1
00:00:01.000 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.400 --> 00:00:49.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وتجوز الوصية بالمعلوم والمجهول. والموجود والمعدوم

3
00:00:50.600 --> 00:01:23.650
الوصية مرة الفرق بينها وبين الهبة فقلنا الهبة تبرع في حال الحياة واما الوصية فتبرع مضاف لما بعد تبرع مضاف لما بعد الموت اذا الوصية تكون بعد الموت وبالتالي حتى قبولها

4
00:01:23.800 --> 00:01:54.400
لابد ان يكون بعد الموت وهي من عقود التبرعات ولذلك لما كانت من عقود التبرعات قال تصح بالمعلوم والمجهول وتصح بالموجود والمعدوم المعلوم واظح بالمجهول كان يقول مثلا اوصيت بما في ذلك الصندوق

5
00:01:54.450 --> 00:02:21.700
وهو لا يعلم كم مقداره بذلك قال والموجود موجود الان او المعدوم الذي سيوجد مثل لو قال وصيت بثمري هذه الشجر تمام لفلان فهذا امر معدوم. الان لا يوجد الثمر لكن الثمر الذي سيأتيه اوصيت به لفلان

6
00:02:22.600 --> 00:02:43.250
قال وهي من الثلث. وهي اي الوصية من الثلث اي تصحيح الوصية بثلث المال فان اوصى اكثر من الثلث فانها تصح بالثلث وما زاد على الثلث لابد فيه من اذن الورثة بعد الموت

7
00:02:44.650 --> 00:03:11.150
ما زاد على الثلث لابد فيه من اذن الورثة بعد الموت. مثال لو ان الانسان قال اوصيت بخمسين مليون ربيع اوصيت بكم خمسين مليون ربيع وعندما مات نظرنا في التركة ووجدنا ان التركة تساوي مئة وعشرين مليون روبية

8
00:03:11.600 --> 00:03:36.450
كم تساوي؟ مئة وعشرين وهو اوصى بكم مليون طيب ام ثلث المية والعشرين اربعين مليون. نقول اربعين مليون من الخمسين مليون تصح فيها الوصية  عثرة عشرة مليون ايها الورثة هل توافقون

9
00:03:36.850 --> 00:03:58.350
على ان تكون في الوصية او لا توافقون قالوا لا نوافق تبقى ارثا لهم قالوا جميعا نوافق قولوا مع الوصية قال بعضهم نوافق وبعضهم قال لا نوافق. من وافق نصيبه

10
00:03:58.450 --> 00:04:22.350
يذهب مع الوصية من لا يوافق نصيبه يبقى ارثا له الحالات وكم ثلاثة حالات اذا الوصية تصح بكم بالثلث الوصية تصح بالثلث قال وهي من الثلث فان زاد اي فان زادت الوصية على الثلث

11
00:04:22.600 --> 00:04:45.500
وقف على اجازة الورثة. حين جازها الورثة صحة نفذت والا فلا قال رحمه الله ولا تجوز الوصية لوارث. ما معنى ولا تجوز معنى لا تجوز اي لا تصح لا تجوز بمعنى لا تصح الوصية لوارث

12
00:04:46.500 --> 00:05:09.100
فلا يصح مثلا ان الزوجة يوصي لزوجته ان الزوجة وارثة وان ان يوصي الاب ابنه او بنته او لابيه او امه لانه وارث لكن لو اوصى لغير وارد مثال لو اوصى لاخيه

13
00:05:09.900 --> 00:05:32.100
وكان عنده ابن الابن يحجب الاخ  تقدم قبل قليل الابن يحجب الاخ الان وارث او غير وارث غير وارث فاوصى له اقول يصح لك ان توصي له بالثلث فاقل في الثلث

14
00:05:32.700 --> 00:05:52.750
قال ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها باقي الورثة يعني لو اوصل لوارث مثلا اوصى لزوجته بنسب ماله على بقية الورثة انت ايتها الزوجة لكن ربع فقط ما في فرع وارث لكن ربع

15
00:05:53.050 --> 00:06:13.000
لكن هو اوصى لك بالنصف نحن نعطيك الربع ولا نوافق على الباقي خلاص تأخذ ارثها الربع لكن قال بقية الورثة لا بأس. الباقي اوذي ما اوصى به فلان لك جزاكم الله خير. واضح او لا

16
00:06:13.050 --> 00:06:37.250
قال ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها باقي الورثة والوصية كما قلت لك قبل قيم العقود تبرعات ولها كم اركان اربعة اركان نوصي وهو المتبرع وموصى له وهو المتبرع له

17
00:06:37.600 --> 00:07:01.500
وموصى به وهو الشيء الموصى و وصيغة كم صارت اربعة قال لك شرط الموصي ان يكون بالغا عاقلة قالوا وتصح الوصية من كل بالغ عاقل لاحظ معي لم يقل اهلية التصرف

18
00:07:02.250 --> 00:07:19.700
ولم يذكر الرشد لماذا السفيه هل تصح وصيته او لا تصح هل تصح وصية السفيه او لا تصح على هذا الكلام تصح ولا تصح تصيح طيب لماذا تصححتم وصية السفيه؟ وهو محجور علي

19
00:07:20.050 --> 00:07:41.100
قالوا لان الوصية تكون متى ما عدا الموت وبالموت ينفك الحجر بعد ان يموت ما في حجر خلاص واضح الموت ينفك به الحزب قال وتصح الوصية من كل بالغ  ما انكرت الموصى له

20
00:07:41.500 --> 00:08:03.750
قال شرط الموصى له ان يكون عنده اهلية تملك. يمكنه ان يتملك يستطيع ان يتملك فلا تصح الوصية لمن ليس عنده اهلية التملك كالعبد ولا تصح الوصية لبهيمة لان البهيمة لا تملك

21
00:08:04.350 --> 00:08:26.050
واضح او لا اوصى للبقرة اوصى للشاة لا تصح الوصية لان البقرة والشاة مملوكتان لا يملكان ليس عندهما اهلية تملك قال وفي سبيل الله اي وتصح الوصية في سبيل الله ويصرف في مصارف الخير

22
00:08:26.100 --> 00:08:40.100
يعني لو قال اوصيت بهذا المال ينفق في سبيل الله. ما عين فين في سبيل الله؟ مصاري في الخير قال وتصح الوصية الى من اجتمعت فيه خمس خصال انتبه معي بارك الله فيك

23
00:08:40.500 --> 00:09:02.400
في عندنا شيء اسمه الوصية وفي عندنا شيء اخر اسمه الايصال ما الفرق بين الوصية والايصال الوصية تبرع مضاف لما بعد الموت تبرع مثل الهبة لكن يكون بعد الموت. هذا يسمى وصية. لكن الايصاء ليس تبرع

24
00:09:02.500 --> 00:09:30.900
وانما اثبات تصرف بعد الموت يقول لفلان اذا مت فرد هذه الامانات الى اصحابها انت الان تبرعت له او ملأته تصرفا يقوم به بعد موتي قلت اذا مت اذا مت فرد هذه الامانات لاصحابها. اذا متوا فاعط هذا الكتاب لعبدان

25
00:09:32.550 --> 00:09:51.050
هذا كتاب عبدان استعرته قلت اذا مت فردوا هذا الكتاب الى عبدان. هذا تبرع او اضافة تصرف لما بعد الموت اضافة تصرف بعد الموت اذا مت فقم على اولادي بالرعاية. ارعى اولادي

26
00:09:51.900 --> 00:10:15.850
هذا ايش يسمى؟ ايصال الايصال ما هو؟ اثبات تصرف بعد الموت الوصية ما هي تبرع مضاف لما بعد الموت واضح او لا؟ قال لك هنا وتصح الوصية الى من اجتمعت فيه خمس خصال واحد الاسلام

27
00:10:16.700 --> 00:10:38.850
اتنين البلوغ تلاتة العقل اربعة الحرية خمسة الامانة بين قوسين المراد بالامانة العدالة المراد بالامانة العدل فلا يصح الاساء الى كافر ولا الى صبي ولا الى عقل اي ولا الى مجنون

28
00:10:39.450 --> 00:11:04.450
ولا الى عبد ولا الى فاسق لماذا؟ لان الايصاء ولاية. انت توليه والفاسق ليس من اصحاب الولايات تمام ايوا ثم قال كتاب النكاح مرحبا بالاستاذ من من الاستاذ هذا الذي وراءه. اسمك

29
00:11:06.250 --> 00:11:23.500
اهلا وسهلا جئت من اجل الورقات صح اه لا غدا نبدأ في الورقات نعتذر اليك اليوم اليوم نكمل في ابي شجاع نبدأ في كتاب النكاح تزوجت او لا تزوجت هيستري هيسترنج

30
00:11:23.600 --> 00:11:47.850
ومرة اخرى لا بأس تدرس كتاب النكاح تتزوج مرة اخرى. ان شاء الله لا بأس ان شاء الله. كتاب النكاح ما معنى النكاح عقد يتضمن اباحة وطئ عقد النكاح النكاح

31
00:11:48.100 --> 00:12:30.900
عقد يتضمن اباحة واطمئن بلفظ النكاح او التزويج او قرر جامع ته لترجمة اللفظ عقد يتضمن ماذا اباحة وطئ عقد يتضمن اباحة وطئ يقول لك قائل شراء الامة تذهب الى السوق وتشتري امة

32
00:12:31.300 --> 00:12:49.000
هذا يبيح لك الوطن وحوله اراء الامة تذهب الى السوق تشتري امة. الا يباح بعد شرائها ان تطأها يباح ولا يباح لماذا لا يسمى نكاحا اقول لا لا يسمى نكاحا لانه ليس بلفظ

33
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
النكاح والتزوير. فلما قال لك بلفظ النكاح والتزويج اخرج ماذا؟ اخرج شراء الامة لانه وان اباحني وان اباح الوطأ لكنه ليس بلفظ النكاح وتزويد اذا ما هو النكاح عقد يتضمن اباحة الوطئ

34
00:13:10.000 --> 00:13:41.400
تمام او اباحة الوطء بلفظ النكاح او تزويج او ترجمته بشرط ان تكون تلك الترجمة صريحة في تلك اللغة طريحة في تلك اللغة وان يفهمها العاقدان والشاهدان تمام حتى وان كانا قادرين على العربية فيجوز ان يعقد النكاح بغير العربية

35
00:13:41.450 --> 00:14:02.650
حتى وان كان قادرين على العربية يجوز ان يعقد النكاح بغير العربية واضح او لا المهم ان تكون تلك اللفظة التي يعقد بها النكاح او تلك الالفاظ التي يعقد بها النكاح صريحة. في تلك اللغة ليست كناية في تلك

36
00:14:02.650 --> 00:14:29.450
كاللغة وان يفهم ذلك العاقدان وشاهدة ولو ترجم القادر بما يفهمونه بما في صريح لغات الروم والهند. كما يقول لك باسودان في منظومته ضوء المصباح في احكام النكاح ولو ترجم القادر بما يفهمونه

37
00:14:30.100 --> 00:15:00.550
بما في صريح لغات الروم والهند تمام؟ ايوا عقد يتضمن اباحة وطئ بلفظ النكاح او التزويج او ترجمة ما حكم النكاح حرام حرام الاصل انه حرام او ماذا الاصل في النكاح الاباحة

38
00:15:01.850 --> 00:15:27.750
الاصل مين النكاح الاباحة. هكذا قال فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله كثير من ارباب المذاهب الاخرى يقولون الاصل في النكاح الاستحباب بكثرة الاحاديث التي تحث عليه ولذلك حتى بعض الشافعية عبر بهذا

39
00:15:28.400 --> 00:15:51.300
تمام لكن المقرر المعتمد ان العصا في النكاح الاباحة قالوا قد يستحب قد يكره قد يجب وجوبا عينيا او وجوب كفاية قد يحرم كم؟ ست احكام ست حالات لهم ما لنا علاقة بالتفصيل هذا

40
00:15:52.950 --> 00:16:39.350
لنا حالتان فقط. انظروا حالة استحباب وحالة الكراهة نقول يسن النكاح بشرطين ما هما واحد لمحتاج او لحاجة اليه بحاجة اليه مع وجود مؤنته مع وجودي اذا كان يحتاج اليه. ما معنى يحتاج اليه؟ يتوق اليه نفسه

41
00:16:40.150 --> 00:16:59.250
ما معنى تتوق اليه نفسه مثل ايه ما ادوز يعني واضح؟ اه لا اكتب هنا مثل عمادوس خلاص انتم افهموا. اكتبوا بالدفاتر بدون ان نكتب في السبورة تمام يسن النكاح بشرطين الشرط الاول

42
00:16:59.800 --> 00:17:19.650
اذا كان يحتاج اليه. الشرط الثاني معه القدرة على مو اني النكاح مع قدرته على مؤن النكاح تمام نقول مع وجود مؤنته. ايش مؤونة النكاح هذه ايش مونة النكاح ثلاث اشياء

43
00:17:20.250 --> 00:17:49.250
مهر ما معنى حال الذي سيدفع مباشرة عند العقد ليس المهر المؤجل مهر حال واحد نفقة يوم ولينا ثلاثة اسوة فصل التمكين خاص بالتمكين لان الكسوة تجب في فصل الصيف وفي فصل الشتاء

44
00:17:50.300 --> 00:18:15.300
اذا قدر على هذه الاشياء الثلاثة نقول انت عندك مؤنة النكاح تمام الشرط الثاني ايش ان يكون محتاجا اليه قال لك في الزبد تمنع لمحتاج مطيق للاهب كن لمحتاج واحد

45
00:18:15.400 --> 00:18:59.850
مطيق للوهاب اثنين. سنة. متى يسن ايها العلامة الجليل ابن رسلان قال بشرطين لمحتاج مطيق للاوهام واضح ايوة طيب متى يكره اقول هنا فان فقد الامران ايش وايش  والقدرة  لن يكره متى؟ اذا فقد الامر

46
00:19:00.450 --> 00:19:33.500
الاصل فيه ماذا الاباحة الاصل فيه الاباحة يستحب اذا وجد الامران يكره اذا فقد الامران يجب اذا قصد به اعفاف نفسه ونذره قصد اعفاف نفسه ونذره ونواشب او اذا تعين طريقا

47
00:19:35.550 --> 00:19:57.350
لدفع الزنا ما عنده طريقة يدفع الزنا عن نفسه الا الزواج. اه يصبح واجبا فهمنا متى يحرم كثير سور التحريم بان يتزوج خامسة معكم زاوية خمسة حرام ما حكم ان يتزوج محرما له

48
00:19:57.600 --> 00:20:24.550
حرام ما حكم ان يتزوج امرأة في عدتها ارى واضح ايوا  قال هنا كتاب النكاح وما يتعلق به من الاحكام والقضايا النكاح مستحب لمن يحتاج اليه اقول هذا القيد الاول هذا الشرط الاول والشرط الثاني

49
00:20:25.700 --> 00:20:52.300
ها ووجد اهبته ووجد اهبته. ما ذكر الشرط الثاني حتى يتم حتى تتم المسألة تمام ايوة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ما المراد بالباء هنا

50
00:20:53.750 --> 00:21:21.050
هل المراد بالباء القدرة هنا هنا؟ هل المراد بالباء القدرة على الجماع او المراد مؤنة الزواج انتبه معي. انظر الحديث يا معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

51
00:21:21.850 --> 00:21:48.050
فليتزوج. ما المراد بالباءة هل المراد بالباءة القدرة انا الوطن على الجماع او مؤنة النكاح التي ذكرناها ما المراد بها قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرق. ومن لم يستطع لم يستطع ايش

52
00:21:49.450 --> 00:22:07.850
من لم يستطع ايش الباء فعليه بالصيام. اذا ما المراد بالباءة مؤنة النكاح لان ليس المقصود بها القدرة على الجماع لان الذي لا يقترع الجماع لا يقال له صم هو عاجز اصلا

53
00:22:08.450 --> 00:22:25.050
ما عنده شهوة تدفعه الى. واضح او لا؟ فالمراد هنا بالباءة في الحديث من استطاع منكم الباءة اي مؤن النكاح فليتسوق فانه اغض للبصر واحصن. ومن لم يستطع ايش قال

54
00:22:25.850 --> 00:22:49.200
فعليه بالصوم. لاحظ قال ايش فعليه فعليه فعليه لم يقل فليصم الاطباء يقولون ان الصيام يزيد الشهوة ولذلك استشكل بعضهم كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم او كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام

55
00:22:49.700 --> 00:23:08.750
لمن لا يستطيع على النكاح معلوم ان الصيام يزيد الشهوة. كيف نقول الصيام يزيد الشهوة في بداياته اذا كنت تصوم مثلا اياما يوميا ثلاث ايام اربع ايام الشهوة تشد  تشتد الشهوة

56
00:23:09.850 --> 00:23:29.650
واضح؟ لكن بعد ذلك اذا داومت على الصيام تنكسر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يستطع ايش لم يقل فليصمه قال فعليه كلمة عليك باللغة العربية اسمه فعل بمعنى الزم

57
00:23:30.300 --> 00:23:51.300
في القرآن الكريم في السورة المائدة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انفسكم ايش معنى عليكم؟ الزموا انفسكم يعني لازم الصوم واضح؟ حتى تنكسر الشهوة لازم الصوم ليه ليس المعنى انك تصوم ايام تترك الصيام لأ

58
00:23:52.000 --> 00:24:20.850
مقصود لازم اصوم. قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. اي وقاية تحصين طيب النكاح مستحب ولذلك يعني صاحب الزبد ايش قال يشقى صاحب الزبير اه سنة لمحتاج مطيق للاهب

59
00:24:21.700 --> 00:24:50.150
لمحتاج هذا الشرط الاول مطيق للاهب هذا الشرط الثاني تمام؟ وصاحب الدالية العلامة سودان قال مقدمة سن النكاح لتائق باهبته يوسر بالطول والجد مقدمة بداية الاحكام تن النكاح لتائق هذا الشرط الاول باهبته ما هي الاهبة

60
00:24:50.200 --> 00:25:16.050
هذي الاشياء الثلاثة يوسر بالطول الطول الغنى والجدي مقدمة سن النكاح لتائق باهبته يوسر بالطول والجد قال هنا النكاح مستحب لمن يحتاج اليه نقول وقدر على مؤنته ويجوز ويجوز للحر ان يجمع بين اربع حرائر

61
00:25:17.250 --> 00:25:48.700
يجوز لم يقل ويسن دقيق قال ويجوز لكن الافضل ان يقتصر على واحدة تمام؟ ايوة  قال ويسن للحر ان يجمع بين اربع حرائر وللعبد بين اثنتين اثنتين ولا ينكح الحر

62
00:25:48.750 --> 00:26:13.350
امة الا بشرطين لا ينكح الحر امة الا بشرطين. ذكر شرطين اثنين انت اذا تزوجت امة فاولادك ارقاء يكونون عبيد قد ذكرت لكم من قبل ابيات الحافظ السيوطي التي نظمها في اول طلبه للعلم

63
00:26:14.150 --> 00:26:47.150
ذكرتها لكم او لا ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية ويتبع الفرع في انتساب اباه. والام في الرق والحرية. فاذا كانت الام امة فالفرع

64
00:26:47.600 --> 00:27:10.500
اه رقيق طيب انت ايها الحر اذا تزوجت بامح فاولادك منها ارقاء. لماذا تتزوج بها؟ قال لم اجد حرة تقبل بمثلي. ما في اوليس عندي صداق حرة مم واخاف على نفسي الزنا

65
00:27:11.050 --> 00:27:33.650
اذا يجوز لك حينئذ. بالشروط هذه يجوز. قال لك ولا ينكحوا ما حكمه؟ طيب لو نكع بغير هذه الشروط ما حكم النكاح ها قال ولا ينكحوا. طيب ولو نكح ولم تتوفر هذه الشروط. ما حكم النكاح

66
00:27:34.750 --> 00:27:51.300
حرام ولا يصح حرام ولا يصح. فهذه شروط صحة واضح؟ اذا لو نكح بغير هذه الشروط لا يصح النكاح مع مع التحريم لا يصح النكاح مع التحريم. ما هي هذه الشروط

67
00:27:51.900 --> 00:28:25.150
حاصلوا هذه الشروط اربعة حاصلوا هذه الشروط اربعة ذكر منها شرطين قال الشرط الاول ما هو قال عدم فباقي قرة ما عنده صداق حرة اتنين قال او العنت الذي هو

68
00:28:25.500 --> 00:28:58.050
الزنا خوف الوقوع في الزنا ثلاثة الا تكون تحته حرة صالحة للاستمتاع واضح او لا؟ ما عنده زوجة اخرى. حرة صالحة للاستمتاع لو كان عنده مزوق بامرأة حرة تصلح الاستمتاع لماذا يتزوج بامان

69
00:28:59.050 --> 00:29:20.150
فهمتم لكن لو كان متزوج بحرة لا تصلح للاستمتاع. مثلا لانها طفلة صغيرة ما تصلح للسجن او لانها مثلا آآ محل الجماع منسد اما بعظم ثم قرناء او بلحم تسمى رتقا. لا تصح الاستمتاع

70
00:29:20.400 --> 00:29:46.700
واضح او لا؟ نقول لا بأس تتزوج بامان تمام قال اربعة وان تكون الامة كونه الامة التي سيتزوجها ايش كتابي عفوا ان تكون الامة مؤمنة مسلمة وسلمت هذه الشروط الاربعة موجودة في اية سورة النساء

71
00:29:46.850 --> 00:30:08.150
ومن لم يستطع منكم طولا قولا صدق حرة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنة فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات واظحة ولا ثم في اخر الاية قال ذلك لمن خشي العنة

72
00:30:08.450 --> 00:30:28.250
منكم. نعم. وهذا الشرط يدل عليه فحوى النص الا تكون تحته حرة صالحة للاستمتاع. هنا ذكر شرطين. قال ولا ينكح الحر امة الا الا بشرطين ما هما؟ واحد عدم صداق الحرة

73
00:30:28.950 --> 00:30:45.650
تمام؟ اما انه لا يجد الصداق او يجد الصداق لكن الحر لا ترضى به لا تريده قد يكون مثلا قبيحا ما يريدنه واضح كلما ذهب الى امرأة حرة قالت لا لا اريدك

74
00:30:46.050 --> 00:31:11.850
اذهب الى غيره فله ان يتزوجوا لا بأس والثاني خوف الامة اه خوف العنت. تمام ايوة خوف العانة ويزدتكم شرطين. هذه كم صارت الشروط الان؟ اربعة شروط قال ولا ينكح الحر امة الا بشرطين. عدم صداق الحرة وخوف العنب

75
00:31:13.450 --> 00:31:38.300
قال ونظر الرجل الى المرأة على سبعة اذرع. مم الان سيتكلم على مسألة النظر ومسألة النطر هذه من ضمن الكلام على العورة والعورة يراد بها ما يجب ستره هذا يذكر في شروط الصلاح. وما يحرم النظر اليه وهذا يذكر هنا

76
00:31:38.350 --> 00:32:02.800
في كتاب النكاح. عند الكلام على المخطوبة قال ونظر الرجل الى المرأة على سبعة اظهر احدها نظره الى اجنبية لغير حاجة فغير جائز نظره الى اجنبية قوله اجنبي اخرج لماذا

77
00:32:03.000 --> 00:32:29.000
اخرج المحرم لغير حاجة اخرجه ما لو كان لحاجة كشهادة او معاملة او مداواة وسيئات نظره الى اجنبية لغير حاجة فغير جائز. ايش معنى فغير جائز حرام قوله نظره الى اجنبية

78
00:32:30.000 --> 00:32:54.100
اي موضع فيها ما هو الموضع الذي يحرم ان تنظره من الاجنبية ما هو الموضع الذي يحرم نظرك اليه من الاجنبية جميع بدنه جميع بدنه وقوله اجنبية يشمل جميع البتن. اي يحرم النظر الى جميع بدنه

79
00:32:54.550 --> 00:33:21.750
الاجنبية بل والى عضوها المنفصل حتى لو انفصل منها شعرها او قلامة ظفرها يحرم النظر الى ذلك واضح قال احدها نظره الى اجنبية لغير حاجة فغيره جائز اذا الوجه والكفين ما حكم النظر اليهما

80
00:33:22.200 --> 00:33:45.750
ارامكو طيب لم يذكر قيدا لم يقل نظره الى اجنبية لغير حاجة عند عند خوف الفتنة يحتاج ان يقيد بهذا القيد ايوة لان النظر الى الاجنبية حرام مطلقا سواء امنت الفتنة ام لا

81
00:33:47.450 --> 00:34:14.600
امنت الفتنة ام حرام مطلقا واضح اذا لم يقيد بهذا القيد حتى نفهم الاطلاق قال احدها نظره الى اجنبية لغير حاجة فغير جائز. والثاني نظره الى زوجته او امته. فيجوز ان ينظر الى ما عدا الفرج منهما

82
00:34:15.350 --> 00:34:34.700
يجوز ان ينظر الى زوجته اي الى جميع بدن زوجته ويجوز ان ينظر الى امته اي الى جميع بدنها الا الفرج منهما ظاهر الاستثناء انه حرام لكن هذا على غير المعتمد في المذهب

83
00:34:35.900 --> 00:35:01.150
فهنا النظر الى الفرج منهما مكروه لا حرام اولئك قال لك في الزبد لكن كرهه قد نقل مكروه ليس حراما. تمام قال والثالث نظره قبر من نظروا من؟ الرجل نظروا الى ذوات محارمه

84
00:35:01.900 --> 00:35:24.400
الى ذوات محارمه بالنسب او بالرضاع او بالمصاهرة والمقصود بالمحارم هنا اي من يحرم نكاحهن تأبيدا قال او امته المزوجة فيجوز فيما عدا ما بين السرة والركبة واضح فيجوز مثلا النظر الى العنق

85
00:35:24.650 --> 00:35:45.500
الى العضد الى الرقبة الى ساقين المهم لا ينظر الى ما بين السرة والركبة تمام ومحل هذا اذا كان بشرط او محل هذا بشرط امن الفتنة. اما مع خوف الفتنة يحرم

86
00:35:46.700 --> 00:36:21.450
لان عندك قاعدة تقول انتبه اكتب القاعدة هذي كل نظر بشهوة حرام ها ايش تقول القاعدة كل نظر بشهوة حرام ولو بعمود ينظر الى عمود الى الى السبورة حرام كل نظر بشهوة حرام الا للحليل

87
00:36:23.500 --> 00:36:56.950
الا للحنيلة. من حليلة؟ الزوجة والامل هذي قاعدة واضح او لا؟ كل نظر بشهوة حرام الا الا للحليب قال رحمه الله قال والرابع النظر لاجل النكاح. اي نظر الخاطب للمخطوبة

88
00:36:57.700 --> 00:37:26.700
النظر لاجل النكاح لا يجوز الى الوجه والكفين  نظروا الى المخطوبة جائز لكن بشروط الشرط الاول ان يكون عازما على النكاح اما لو كان ما زال مترددا واضح؟ لا يجوز لهما لان الاصل

89
00:37:27.450 --> 00:37:47.850
التقييم لان الشرط الاول ان يكون عازما على النكاح. الشرط الثاني ان يرجو الاجابة يعني يرجو يظن انها ستوافق اما اذا كان ينظر اليها وهو في غالب ظنه انها لن تقبل به

90
00:37:48.250 --> 00:38:10.000
اراجوز واظح ولا؟ هم. يعرف انها لا تقبل به ايه وجه النظر اذا الشرط الثاني ايش؟ رجاء رجاء الاجابة نعم رجاء الاجابة الشرط الثالث الا يكون النظر اليها بخلوة لا يكون النظر اليها كخلوة

91
00:38:10.300 --> 00:38:42.800
تمام لان النظر جائز لكن القلوة راهم اجنبية تمام ايوة والشرط الرابع ان ينظر الى الوجه والكفين فقط دون غيدهما والشرط الخامس الا يلمس شيئا من بدنها لان الذي جاز هو

92
00:38:43.150 --> 00:39:00.000
النظر فقط اللمس لا يجوز. اللمس ابلغ من النظر ادي كام شروط هانتا شوف من كتبه طلبتها علمي او لا اقطع عليه ما كتبه ان يكون عازما على النكاح. والثاني

93
00:39:00.900 --> 00:39:31.750
وان يرجو الاجابة. فان كان لا يرجو الاجابة لا يجوز النظر. طيب والتالي الا يكون النظر اليها بخلوة نعم ان ينظر الى الوجه والكفين فقط. نعم لا اه الا يلمس شيئا من بدنه. طيب لو قال انا اريد ان انظر الى شعرها. اريد ان اعرف الشعر هذا جميل. اشقر اسود

94
00:39:32.100 --> 00:39:54.750
كيف ارسل امك ارسلي اختك ارسلي ابنتك اذا كنت متزوجا من قبل عرفت لزوجتك الاولى ممكن واضح ارسل زوجتك الاولى ستصفها لك بابشع الصفات باسوء الصفات واضح او لا ها

95
00:39:55.200 --> 00:40:12.450
ليس لك ان تنظر واضح بارك الله فيكم. ايوا اذا هذا ايش؟ هذي شروط شروط نظر هنا ايش قال انظر ايش قال ايش عبارته قال والنظر قوله النظر هذا اخرج اللمس

96
00:40:13.400 --> 00:40:38.400
لاجل النكاح هذه العبارة توحي بالعزم على النكاح قال فيجوز قال فيجوز كان الاولى ان يقول فيندب واضح يندب واضح لان النظر الى المكتوبة ما حكمه؟ مندوب ليس فقط مباح. كلمة يجوز تشعره

97
00:40:38.450 --> 00:41:02.200
بالاباحة لكن هو مندوب الى عفوا فيجوز الى الوجه والكفين هذا رقم كم؟ الوجه والكفين الرابع الرابع. اسألكم سؤال هل يشترط ان يكون نظره بلا شهوة او يجوز له ان ينظر حتى مع الشهوة

98
00:41:05.300 --> 00:41:28.650
فهمتم السؤال ها ان كان بهذه القاعدة فلا يجوز. احسنت وبالتالي اشترط بعض الفقهاء عدم الشهوة يعني انظر لكن بلا شك والمعتمد عند الشافعية استثناء هذا فاجازوه حتى مع الشهوة. ولماذا لاطلاق الحديث

99
00:41:29.300 --> 00:41:47.100
انظر اليها فانه احرى ان يؤدم فاجازوه حتى معه مع الشاف هادي مسألة نفسر في هذه المسألة قليلا لان العجاب يحتاجون الى مثل هذه المسائل مسألة ثانية هل له ان يكرر النظر

100
00:41:47.600 --> 00:42:05.800
او ينظر مرة واحدة نقول له ان يكرر النظر اذا احتاج الى ذلك ربما نظرة واحدة لا تكفي ربما ينسى من لا يدمن الموضوع كلما عاد الى بيته قال نسيت اريد ان انظر مرة اخرى

101
00:42:06.150 --> 00:42:23.750
ليس هذا واظح هنا؟ ايوا. اذا له ان يكرر النظر تمام طيب هل يشترط اذنها في النظر او لا يشترط قل لا يشترط اذنها ولا اذن وليها. اكتفاء باذن الشارع

102
00:42:23.900 --> 00:42:46.200
بل الاولى الا تعلم الا تتجمل فتخدع تصنع شيئا من كذا وكذا وكذا وكذا ثم تنظر ثم بعد الزواج لانها اخرى ليست التي نظرتها هنا واضح او لا؟ الاولى انها لا تألى. الاولى انها لا تعلم. واضح بارك الله فيكم. ايوا

103
00:42:46.350 --> 00:43:08.300
قال هنا والرابع النظر لاجل النكاح فيجوز الى الوجه والكفين والخامس النظر للمداواة من مداواتي الطبيب الى الى المريضة ونظر الطبيبة الى المريض قال فيجوز الى المواضع التي يحتاج اليها

104
00:43:08.350 --> 00:43:30.450
انظر قال الى المواظع اطلق لكن بشرط التي يحتاج اليها. فاذا كان يحتاج الى الفم لعلاج الاسنان انظروا للفم اذا كان يحتاج الى الركبة تنظر للركبة ونحويها واضح؟ لكن لا يزيد على قدر الحاجة لان الضرورة تقدر

105
00:43:30.850 --> 00:43:48.400
بقدره فاذا كانت مثلا تحتاج الى الركبة لا تكشف عن الساق ولا تكشف عن الفخذ انما الركبة. اذا كانت تحتاج الى الفم على سبيل المثال فانه يلمس ما تجري الحاجة الى لمسه

106
00:43:50.100 --> 00:44:11.400
فقال هنا النظر للمداواة فيجوز الى المواضع التي يحتاج اليها. قوله التي يحتاج اليها هذا هذا قيد هذا قيد تمام فان قال قائل هل معنى ذلك انه يجوز ان ينظر اليها حتى مع الخلوة؟ لا ليس مع الخلوة

107
00:44:12.600 --> 00:44:32.650
يجوز النظر نظر الطبيب الى المريضة ونظر الطبيب الى المريض لكن بشرط ماذا؟ بشرط عدم عدم البلوغ. وبشرط الا يوجد طبيب من جنسها يعني بالنسبة للمرأة المريضة لا تذهبوا الى الطبيب

108
00:44:32.850 --> 00:44:55.250
الا اذا لم تجد طبيبة وبالنسبة للرجل لا يذهب الى الطبيبة الا اذا لم يجد طبيبا طيب فان قال لك قائل انتبه معي قال مثلا هذه المريضة تحتاج الى طبيب ينظر حالتها

109
00:44:56.000 --> 00:45:19.950
وجدت طبيبة لكنها اقل خبرة وحذقا من الطبيب. عندنا طبيب لكن ماهر وحالتها تحتاج الى مهارة الى دقة وجدنا طبيبة لكن ليست في مهارة ذلك الطبيب يعني هذا طبيب وهذه طبيبة نعم لكن هذا اكثر مهارة من هذه. هل تذهب الى الطبيب او لا

110
00:45:21.150 --> 00:45:38.700
ها فهمتم السؤال في الحقيقة هذه المسألة شقت علي وانا ابحث عنها ابحث عن نص ابحث عن نص ابحث حتى ظننت فيها فترة الى ان وجدت نصا نعم يجوز هكذا بالسهالة اقول لكم يجوز

111
00:45:39.050 --> 00:45:55.300
بعد ان تعبت وانا ابحث عن النص قبل فترة سألني احدهم وقال يريد النصر. هم. انا قلت له سابحث وابحث وابحث حتى وجدت النص في كتاب اسمه اه فتح العلام شرح مرشد الانام

112
00:45:55.500 --> 00:46:14.950
للعلامة الجرداني اربع مجلدات عرفتم الكتاب هنا موجود نقل النص عن بعض محققي الشافعية بن حجر وغيره نقل النص عنهم ايوا تجدونه في هذا الكتاب اسمه فتح العلام شرح مرشد الانام للعلامة القرداني

113
00:46:16.100 --> 00:46:32.600
فتح العلام فرح برشيد الانام للعلامة القرداني اظنه ذكرها في في الجزء الثاني هو اربع مجلدات كتاب موجود في بلادكم مشهور شوفوه ايوة يقرأونه كثيرا عندما ذهبنا في ذلك اليوم انا وانت الى المكتبة وجدناه يباع

114
00:46:33.450 --> 00:46:57.600
تمام قال والسادس النظر للشهادة او للمعاملة فيجوز النظر الى الوجه خاصة. اه شوف شهادة من ان الشهادة هذا ما يحتاج ان ينظر الى يديها يكفي للوجه تمام المعاملة بيع وشراء

115
00:46:59.050 --> 00:47:14.650
تمام؟ قد يحتاج البيع الى اشهاد بعض العقود تحتاج الى اشهاد واضح؟ اذا النظر الى ماذا؟ الوجه فقط نتيجة الى النظر الى غير الوجه بالشهادة مثلا لا ان حصلت جناية

116
00:47:15.050 --> 00:47:38.250
او اجتهادتين في في الرضاعة ربما يحتاج الى النظر تمام الى بعض المواضع وكذا لا بأس بقدر ما يحتاج اليه قال والسابع النظر الى الامة عند ابتياعها نظر الى الامل عند ابتياعها عند ايه؟ في رأيها

117
00:47:38.650 --> 00:48:02.750
فينظر فيجوز ان ينظر الى المواضع التي يحتاج الى تقليدي يجوز ان ينظر الى المواضع التي يحتاج الى تقريبها كاليدين اتفضل الرأس الشعر واضح ساقين قدمين له ان يأمر النبي يحتاج الى تقليد

118
00:48:04.400 --> 00:48:23.800
لم يذكر رحمه الله نظر المرأة الى الرجل لم لم يذكر نظر المرأة الى الرجل طيب في الحالة الاولى ايش قال ونظر الرجل الى المرأة. طيب نقول ونظر المرأة الى الرجل

119
00:48:24.900 --> 00:48:44.350
الاجنبي ما حكمه حرام الى ماذا ما هي المواضع التي يحرم على المرأة ان تنظرها من الرجل جميع البلدان يحرم على المرأة ان تنظر الى جميع بدن الرجل هذا معتمد المذهب

120
00:48:45.800 --> 00:49:02.900
يحرم على المرأة ان تنظر الى جميع بدن الرسول ورأي اخر يقول يحرم عليها ان تنظر الى ما لا يبدو عند المهنة الذي لا يبدو عند المهنة لا يبدو يحرم

121
00:49:03.600 --> 00:49:28.050
عالصدر هذا لا يبدو لا يظهر عند المهنة الظهر لا اضيع اما ما كان يظهر عند المهنة مثل العنق والذراعين والقدمين يجوز واضح هذا رأي ثاني في المذهب ايضا رن ثالث يقول يجوز لها ان تنظر

122
00:49:28.100 --> 00:49:53.450
الى ما عدا ما بين السرة والركبة الى ما عدا هذا اوسع يعني الصدر والضهر يجوز ان تنظر اذا كم صارت اراء فلا المعتمد ما هو اولا نعم الثاني نظره الى زوجته وامته. ما حدود نظر المرأة الى زوجها

123
00:49:53.600 --> 00:50:11.400
ونظر الامة الى سيدها جميع البلدان كما انه يجوز للزوج ان ينظر الى جميع البدن من الزوجة كذلك يجوز لها ان تنظر الى جميع بدنه. وحديث ام المؤمنين عائشة واضح في هذا

124
00:50:11.500 --> 00:50:31.450
كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم باناء واحد نغترف منه جميع قال والثالث نظره الى ذوات محارمه كذلك المحرم يجوز لها ان تنظر من الرجل ما عدا ما بين السرة والركبة

125
00:50:32.150 --> 00:50:52.750
فعورة الرجل عند محارمه عورة الرجل عند محارمه ما عدا ما بين السرة والركبة عورة الرجل عند الرجال ما عدا ما بين السرة والركبة صح طيب عورة المرأة عند النساء

126
00:50:54.850 --> 00:51:17.150
عودة المرأة عند النساء ما عدا ما بين السرة والركبة الا النساء الكافرات فان عورتها ما لا يبدو عنده انوي قال النظر لاجل النكاح فيجوز قلنا التعبير الاولى ان نقول ماذا

127
00:51:17.550 --> 00:51:46.500
فيندب الى الوجه والكفين كذلك يندب لها يندب لها ان تنظر الى وجهه وكفي كما يندب له يندب لها واضح وكما يندب له ان يطلب فيها الصفات الدين والجمال والنسب والخلق وو الى اخره

128
00:51:46.700 --> 00:52:17.250
ايضا يندب لها ولوليها ان تتحرى فيه تلك الصفات وسن له بكر ودود عفيفة ودينة بالخلق والبسط والود وسن له بكر ودود عفيفة ودينه بالخلق والبسط والبسط والود يمينة خلق

129
00:52:17.650 --> 00:52:42.850
ذات عقل موفر ليست عاقلة فقط ليست عقيلة فقط حقوق العاقلة يعني عندها عقل وافر في عاقلة وفي عقل وافر واضح هنا فليس المطلوب ان تكون عاقلة هذا واضحة العاقلة كثيرات عاقلات لكن صاحبة العقل الوافر قليلات

130
00:52:44.550 --> 00:53:09.050
جميلة خلق ذات عقل موفر وبالنسب المحمود توصف والبعد يعني تكون ذات نسب محمود ايش يعني نسب محمود يعني مثلا ابنة قاضي ابنة عالم ابنة احد الصالحين الزهاد وبالنسب المحمود توصف والبعد. ايش معنى البعد

131
00:53:10.050 --> 00:53:42.150
ليست من قرابتك القريبة كبنت عم وبنت خال وبنت عمة وبنتي قال لان القرابة القريبة ربما يتوارث الابناء الامراض ولذلك كانت العرب يمتدح الزواج بالاباعد وتذم الزواج بالاقارب والمفروض والمراد بالاقارب الاقارب القرابة القريبة

132
00:53:43.100 --> 00:54:00.400
لان قد يقول قائل كيف امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه تزوج السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها. بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه القرابة نقول نعم لكن ليست قرابة قريبة

133
00:54:00.600 --> 00:54:25.300
لان النبي عليه الصلاة والسلام وعلي ابناء عم  فاطمة ايش تكون بنت ابن عمه اجت بنت عمي ليست بنت عمه وانما بنت ابن عمه قرابة بعيدة واضح العرب كانت تمدح الزواج من الاباعد. وتذم الزواج من

134
00:54:25.500 --> 00:54:51.450
الاقارب حتى لا لا يكونوا الولد ضعيفا ركيكا يقول الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة ايظوى وقد يروى وليد الاباعدي الاصل ان الاقارب يضوى ما معنى يضوى؟ يضعف اضعف

135
00:54:52.150 --> 00:55:14.300
تمام؟ ايوا وقال هنا والنظر لاجل النكاح. قال والنظر للمداواة تقدم سواء كانت هي الطبيبة او كان هو الطبيب وكذلك في قضية الشهادة او معاملة لان الشاهد في المال قد يكون رجلا وقد يكون امرأة. صح

136
00:55:14.350 --> 00:55:35.600
اليس في الاموال تقبل شهادة رجل وامرأتين نعم قال والسابع النظر الى الامة عند ابتياعها كذلك المرأة الحرة اذا ارادت ان تشتري عبدا. تنظر منه المواضع التي يحتاج اليها عند التقليب للشراء. نفس الكلام الذي قلناه

137
00:55:35.900 --> 00:55:50.200
المرأة نقوله فيه للرجل هذا مبحث النظر ثم قال فصل في عقد النكاح هذا الفصل نتركه في الدرس القادم. لان الكلام فيه متصل وطويل ومهم فلا يناسب في اخر اليوم

138
00:55:50.750 --> 00:56:15.850
لا يناسب واحد  نتفق ان الاختبار غدا نتفق ان شاء الله. طيب غدا يبدأ الاختبار في اي ساعة  لكن انتظر معي في الصباح واذهانكم ما زالت طرية طازجة فريش تمام نبدأ بالدرس

139
00:56:17.400 --> 00:56:38.600
نبدأ بالدرس الى متى نبدأ بالدرس الى الساعة التاسعة. ما شاء الله من الساعة التاسعة الى العاشرة يختبرون من انتهاء يستريح في العاشرة ناخذ الاوراق في العاشرة تبدأ الورقة انه له

140
00:56:38.700 --> 00:56:52.100
لا يضيع علينا الوقت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال

141
00:56:52.100 --> 00:57:10.600
قال اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انصحكم ان تقرأوا المعاملات مرة ثانية وتذاكروه جيدا للاختبار يوم غد

142
00:57:10.800 --> 00:57:11.387