز له ان يترخص بالفطر بكم شرط الشرط الاول ما هو ان يكون السفر طويلا

144
00:59:33.000 --> 00:59:59.050
ما ضابط السفر الطويل مسيرة يومين ليراته يومين. كم؟ تقريبا بالكيلو مترات ها اربعة وثمانية احسنت ممتاز فلو سافر سفرا قصيرا لا يجوز له الترخص والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا

145
00:59:59.400 --> 01:00:19.000
لو كان السفر سفرا معصية ايضا لا يجوز له الترخص والشرط الثالث ان يسافر متى قبل الفجر فلو سافر في اثناء النهار لا يجوز له الترخص لان العبادة اذا اجتمع فيها الحظر والسفر غلب فيها جانب الحضر

146
01:00:20.100 --> 01:00:42.900
فهمنا قال لكم هنا والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان. طيب المسافر هل الافضل له ان يصوم؟ باناء السفر او ان يفطر نقول المسافر اذا كان اذا كان المسافر لا يشق عليه الصوم فالافضل ان يصوم

147
01:00:43.850 --> 01:01:06.200
واذا كان يشق عليه الصوم يجهده يتعبه فالافضل له عند قال رحمه الله تعالى فاصبر والاعتكاف والاعتكاف معناه في اللغة اللب وشرعا اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة

148
01:01:07.150 --> 01:01:31.800
قال والاعتكاف سنة مستحبة. في جميع السنة لكنه اكد في رمضان واكد في العشر الاواخر من رمظان طلبا لليلة القدر طلبني ليلة القدر قال وله شرطان النية واللبث في المسجد. نقول الاعتكاف له اربعة اركان

149
01:01:33.750 --> 01:02:04.100
اربعة نية ومعتكف ولبس ومسجد نيته ومعتكف ولبث ومسك ولا وقتا لاقله بمعنى ان الاعتكاف يصح ولو فوق طمأنينة الصلاة ولو فوق طمأنينة الصلاة. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى

150
01:02:04.300 --> 01:02:23.900
من دخل المسجد يسن له ان ينوي الاعتكاف يعني كحالنا الان يستحب لنا ان ننوي الاعتكاف اننا نبقى قاعدين في المسكين  قال رحمه الله تعالى واللبس في المسجد وضابط اللبس ان يكون فوق

151
01:02:24.000 --> 01:02:46.350
طمأنينة الصلاة قالوا ولا يخرجوا من الاعتكاف المنذوب. اي الواجب كان يقول نذرت لله ان اعتكف يوما لا يخرج في هذا اليوم الا لحاجة الانسان بولن او رائط او طعامي لانه يستحي ان يأكل الطعام في المسجد

152
01:02:46.700 --> 01:03:06.350
بخلاف الشرب فانه لا يستحي ان يفعله في الشر ان يفعلوه في المسجد الطعام قد يستحي قال ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان او عذر من حيض او مرض لا يمكن المقام معه

153
01:03:06.850 --> 01:03:30.050
يكون به سلس بول البقاء في المسجد على كون به سلف يلوث المسجد ولذلك يحرم على كل ذي نجاسة المسجد يحرم عليه ان يدخل المسكين قال ويبطل بالوطء ايوة يبطل الاعتكاف

154
01:03:30.250 --> 01:04:18.450
بالوطن قولوا بهذا انتهينا من كتابي  قال رحمه الله تعالى كتاب الحج. تفضل  مم  نعم انه فعلا صادق نعم نعم ينشب قضاؤه اذا وقع في قلبه صدق هذا المخبر يجب عليه القضاء

155
01:04:19.250 --> 01:04:45.150
واضح؟ لانه ثبت في حقه ثبوتا خاص وان لم يثبت في حق الناس الثبوت قال رحمه الله تعالى كتاب الحج يوجد الشعاع نعم تفضل هذا شيء اخر اذا لا يجب على ولي الاطعام

156
01:04:46.050 --> 01:05:06.600
من مات وعليه صوم وتمكن من القضاء ولم يقضي ما تأثما الطعام لا يجب على الولي من مال الولي. انما يخرج من تركة الميت اه لا ينجب ما علاقة الولي بالوجوب

157
01:05:06.750 --> 01:05:26.150
وزيرة وزر اخرى. الاثم لا يلحق الولي واضح؟ لكن يجب ان يخرج من تركته الاطعام. نعم لانه قد تمكن بخلاف من مات وعليه صوم ومات ولم يتمكن بان اتصل العذر حتى الموت

158
01:05:26.300 --> 01:05:50.250
فهذا لا يجب لا تعامل ولا صيام لانه لم يدرك العدة واضح بين شخصين شخص افطر في رمضان خمسة ايام بمرض واتصل به المرض الى الموت فهذا مع الصيام واطعام لا يجب شيء

159
01:05:51.250 --> 01:06:14.750
لماذا لانه لم يدرك العدة. الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا سفر اي فافطر فعدة  لن يتمكن من القضاء ده صوم ولا اطعام لكن الكلام هنا لمن مات وعليه صيامه. ولذلك عبر بقوله وعليه

160
01:06:15.400 --> 01:06:36.850
قيام عليه هذا ليس عليه وعليه صيام   مكن من قضائه ولم يقضه فهذا ان كانت له تركة ويجب ان نخرج من التركة. قال الولي لا نخرج من التارك نقول يجب عليك ان تصوم

161
01:06:37.850 --> 01:07:20.650
فان لم يكن امريكا فانه يستحب للولي   واضح مم هنا وما   كان حتى دخل عليه رمظان الجديد وجب عليه القضاء ووجب عليه فدية التأخير وجب عليه القضاء ويجب عليه باليد والتغيير. نعم

162
01:07:21.900 --> 01:08:15.850
خلاص ماذا مد عن كل عن كل  يطعم  كل يوم اخرها. نعم قال كتاب الحج  الحج القصد الحجم  وشرعا قصد بيت الله الحرام للاتيان بالنسك  حرام   الاسلام يجب الحج على كافر

163
01:08:21.200 --> 01:09:18.950
يجب     الراحلة وتقنية الطريق وان كان في شروط الاستطاعة اذكر في الاية الكريمة ولله على البيت من استطاع قال وجود   منن وامكان المسير اي بان يدرك يوم عرفة بالسير المعتاد

164
01:09:19.350 --> 01:10:20.450
سير المعتاد قال واركان الحج اربعة اركان  اربع نحتاج ان نشرح لكم الحج اولا باختصار خلاص هذا  او نقلب السبورة هذا ايش ان غاب عني حبيبي همني خبرة طيب ماذا

165
01:10:21.850 --> 01:10:45.050
اركان الحج اركان الحج خمسة خمسة هو هو قال اربعة هي خمسة نذكرها الان  هنا كما قد شرحت لكم هذا اكثر من مرة لكن التكرار احلى هنا الكعبة وهنا الصفا

166
01:10:45.550 --> 01:11:21.650
وهنا المروة الصفاء المروة وهنا منى وهنا عرفة وهنا مزدلفة هنا منها قلنا ونعرفه وهنا مزدلفة في اليوم الثامن يتوجه الحجاج الى الى منى في الثامن من ذي الحجة خروجهم الى منى هذا مستحب

167
01:11:23.450 --> 01:11:42.250
في يوم التاسع يتوجه الحجاج الى عرفة هذا بالتاسع من ذي الايام يبقون في عرفة من الزوال زوال الشمس الى ان تغرب الشمس ثم يتوجهون الى مزدلفة للمبيت في مزدلفة

168
01:11:43.300 --> 01:12:03.050
يبيتون في مزدلفة هذا في ليلة النحر ثم في الصباح يرمون لما ثلاث لا يرمون جمرة العقبة الكبرى التي تلي مكة مكة يعني قريبة من مكة هذا في اليوم العاشر

169
01:12:03.250 --> 01:12:27.700
من ذي الحجة ثم بعد ذلك ينزلون الى مكة يبدأ الطواف الذي يسمى طواف الاصابة يطوفون بالكعبة سبعة اشواط تمام  ثم يصلي ركعتين قال في مقام ابراهيم ان عجزت صلى في اي مكان

170
01:12:28.100 --> 01:12:50.000
في المسجد ثم يطوف او يسعى بين الصفاء والمروة سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ثم يحلق او يقصر اذا كم رمى؟ اه عفوا كم فعل اشياء رمى رمي طواف

171
01:12:51.350 --> 01:13:17.300
سعي  او تقصير تمام؟ حلق او تقصير واذا كان عنده هدي ذبح الهدي هذه خمسة اعمال تسمى اعمال يوم النحر ثم اعمال يوم النحر. ما هي الرميو والطواف والسعي والحلقة والتقصير والذبح

172
01:13:18.200 --> 01:13:35.700
اعمال يوم النحر. خمسة تمام؟ بارك الله فيكم بعد ذلك يعود الى منى يبقى في منى ثلاثة ايام. يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ماذا يفعل ليلا يجب عليه المبيت

173
01:13:36.950 --> 01:13:58.550
بمنى نهارا يجب عليه رمي الجمار بعد الزوال ثم يطوف طواف الوداع ويعود الى بلد هذا باختصار استعراض الحج اذا تقرر هذا الانسان قبل ان يذهب الى مكة وقبل ان يبدأ هذه المناسك يجب عليه ان يحرم

174
01:13:59.650 --> 01:14:13.350
الاحرام هو نية الدخول في النسك اول شيء الاحرام اذا لم يحرم ما في حج ما في عمرة لانه لم كنت في الحج اصلا من لم يدخل في الحج اصلا

175
01:14:13.500 --> 01:14:32.100
كالاحرام بالصلاة اذا لم يقل الله اكبر في الصلاة ما دخل في الصلاة اصلا اذا الاحرام ما هو نية الدخول في النسك نية الدخول  هذا هو الاول من اركان الحج

176
01:14:33.200 --> 01:15:00.600
ما هو الاحرام؟ اذا اركان الحج اركان الحج واحد الاحرام. ما هو الاحرام نية يكون مين امسك هذا الاحرام الذي هو نية الدخول في النسك اين يكرم من اين يحرم؟ نقول يحرم من الميقات

177
01:15:01.650 --> 01:15:23.400
النبي صلى الله عليه وسلم جعل مواقيت للاحرام ميقات اسمه ميقات ذو الحليفة وميقات اسمه ميقات الجعفة وميقات اسمه ميقات يلملم وميقات اسمه ميقات ذات عرق وميقات اسمه ميقات قرن المنازل خمسة مواقيت

178
01:15:24.450 --> 01:15:46.150
واضح من مر على ميقات من هذه المواقيت وجب عليه الاحرام منها ما حكم الاحرام؟ الاحرام ركن ما حكم ان يحرم من الميقات؟ الاحرام من الميقات واجب مسألتان انتبه الاحرام نفسه الذي هو النية ما حكمه

179
01:15:47.550 --> 01:16:06.400
ركن الاحرام من الميقات ما حكمه واجب يعني لو انك هذا الميقات انت مررت على الميقات ولم تحرمني وبعد ان مررت على الميقات احرمت الركن او لم تفعله احرمته بعد الميقات

180
01:16:07.200 --> 01:16:24.700
فعلت الركنة ولم تفعله بعد ان مررت على الميقات احرمت فعلت الركنة او لم تفعل فعلت الواجب او لم تفعل لم تفعل الواجب. انتبه مسألتان المسألة الاولى الاحرام الاحرام ركن

181
01:16:24.900 --> 01:16:42.800
المسألة الثانية ان يكون الاحرام في الميقات واجب. انتبه مررت على الميقات ولم تحرم وبعد ذلك احرمت فعلت الركن او لم تفعل احرمت انت. الركنة ولا ما تفعلت؟ فعلت الركن

182
01:16:43.450 --> 01:17:05.200
فعلت الواجب ان الاحرام من الميقات لم تفعل اذا فعلت الركبة لم تفعل الواجب انتبه مسألة اذا الركن ما هو هذا الركن لكن الواجبات الركن هو الاحرام الواجب ما هو؟ الاحرام

183
01:17:05.900 --> 01:17:28.150
من الميقات فرقوا ولا ما في فرق  الاكرام نفسه ركن ان يكون الاحرام في الميقات واجي واضح اذا هذا الركن الاول من اركان الحج. الركن الثاني ما هو بني الوقوف

184
01:17:29.750 --> 01:18:12.000
بعرفة موجود في السبورة او لا الركن الثالث طواف افاظة موجودة وغير موجود  الركن الرابع السعي سعي بين الصفا والمروة موجود الركن الخامس الحلق او تقصير موجود بعضهم زاد ركنا ثالثا فقال

185
01:18:12.250 --> 01:18:30.050
ترتيب بين معظم الاركان ليس بين جميعها بين معظم الاركان لان بعضها يجوز ان تقدم وتؤخر مثل الطواف والسعي طواف الحلق يجوز ان تقدم الحلق على الطواف وان تقدم طواف الحلق لا بأس

186
01:18:31.050 --> 01:18:53.750
السعي يمكن ان يتقدم على طواف الافاضة اذا كان بعد طواف القدوم لكن هذا التفصيل نتركه في المستقبل الان المهم الاركان كم  ما هي الاكرام. ما هو الاحرام لا اسمع اريد صوتا مرتفعا. ما هو الاحرام

187
01:18:54.650 --> 01:19:17.700
نية الدخول في النسك. هل الركن هو الاحرام او الركن هو كون الاحرام من الميقات الاحرام. طيب كون الاحرام من الميقات ما هذا واجب اه واضح طيب الركن الثاني الوقوف بعرفة في اي يوم يقف في عرفة في يوم الثامن او العاشر

188
01:19:18.450 --> 01:19:48.750
التاسع طواف الافاضة بين الصفا والمروة الحلقة والتقصير الترتيب بين معظم الاركان الواجبات ما هي واحد الاحرام من الميقات. اثنين المبيت بمزدلفة ثلاثة رامي الجماع اربعة المبيت في منى خمسة

189
01:19:48.900 --> 01:20:14.750
طواف الوضع  هذه الغمسة موجودة هنا؟ نعم المبيت مزدلفة. هذا المبيت في منى هذا رمي الجمار الكلام بالميقات موجود وايش باقي وطواف الوداع قبل ان يعود الى وطنه او قبل ان يخرج الى مسافة

190
01:20:15.450 --> 01:20:34.100
القصر واضح ولا لا اذا من هنا نعرف ما هي اركان الحج وما هي واجبات الحج طيب يقول قائل هذا في الحج طب في العمرة نقول نفس اركان الحج اركان العمرة الا الوقوف بعرفة

191
01:20:36.000 --> 01:21:02.600
احرام طواف تعي القوا تقصير هذه العمرة احرام طواه تعي حلقة وتقصير هذه هي  واضح؟ واجب العمرة واحد بالميقات بالعمرة لا يجب ما في مبيت من مزدلفة ما في رمي الجمار ما في مبيت بمنى

192
01:21:02.650 --> 01:21:17.800
واضح طواف الوداع موجود اهو الوداع موجود نعم لان طواف الوداع يجب على كل من فارق مكة سواء كان حاجا او معتمرا او لا حتى لو كان من اهل مكة يريد ان يخرج

193
01:21:17.850 --> 01:21:40.450
يطوف هذا معتمد المذهب وان كان يخالف في ذلك امام الحرمين وتلميذه الغزالي نقرأ هنا. انظر قال واركان الحج قال اركان الحج اربعة لا نريد هذا مرسوما في دفاتركم بشكل جيد

194
01:21:40.750 --> 01:22:03.700
ليس مثل رسمتي هذي رسمتي ليست جيدة انا اريدكم ان ترسموها بشكل افضل ان تكتبوا هذا ها ترقبه بشكل جيد. بحيث اني لو شاهدت الرسم في دفاتركم  هنا الله قال واركان الحج اربعة

195
01:22:04.750 --> 01:22:29.150
الاحرام مع النية. نقول لا يحتاج ان تقول مع النية لان الاحرام هو النية عام هو النية هو نية الدخول في النسك قال والثاني الوقوف بعرفة والثالث الطواف بالبيت والرابع السعي بين الصفا والمروة

196
01:22:29.550 --> 01:23:00.600
طيب بقي ما ذكر ما الذي لم يذكره الحلق تمام سيذكروه بعد قليل قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير في احد القولين  اقول الحلقة والتقصير في احد القولين هو القول المعتمد

197
01:23:01.550 --> 01:23:23.950
ان الحلق والتقصير ركن في الحج وركن العمرة قولك في احد القولين هو القول المعتمد واضح ولا ثم قال واجبات الحج الاركان ثلاثة واجبات الحج غير الاركان ثلاثة ما هي

198
01:23:24.050 --> 01:23:43.900
قال الاحرام من الميقات  موجود في الواجبات او غير موجود اين هو؟ الواجبات. رقم كم رقم واحد واحد وجدته دينار او لا نعم قال والثاني رمي الجمار الثلاث موجود موجود

199
01:23:44.000 --> 01:24:05.450
رقم كم رقم ثلاثة احسنتم والثالث والحلق نقول لا هذا ليس من ليس من الواجبات الحلق هذا من الاركان واضح؟ اذا تم ذكر واجباته ذكر ثلاثة. اثنين واجبة. لكن الثالث هذا ليس من الواجبات

200
01:24:05.950 --> 01:24:30.200
اذا تكتب هنا قوله الحلق هذا غير معتمد لان المعتمد ان الحلق من ايش من الارجاء ثم قال انتبه قال وسنن الحج سبع يتكلم بعد الاركان وبعد واجبات سيتكلم على ماذا؟ على السنن. قال وسنن الحج سبع

201
01:24:30.500 --> 01:24:54.050
حين الافراد. ايش معنى الافراد الحج اما افراد او تمتع او قران ما معنى الافراد؟ الافراد معناه انك تحج وبعد الحج تعتمر عندما تحرم بحج لبيك اللهم حجا  تنتهي من الحج

202
01:24:55.050 --> 01:25:17.250
تخرج الى الحل وتحرم بعمرة والعمرة متى تكون بعد الحج اللي تسمى ايش افراد الافراد ان تحرم بالعمرة بعد الحج التمتع ما هو التمتع ان تأتي بالعمرة قبل الحج يحرم بالعمرة

203
01:25:18.250 --> 01:25:43.750
تعتمر بعد العمرة تتحلل خلاص تلبس ثيابك المخيط لك ان تقلم اظفارك لك ان تعاشر زوجتك الى ان يأتي وقت الحج تحرم بالحج واضح اذا التمتع ما معناه عمرة ثم تحلل

204
01:25:43.850 --> 01:26:10.150
ثم حج العمرة قبل ولا بعد  الافراد العمرة بعد واضح القران ما معناه ان تأتي بالحج والعمرة معا تحرم تقول لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم حجا وعمرة. تحرم بالعمرة وتبقى محرما

205
01:26:10.500 --> 01:26:28.850
حتى يأتيه يوم الحج اه طويل هذا اذا اذا قدم العمرة قد يتعب هذا يبقى مثلا شهر او شهرين في حالة احرام هذا مشقة نعم مشقة انه لا يلبس المخيط لا يتطيب

206
01:26:28.950 --> 01:26:46.850
لا يغطي رأسه بالنسبة للرجل لا يقلم اظفاره. طويل هذا بمشقة واضح او لا ولذلك كم عندك صارت هذا اذا اذا مثلا كان ماذا؟ القران في شوال مثلا في اول شوال اما اذا كان مثلا عمل العمرة في سبعة ذي الحجة

207
01:26:47.400 --> 01:27:06.950
ممكن باقي يومين يبدأ الحج ايوة يومين يقف في عرفة اذا بارك الله فيكم كم عندنا انساك الافراد ما هو ان يبدأ بالحج ثم عمرة هذا الافراط التمتع ما هو

208
01:27:07.700 --> 01:27:30.200
ان يبدأ بالعمرة ثم حج القران ما هو ان يأتي بهما معنا فهمتم واضح ولا اعيد طيب نعيد مرة اخرى الافراد ما هو؟ الافراد ان تحج وبعد الحج تعمل العمرة

209
01:27:30.300 --> 01:27:50.400
هذا الافران التمتع ما هو التمتع ان تعتمر وتنتهي من العمرة تتحلل ثم في ايام الحج لما يبدأ الحج تحج اذا عمرة ثم حش بينهما تحلل القران ما هو انك تفعلهما معا

210
01:27:51.300 --> 01:28:09.300
بقا مع الحج بتحلل واحد عفوا باحرام واحد ما في تحلل في الوسط باحرام واحد بدون تحلل واضح؟ اذا كم صارت الاقسام ثلاثة اما افراد واما تمتع واما ما هو الافضل

211
01:28:10.750 --> 01:28:34.300
عند الشافعية الافضل الافراد ولذلك ذكره هنا قال وسنن الحج سبع الافراد. ما هو الافراد؟ قال وهو تقديم الحج على العمرة هذا قودي تمام قال والتلبية التلبية مستحبة لبيك اللهم لبيك الى اخره

212
01:28:34.400 --> 01:29:03.900
ويستحب للرجل ان يرفع صوته بها قال وطواف القدوم طواف القدوم مستحب والمبيت بالمزدلفة او المبيت بمزدلفة وهو جعله من السنن انظر الى السبورة موجود يا اثا رقم كم المبيت مزدلفة

213
01:29:04.200 --> 01:29:25.800
اجري نظارتي انظر خذ نظارات شامل موجود المريك مزدلفة موجود رقم كم  اذا هو من الواجبات واضح؟ من الواجبات. اذا نقول للقاضي ابو شجاع عدك المبيت بمزدلفة من السنن هذا على غير المعتمر

214
01:29:27.150 --> 01:29:53.050
ها؟ المعتمد ان المبيت مزدلفة من الواجبات قال وركعتا الطواف ركعتا الطواف قال والمبيت بمنى اه طب المبيت بمنى عبدالله موجود الواجبات رقم كم رقم رابع الرابع اذا عده المبيت بمنى هنا

215
01:29:53.150 --> 01:30:22.700
معتمدة وغير معتمد هو ذكره في السنن معتمدة وغير معتمد غير معتمد المعتمدة نوع من الوجه قال وطواف الوداع وطواف الوداع اه  هاه انظر ماذا قال لك في التعليق انظر ماذا قال في التعليق؟ ايش قال في التعليق؟ من عنده طبعة دار المنهج

216
01:30:25.450 --> 01:30:54.250
الطبعة هكذا قال في في التعليق هذه الطبعة عندك لا ليس هذا اه التذهيب اه التذهيب لكن ما عنده وادي الطبعة ها   طبعا هذه بدون تعليقات هذه اه هذه التعليقات لكن في بعضها فيها ملاحظات التعليقات. هنا انظر ماذا قالوا

217
01:30:54.850 --> 01:31:16.100
قال المبيت بمزدلفة وركعتا الطواف والمبيت بمنى وطواف الردع قال والاصح المعتمد ان الاربعة الاخيرة واجبات ايش الاربعة الاخيرة ايش الاربعة الاخيرة المبيت من مزدلفة ركعتا الطواف مبيت بميناء هل هذه معتمدة؟ هل هذه

218
01:31:16.250 --> 01:31:38.950
واجبة ها؟ ركعة الطواف ليس منها كان الاولى لا يقولوا الاربعة اه نعم ذكرا يقول المبيت بمزدلفة نبيت بمنى طواف الوداع هكذا يقول. لكن ان يدخلوا ركعتا الطواف من الواجبات هذا خطأ

219
01:31:40.300 --> 01:31:58.900
تمام هذا ليست الملاحظة الاولى على هذه الطبعة انا ما ادري قد وجدت بعض الملاحظات السابقة فهمنا بارك الله فيكم طيب الان السؤال نعم كان الحج ولا لا عرفنا اركان الحج ولا ما عرفناه

220
01:31:59.250 --> 01:32:52.650
عرفنا واجبات الحاجة ولا سنن الحج او لا؟ طيب السؤال ما الفرق بين الاركان والواجبات ما الفرق بين الاركان والواجب؟ انتبه معي امسح انتبه نبدأ بالاركان اذا ترك ركنا ماذا عليه

221
01:32:53.800 --> 01:33:14.750
الركن الاول اذا ترك الاحرام ماذا عليه بدون اكرام قل بدون تكبيرة احرام. ماذا عليه ما دخل في الصلاة حجة بدون ان يحرم ما دخل في الحج اذا اذا لم يحرم

222
01:33:15.300 --> 01:33:34.000
لم ينعقد نسكه ما دخل في النسك اصلا ماذا قال في العمرة اصلا؟ ما دخل في الحج اصلا واضح ولا طيب اذا لم يقف بعرفة كيف يعني لم يقف بعرفة؟ يعني انتهى وقت الوقوف ولم يذهب الى اعارة

223
01:33:34.400 --> 01:33:54.400
وقت الوقوف متى يبدأ بزوال الشمس يوم التاسع. متى ينتهي؟ اذا طلع الفجر يوم النحر واخا يوم العاشر خرج هذا الوقت ولم يذهب الى عرفة له الوقوف بعرفة مهما عليه

224
01:33:54.800 --> 01:34:26.650
نقول من فاته الوقوف بعرفة تهلل بعمل عمرة وعليه القضاء وعليه الهدي. ثلاثة اشياء من فاته الوقوف بعرفة عليه كم اشياء ايجا تحلل بعملي ايش معنى تحلل بعمل العمرة؟ يعني هو محرم صح

225
01:34:27.650 --> 01:34:46.050
لكن فاته الوقوف بعرفة يروح يعمل عمرة ايش يعمل عمرة يطوف يسعى يحلق او يقصر ايوة وعليه القضاء قضاء الحج العام القادم ايوة وفي العام القادم لما يقضي يذبحها دين

226
01:34:47.050 --> 01:35:13.800
اذبحوا ادين ثلاثة اشياء هذا على من على من فاته الوقوف بعرفة طيب من فاته الطواف او السعي او الحلقة والتقصير ماذا عليه يقول من فاته لا يحل من احرامه

227
01:35:14.600 --> 01:35:40.600
حتى يأتي به لابد ان يأتيني واضح لا يخرج من حجه لا يخرج من عمرته حتى يفعل ترك طواف الافاضة لابد ان يطوف طواف الافاضة والا يبقى محرما ترك السعي لابد ان يأتي بالسعي. ترك الحل لابد ان يأتي بالحلق

228
01:35:41.500 --> 01:35:56.600
طيب يقول انا عدت الى بلدي نقول اذا عدت الى بلدك يلزمك ان تعود لتطوف يلزمك ان تعود لتسعى اما الحلق يمكن ان تعلق في بلدك واضح او لا؟ هذا من اخل بايش

229
01:35:57.700 --> 01:36:21.750
من اخل بالاركان طيب من اخل بواجب من الواجبات لم يحرم من الميقات. الميقات هنا تجاوز الميقات بدون احرام. ثم احرم بعد الميقات طبعا اذا رجع الى الميقات واحرم منه ما في مشكلة. جزاه الله خير. لكن تجاوز الميقات ولم يحرم واحرم بعد الميقات

230
01:36:22.500 --> 01:36:44.700
احلنا بواجب او بركن احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركنه احرم بعد الميقات يا لقمان احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركن  ما الفرق بين الاحرام والاحرام من الميقات شيء واحد او يختلفان

231
01:36:45.650 --> 01:37:07.700
اين الركن؟ الاحرام ركن او الاحرام من الميقات ركن ها؟ الاحرام ركن. طيب والاحرام من الميقات واجب يبقى انا الان انتبه معي  تجاوزت الميقات هذا الميقات هذا الخط الاسود تجاوزتوا الميقات ولم احرم. وبعد الميقات احرمته

232
01:37:08.300 --> 01:37:26.650
فعلت الركن او لا فعند الواجب او لا لا افعل واجب واضح ولا لماذا؟ لاني لم احرم من الميقات بعد الميقات لم يبد بمزدلفة اقل بواجب لم يرمي الجماع الا بواجب

233
01:37:27.100 --> 01:37:51.200
لم يبت بمنى احنا بواجب عاد ولم يطف طواف الوداع اقل بواجب. ماذا عني اذا اخل الواجبين ماذا عليه نقول اذا احل بواجب فعليه ذبح  يجزئ بالاضحية نبدأ في الاضحية

234
01:37:51.850 --> 01:38:12.650
اي تكون قد بلغت السن المعتبر في الاضحية الضأن انا الماعز سنتين وتكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الاضحية واضح طيب قال ما عندي شاح ما عندي شاة ولا عندي قيمة

235
01:38:13.750 --> 01:38:36.100
اشياء ما عندي ثمن واضح او لا؟ كيف نفعل به يصوم كم يصوم ايام قال فان لم يجد قال له الشيخ شامل يصومه يا شيخ شامل  في توقيت قليل اثره ايام احسنت

236
01:38:36.200 --> 01:38:54.900
فمن لم يجد قام ثلاثة ايام  هذا فيمن احل بماذا اذا ما الفرق بين الركن والواجب؟ ان الركن اذا اخللت به لا يصح الحج ان الواجب اذا احللت به يمكن جبره

237
01:38:55.650 --> 01:39:17.200
فرق بينهما وهنا لاحظ معي هنا فرق فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله بين الاركان والواجبات بينما في الوضوء في التيمم في الغسل في الصلاة في الصيام لا يفرقون الركن هو الواجب. الواجب هو الركن. لكن هنا

238
01:39:17.300 --> 01:39:39.050
واضح ايوا قال هنا قال هنا شوف في عبارة ساقرأها لك حتى لاني قد شرحتها الان حتى لا اشرحها لك في الدرس الماضي هنا قالوا ومن فاته الوقوف بعرفة اقرأ

239
01:39:39.450 --> 01:39:59.250
دفن عنده ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليه او لا وجدتها يا عرفان وجدتها يا عروة الوقوف بعرفة

240
01:39:59.550 --> 01:40:22.650
خلاص كلكم وجدتوها بكيسان وجدها وجدها طيب قانع ومن فاته الوقوف بعرفة انتبه خلاص ومن فاته الوقوف بعرفة لم قالوا من فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة. واحد وعليه القضاء اثنين

241
01:40:23.800 --> 01:40:45.100
وعليه الهدي ثلاثة موجود في السبورة او لأ موجودة وغير موجود جرح او لم يشرح اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واضح ولا قال ومن ترك ركنا لم يحل من من احرامه حتى يأتي به. انظر

242
01:40:45.150 --> 01:41:08.550
موجود بنفس اللفظ لا يحل من احرامه حتى يأتي به موجود ولا غير موجود بريئا ذمتي قال ومن ترك واجبا هنا  قال لزمه دم. ايش معنى لزمه دم عليه ذبح شاة

243
01:41:08.750 --> 01:41:25.000
ان لم يجد جهة هو لم يتكلم لم يقل ماذا؟ قلت لك فان لم يجد صام كم؟ عشرة ايام كما قاله الشيخ من كامل واضح او لا قالوا ومن ترك سنة مثل ماذا السنة

244
01:41:27.100 --> 01:41:47.350
مثل ركعتي الطواف تلبية الافراد هه الرمل في الطواف ترك سنة طواف القدوم هذه كلها سنن. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء واضح اذا الحج ما هو الحج اركان

245
01:41:48.050 --> 01:42:08.650
واجبات  من ترك ركنا فهنا الحكم من ترك واجبا فهنا الحكم. من ترك سنة لا يلزمه شيء بقي عندنا في الحج مسألتان المسألة الاولى ما هي محظورات الاحرام الاشياء التي يحرم على المحرم ان

246
01:42:08.750 --> 01:42:27.050
يفعلها في حال احرامه والمسألة الثانية ما هي الدماء الواجبة في الحج هذا سيكون ان شاء الله درس الغد وبعد ذلك ندخل فيه المعاملة تنتهي من معاملة الخالق عز وجل

247
01:42:27.250 --> 01:42:38.919
ونشرع في معاملته المخلوق والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب