1
00:00:02.950 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فيقول العلامة القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة

2
00:00:30.750 --> 00:00:59.400
ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين  والوليمة على الكرسي مستحبة والاجابة اليها واجبة الا من عذر انا والوليمة على العرس مستحبة قيمة مأخوذة من الولد والولم هو الاجتماع

3
00:01:00.000 --> 00:01:31.800
هذا معناها اللغة والولائم هي الطعام الذي يتخذ بسرور وغيره الطعام الذي يتخذ لسرور وغيره والولائم كثيرة بعضهم اوصلها الى الى عشر بعضهم اوصلها الى اكثر من عشرة منها ثمان جمعت في بيتين

4
00:01:32.450 --> 00:02:13.600
ذكرتهم لكم في الياقوت من يحفظها احد وليمة عرس ثم خرص ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وغيمة موت ثم اعذار خاتم رقيعة سفر والمآدب للثناء  اظن  وليمة عرس ثم

5
00:02:13.850 --> 00:03:12.700
ارسم بلادة  حقيقة مولود وقيرة ذيبنا نقيعة سفر وغيمة موت عظيمة موت اه عظيمة موت ثم اعذار فاتن عظيمة موت ثم اعذار خاتم نقيعة سفر والمآدب للثناء والمآدب للثناء. هذه كم

6
00:03:13.400 --> 00:03:41.900
الطعام الذي يتخذ للعرس وليمة والطعام الذي يتخذ للولادة اي بعد الولادة مباشرة تسمى قرص والطعام الذي يتخذ يوم السابع يسمى حقيقة والطعام الذي يكون بعد اتمام بناء بيت ونحوه

7
00:03:41.950 --> 00:04:10.500
يسمى وكيرة وكيلة والطعام الذي يكون عند الموت الذي يصنع لاهل الميت يسمى وظيمة هذا يصنع للحزن او للسرور الحزن. ولذلك قلت لكم قبل قليل الولائم طعام يتخذ لماذا بسرور

8
00:04:11.450 --> 00:04:42.850
وغيره هنا وغيره فهمتم ثم اعذار خاتم الطعام الذي يكون عند الختان ما حكم الختان ما حكم الختان واجب للرجال فقط او للرجال والنساء ها واجب على من ها على الرجال والنساء. من مذهب

9
00:04:43.000 --> 00:05:07.750
على الرجال والنساء واضح ثم الختان واجب لبالغ ساتر كمرة انقطع والاسمى من انثى ويكره القزع كما في الزبير على الرجال والنساء لكن ختان النساء يكون سرا لا يهلا ولذلك هذه هذا الاعذار بالنسبة للنساء. يكون

10
00:05:08.000 --> 00:05:36.300
للنساء فقط لا يعلن عادة عادة الناس انهم يكتمون ختان النساء لا يعلنونه تمام وديمة موت ثم اعذار فاتن نقيعة سفر اي التي تذبح عند قدوم المسافر من سفره والمآدب للثناء

11
00:05:36.550 --> 00:05:52.500
اي بعض الناس يصنع طعاما من اجل الثناء ان يثنى عليه واضح يريد ان يتحبب الى قلوب الناس بصناعة الطعام لهم. هذا هذا الطعام الذي صنع لاجل الثناء. ماذا يسمى؟ مأدبة

12
00:05:53.400 --> 00:06:25.350
جمعها مآدب كم شعرات هذه ثمانية وليمة عرس ثم قرص ولادة حقيقة مولود وكيرة ذي بنا وظيمة موت ثم اعذار خاتم نقيعة سفر والمآدب للثناء واضح فاضي ما حكم هذه الولائم

13
00:06:25.600 --> 00:06:57.750
ما حكم هذه الولائم كلها مستحبة كلها واضح ومن اكثرها استحبابا وليمة العرس طيب وليمة العرس  اقلها ادنى طعام ادنى طعام اي طعام ولو حلوى واضح وله عنوان تحصل به السنة

14
00:07:00.050 --> 00:07:22.400
واكملوا وادنى الكمال وادنى الكمال ساعات ادنى الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشأن يقول قال او لم هذا فعل امر والامر يقتضي

15
00:07:22.950 --> 00:07:46.550
الوجوب فلماذا قالوا والوليمة مستحبة ما الذي صرفها اقول الذي صرفها القياس على الاضحية والعقيقة الذي صرفها القياس على الاضحية والعقيقة صرفها من الوجوب الى الى الاستحباب اذا اقلها ادنى طعام

16
00:07:46.950 --> 00:08:07.300
طيب هل تحصلوا الوليمة بمجرد شراب دعاهم الى شرب الشاي او شرب العصير يكفي تحصر الوليمة بالشراب او لابد من طعام عبارة البيجوري في في حاشيته صريحة انها تحصل بطعام او شراب

17
00:08:07.850 --> 00:08:24.350
كان بعض شيوخنا يقول لا تحصل بالطعام فقط اما الشراب فلا واضح؟ لكن ظاهر عبارة البنجوري صريح او ليس ظاهر. عبارة البجوري صريحة في ان حتى تحصل بالشرع قال تحصل بمطعوم او مشروب

18
00:08:24.850 --> 00:08:57.050
ويمكن ان تراجعوا عبارتهم تمام طيب هذا بالنسبة لماذا باقل الوليمة وقت الوليمة وقتها نقول يدخل وقتها بايش بايش بالعقد يدخل وقتها بالعقد فلو صنع الوليمة قبل العقد لا تجب الاجابة

19
00:08:58.550 --> 00:09:21.400
وليمة لو صنع طعاما قبل العقد لا تجب الاجابة ليست ليست وليمة واضح لكن الافضل الافضل بعد الدهون لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يولم الا بعد الدخول

20
00:09:22.050 --> 00:09:43.250
قال بعض الفقهاء وهو الحافظ بن الصلاح والافضل في وقتها ان تكون ليلا ان تكون ليلا لانها في مقابل نعمة ليلية واضح او لا هذا بالنسبة لوقتها. متى يخرج وقتها

21
00:09:43.600 --> 00:10:00.400
حتى بالموت تزوج بامرأة ولم يولم. بعد ثلاث سنوات ماتت يمكن ان يولم بعد ان تموت تزوج بامرأة وبقيت معه خمس سنوات ثم طلقها. يمكن بعد ان يطلقها نيولم. ما في مشكلة

22
00:10:00.800 --> 00:10:20.400
واضحة ولا لا؟ لا تفوت بموت ولا بطلاق لا تفوت وقتها واسع فهمتم؟ اه اذا هذا بيان بحكم الوليمة ما ما حكمها اه حكمها مستحب. من الذي صرفها عن الوجوب

23
00:10:20.900 --> 00:10:45.450
او لم الذي القياس على الاضحية والعقيقة. تمام؟ اقلها وقتها هذا مبين لكم من الذي يخاطب بها؟ من الذي يخاطب الوليمة؟ من الذي يفعل الوليمة من الذي يفعل الوليم  الزوج يخاطب بالوليمة صح؟ هو الذي يفعل الوليمة

24
00:10:45.800 --> 00:11:07.700
يخاطب بها الزوج الرشيد فان كان الزوج محجورا عليه في الصغر او جنون او فلس واضح يخاطب بها وليه من ماله. من مال من من مال الولي ليس من مال الزوجة

25
00:11:08.700 --> 00:11:29.650
من مال من الولد من ماليزيو فان كان الزوج لا يريد ان يفعل وليمة فقالوا الزوجة مثلا او الزوجة مثلا نحن نفعلها فان كان هم يفعلونها باذن الزوج ترتبت الاحكام ووجبت اجابة الدعوة اليها

26
00:11:29.700 --> 00:11:50.550
وان فعلوها بغير اذن الزوج  ولذلك اعادة بعض الناس في بعض المجتمعات ولا ادري اذا كان موجود عندكم او لا الزوج يعمل الوليمة في بيته لاسرته واصحابه ويدعو بعض اقارب الزوجة

27
00:11:50.800 --> 00:12:05.600
والزوجة تصنع وليمة اخرى او والد الزوجة يصنع وليمة اخرى في بيت في بيته هو في بيت الزوجة. موجود هذا ايضا في بلادكم هذه الثانية لا يجب اجابة الدعوة اليها

28
00:12:06.600 --> 00:12:29.400
ليست وليمة لانه لم يخاطب بفعلها او لم تخاطب بفعلها الزوجة. لكن اذا فعلتها الزوجة قال الفقهاء اذا فعلتها الزوجة من باب رجاء صلاح الزوج واضح يعني تفعلها لعل الله ان يصلح لها هذا الزوج وان يكون زوجا صالحا ها

29
00:12:29.750 --> 00:12:50.100
فهذا امر حسن هذا امر امر حسن فهمنا؟ هذه بعض الاحكام المتعلقة بالوليمة. ما حكم اجابة الوليمة واجب اذا كانت الاجابة في اليوم الاول  بشروط وصلت الى ثلاثة عشر شرطا

30
00:12:50.800 --> 00:13:12.250
اهمها ان لا يوجد عذر فان وجد عذر اوجود منكر او وجود من يتأذى بحضوره او نحو ذلك واضح فلا تجب الاجابة هل تجب الاجابة على الصائم او لا؟ نعم تجب عليه الاجابة. لكن هل يجب عليه ان يأكل؟ لا

31
00:13:12.450 --> 00:13:29.500
يجب ان يأكل يجب الاجابة لكن لا يجب الاكل طيب هذا الافطار افضل او مواصلة الصوم افضل نقول ان كان يشق على صاحب الوليمة انه لا يأكل فالفطر افضل والا

32
00:13:29.600 --> 00:13:49.400
ومواصلة صومي افضل. هذا اذا كان صومه صوم نفل اما صوم الفرض وان كان موسعا فيحرم قطعه قد قلت لكم من قبل هذه قاعدة مهمة العبادة المفروضة لا يجوز قطعها وان كان وقتها موسعا

33
00:13:49.550 --> 00:14:10.550
بعد ان تبدأ فيها لا يجوز قطعها وان كان وقتها موسعا. فهمتم ولا لا؟ نعم هذا ما يتعلق بالوليمة قال والوليمة على العرس مستحبة والاجابة اليها واجبة بعد فصول والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة

34
00:14:12.250 --> 00:14:40.850
القسم هو المبيت القسم هو قلب بيتي قالوا والتسوية في القسم بين الزوجات قوله بين الزوجين يشمل ما لو كانت زوجاته كلهن حرائر وما لو كانت زوجاته كلهن ايماء. انظر زوجات ليس ملك يمين زوجات ايماء

35
00:14:41.050 --> 00:15:03.700
معنى انه يجوز للحر ان يتزوج امتان باربعة شروط فلو كان متزوجا ام اتين مثلا واضح يجب ان يقسم بينهما وكذلك يجب القصم اذا كان متزوجا حرة وامة اذا كم حالة هذه

36
00:15:03.950 --> 00:15:28.050
اما ان يكون متزوجا بحرائر او متزوجا بايماء او متزوجا بحرائر وايماء في في الحالات الثلاث يجب ماذا يجب القسم لكن ويجب التسويح يعني عند هذه ليلة وعند هذه ليلة مثلا عند هذه ليلتين عند هذه ليلتين مثلا

37
00:15:28.350 --> 00:15:51.400
يجب القسم ويجب التسوية الا اذا كان متزوجا بحرة وامح فيبيت عند الحرة ليلتين وعند الامة ليلة فهمتم ولا لا واضح يعني اذا كان متزوج حرتين يجب ان يسوي ليلة بليلة ليلتين ليلتين ثلاث ثلاث طبعا لا يجوز الزيادة على ثلاث

38
00:15:51.650 --> 00:16:13.400
تمام اذا كان متزوج بامتين ايضا ليلة ليلة لكن اذا كان متزوج بحرة وامة. الحرة كم مثلا يبيت عندها ليلتين. الامة يبيت عندها ليلة فهمتم او لا؟ هذه الحالات الثلاث. في هذه الحالات الثلاث

39
00:16:13.900 --> 00:16:35.800
يجب ماذا؟ يجب يجب القسم يجب القسم قال والتسوية في القسم بين الزوجات. طيب لما قال بين الزوجات اخرج بين الاماء. فهل يجب القسم بين الاماء لا يجب لا يجوز بين عنده اماء

40
00:16:36.000 --> 00:16:53.850
هل يجب ان يبيت عند هذه وليلة وعند هذه ليلة وعند هذه ليلة؟ لا لا يجب القسم حق لمن؟ للزوجات. وليس للامام قال والتسوية في القسم. قوله في القسم ما معنى القسم

41
00:16:55.050 --> 00:17:13.000
ما معنى القسم النبي القصر هو المبيت هل معنى ذلك انه يجب ان يسوي بينهن مثلا في الجماع لجمع هذه وجمع هذه ها لا يجب هذا لان امر الجماع ليس بيدي

42
00:17:13.200 --> 00:17:28.300
واضح؟ قد يكون عنده نشاط قد لا يكون عنده نشاط واضح لا لا لا يجب التسوية بالجماع هل يجب التسوية بينهن بالهدايا اذا اهدى لهذه ثوبا لابد ان يهدي لهذه ثوبا

43
00:17:28.500 --> 00:17:43.550
اذا اهدى لهذه جوال بان يهدي لهذه جوال ها اذا اهدى لهذه خاتما من ذهب يهدي لهذه وجوبا. خاتما من ذهب ما رأيتم. هل تجب التسوية بينهن بالهدايا لا تستحب

44
00:17:44.950 --> 00:18:12.250
افتح واضح؟ الاكل لا تجب ولذلك الوجوب في ماذا قال والتسوية بالقسم بين الزوجات واجبة تمام لاحظ معي والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة. هل هذا تصور او تصديق والتسوية في القسم بين الزوجات واجبة. تصور او تصديق

45
00:18:12.350 --> 00:18:34.450
تصدير عقم اثبات امر لامر صح او نفيه عنه واجبة حكم انفقه يتعلق بالتصديقات او بالتصورات والتصديقات ولذلك قلت لكم في درس امس في الاصول الفقه ما هو؟ معرفة الاحكام

46
00:18:34.550 --> 00:18:57.400
ما معنى حكم اثبات امر لامر او نفيه عنه لكن مثلا تعريف القسم انسان من صلب علم الفقه هذا تصور ادراكهم بلا حكم تونة لابد وانت تدرس ان ان تذاكر ما ما تقرر معه

47
00:18:57.550 --> 00:19:21.250
فهمتم؟ بارك الله فيكم انظر والتسوية بالقسم بين الزوجات واجبة ولا يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة مم ولا يدخل هذا نفي هل هو نفي بالتحريم او للكراهة. يعني يكره

48
00:19:21.300 --> 00:19:43.350
او يحرم يحرم اي ويحرم ان يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة فلو كان اليوم رسم زينب ان يدخل على سعيدة واذا كان اليوم قسمه سعيدة يحرم ان يدخل على

49
00:19:44.000 --> 00:20:04.550
زينب واضح او لا؟ يحرم قال ولا يدخل على غير المقسوم لها لغير حاجة. تفهم منه انه لو دخل لحاجة فانه لا يحرم وهل يوجد القضاء او لا يوجد القضاء تفصيل ذكرناه

50
00:20:05.000 --> 00:20:28.750
في شرق الياقوت النفيس لانكم عزاب لا داعي لذكره هنا مرة اخرى قال رحمه الله تعالى واذا اراد السفر اقرع بينهن وخرج بالتي تخرج لها القرعة واذا اراد السفر اقرع بينهن. ما حكم هذه القرعة

51
00:20:29.400 --> 00:20:52.650
مستحبة واجبة نقول اقرع بينهن وجوبا اقرع بينهن وجوبا فالقرعة هنا واجبة واذا اراد السفر اقرع بينهن وخرج بالتي تخرج لها القرعة اي خرج اي سافر بالتي تخرج لها القرعة

52
00:20:53.450 --> 00:21:24.050
فهمتم ثم قال واذا تزوج واذا تزوج جديدة خصها بسبع ليال ان كانت بكرا وبثلاث ان كانت ثيبا اذا تزوج جديدة قصها بسبع ليال ان كانت فكرا وبثلاث ان كانت

53
00:21:24.500 --> 00:21:48.250
طيب اذا تزوج امرأة جديدة خصها بسبع ليال. خصها وجوبا الصح وجوبا بسبع ليال ان كانت بكرا وانتم تعرف تعلمون ما ما ضابط البكر وهي من لم تزل بكارتها في وقت

54
00:21:49.150 --> 00:22:16.550
وبثلاث ان كانت ثيبا من الثيب؟ من زالت بكارتها بوطئه وحينئذ عليه ان يقيم عند البكر سبعا وليس له الخروج ليلا ولا نهارا الا باذنها ولو لجمعة مر تقريره معكم في في ايام الياقوت صح

55
00:22:16.750 --> 00:22:41.600
وقرأته من نص عن البيجوري صح؟ تذكرون. اه نعم وان كان العلامة ابن حجر يقول ان هذا فقط في الصلوات الليلية لا النهارية واضح؟ لكن بجري الحاشية عمم عمم لا لا يخرج من عندها الا باذن منها. قالت لا اذن يبقى

56
00:22:42.600 --> 00:23:06.400
تمام ايوة ثم قال واذا خاف نشوز المرأة النشوز النشوز معناه الترفع والمراد به هنا الخروج عن الطاعة المراد به هنا الخروج عن الطاعة. والنشوز طبعا هنا يقول واذا خاف نشوز المرأة

57
00:23:06.700 --> 00:23:22.050
هنا انبهكم بارك الله فيكم. قال واذا خاف نشوز المرأة يقول لماذا لم يذكر نشوز الرجل الفقهاء ذكروا نشوز الرجل. طيب ولماذا لم يذكر نشوز الرجل؟ اليس الرجل قد يكون ناشزا

58
00:23:22.250 --> 00:23:42.500
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا صح الرجل قد يكون ناشزا فلماذا لم يذكر نقول لان الاصل ان الرجل عاقل يبتعد عن مثل هذه الامور حتى وان كانت زوجة عندها بعض التصرفات السيئة

59
00:23:42.900 --> 00:24:09.350
الرجل حكيم ينبغي ان يعالجها بحكمة ولذلك الله عز وجل جعل الطلاق بيد الرجل لانه اكثر حكمة واكثر تحملا وصبرا المرأة عاطفية سريعة التأثر تفرح سريعا تغضب سريعا كلمة مدح تجعلها سعيدة كلمة ذم تجعلها حزينة

60
00:24:09.600 --> 00:24:26.250
الرجل ليس هكذا ليس هذا من طبيعته واضح فلذلك كان الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة لو كان الطلاق بيد المرأة لطلقت زوجها في اليوم عدة مرات كلما غضبت قالت له انت طالق. واضح

61
00:24:26.300 --> 00:24:50.500
ولذلك جعل الله عز وجل الطلاق بيد الرجل ولذلك اللائق بالرجل ان يكون حكيما فلا يستعمل الطلاق الا في موضعه مما نراه اليوم من بعض الناس تمام من الشباب المستقيمين وغير المستقيمين. من لهجهم باطلاع على لسانهم انت طالق وطلاق ومشاكل وخصومات. هذا يدلهم على يدل

62
00:24:50.500 --> 00:25:10.700
على ان الحكمة قد فقدت عندهم او نقصت عندهم ولذلك للاسف الشديد ارتفعت نسب الطلاق في كثير من الدول الاسلامية وهذا له اسبابه. ومن اهم الاسباب انهم لم يسرقوا المسالك الشرعية

63
00:25:10.900 --> 00:25:33.250
في العلاقة التي تكون او في التعارف الذي يكون قبل الزواج فالبنت تختار الشاب ليكون زوجا لها لانها رأته في جامعتها او رأته في دراستها واعجبها شكله وربما خفة دمه لانه يمزح كثيرا ويضحك كثيرا. وظنت

64
00:25:33.850 --> 00:26:01.750
انها بهذا ستكون سعيدة او لانه غني او لانه كذا واضح؟ ولا تعلموا مدى التزام هذا الشاب بالتعاليم الدينية مدى التزامه بصلاته مدى التزامه بالاخلاق حسن تعامله مع اهله مع اصدقائه مع مجتمعه لم تعلم شيئا من هذا. ربما يتصنع امامها بصورة ما

65
00:26:02.050 --> 00:26:19.800
وكذلك هي ربما تتصنع امامه بصورة ما. فيغتر كل واحد منهما بالاخر فاذا جاء الزواج لا تمر اشهر او سنة او سنتين الا وحصل الطلاق يقول خاب ظني فيها وتقول خاب

66
00:26:19.900 --> 00:26:45.950
ظني فيه واضح او لا؟ ولذلك من هنا تأتي اهمية ان يكون الولي له شأن عظيم في عقد النكاح لان الولي عنده نظر من خلال نظره يستطيع ان يميز من الشاب

67
00:26:46.250 --> 00:27:10.250
المستقيم في دينه واخلاقه الذي توفرت فيه الكفاءة المناسب لابنته المناسب لاخته فانت اذا اعطيت اختك او ابنتك لشاب غير المستقيم غير متعلم غير مخلق فقد قطعت رحمها هذا ان امسكها امسكها على ضرر

68
00:27:10.700 --> 00:27:34.300
وان سرعها طلقها طلقها على ايذاء وظرر زوجها لمن اذا امسكها امسكها بمعروف وان سرحها اي طلقها طلقها باحسان فهمتم بارك الله فيكم ولذلك ينبغي للرجل ان يكون حكيما في امور الزواج

69
00:27:34.600 --> 00:27:56.000
فالزواج لا كما يفهمه الغرب ان القصد منه قضاء الوتر قضاء الشهوة. ابدا ولذلك بعضهم يتفلسف فيقول مثلا ان سبب ارتفاع الطلاق هو انه لا يتم التعارف قبل الزواج ايش من تعارف؟ يقصدون التعارف الذي هو على طريقة الغرب

70
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
واضح؟ وربما قصدوا بالتعارف الذي قبل الزواج اقامة الزنا. نحن نسميه زنا هذا اسمه شرعا زنا. تمام؟ هم يسمونه علاقة حميمية على الجنسية براحتهم فيعطيني يضعون ما شاءوا من اسماء نحن نسميه زنا. واضح؟ اذا هذا يقولون لانه ما في ما في زنا او ما

71
00:28:16.100 --> 00:28:44.550
ما في علاقة جنسية قبل الزواج ولذلك الزواج يفشل العلاقة الجنسية التي تسمونها علاقة جنسية ونحن نسميها زنا هذه حرام شرعا واضح؟ وهذي للاسف منتشرة في بعظ المجتمعات حتى المجتمعات المسيمة انتقلت اليهم من عادات الغرب. هذا لا يوجد ليس المقصد في الاسلام من الزواج قضاء

72
00:28:44.550 --> 00:29:13.350
فقط. نعم قضاء الشهوة احد المقاصد لكن من مقاصد الاسلام في الزواج اقامة اسرة تتمسك بتعاليم دينها وجود ذرية طيبة زكريا عليه الصلاة والسلام دعا ربه فقال بعد ان بلغ فيه به الكبر عتيا. قال الله عز وجل هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية

73
00:29:13.350 --> 00:29:34.300
طيبة لم يقل ذرية ليس المقصود ان يكون عندك ولد فقط الله عز وجل يقول فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني ليس فقط مباشر ايضا ابتغاء في في في ايات الحفظ ايش وقدموا لانفسكم ايش في الاية

74
00:29:34.700 --> 00:30:09.100
فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ايش الاية؟ وقدموا لانفسكم لا لا في هذه الاية ايضا في في سورة في سورة البقرة مم دقيقة. دقيقة وقدموا اقدم ها نسائكم حرث لكم

75
00:30:09.200 --> 00:30:26.150
فاتوا حرفكم ان نسيته وقدموا لانفسكم يعني لا تنسى لا يكن همك فقط انك تقضي الوتر تقضي الشهوة. هناك اخرة هناك اخرة لابد ان تكون شاغلة بالك. على ذهنك دائما

76
00:30:26.500 --> 00:30:41.550
واضح بارك الله فيكم. ولذلك من مقاصد الزواج الذرية الطيبة. من مقاصد الزواج الولد الصالح. اذا كنت تتزوج باي امرأة لانها اعجبتك في في مزاحها وفي آآ فرحها فقط تزوجت بها فقط

77
00:30:41.600 --> 00:31:09.750
تمام لن تقام اسرة بينة لن تقام اسرة صالحة اذا كانت المرأة غير صالحة. لن تقام اسرة صالحة اذا كنت ايتها المرأة توافقين على شاب غير صالح ولذلك كم من بنت تزوجت بشعب وقالت بعد ان تزوجت به لم اكن اعلم انه مدمن مخدرات. لم اكن اعلم انه يشرب الخمر لم اكن اعلم ان

78
00:31:09.750 --> 00:31:24.600
ان له علاقات مع فلانة وفلانة وفلانة كان قد زنا بهن او يبيت عندهن او او او الى اخره كيف اخترتي هذا؟ وكيف رضيت بهذا؟ اين كان ابوك او اخوك؟

79
00:31:25.300 --> 00:31:48.050
عندما اخترت هذا بيسألوا عنه الم يعرفوا سيرته الم يسألوا عنه في اهله وجيرانه واصدقائه ومعارفه كيف اخلاقه؟ كيف مدخله؟ كيف مخرجه؟ فاسألوا عنه بعد ذلك تصير حامل عندها ولد او ولدين يحصل الطلاق

80
00:31:48.100 --> 00:32:08.750
تدخل في مشاكل الحضانة ومشاكل النفقة ومشاكل كذا ومشاكل كذا الى اخره. لا نحتاج الى هذا اذا كنا سنتبع تعاليم شرعنا في الزواج  فهذا امر يعني لابد ان يتفطن له الشباب. لا يكون لا يكن الهم فقط قضاء الشهوة

81
00:32:09.150 --> 00:32:32.650
بل الاهم ان تعرف كيف تؤسس اسرة على تقوم على طاعة الله عز وجل حتى وان تأخر الزواج قليلا لا بأس لكن ان يتأخروا وتكون اسرتك اسرة دينة حتى انت تأمن على زوجتك اذا سافرت اذا غبت تعلم ان زوجتك لا

82
00:32:32.750 --> 00:32:53.250
ليس لها في الحرام لا تفعلوا شيئا يغضب لا تذهب في الحرام تأمن لكن اذا كانت زوجتك الله اعلم كيف اخلاقها وكيف علاقاتها قبل الزواج انك اذا سافرت يعني ان تفعل شيئا شيئا سيئا لا قدر الله

83
00:32:53.550 --> 00:33:07.400
فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ اه تنبهوا لهذا جيدا. تنبهوا لهذا اه جيدا. اذا الطلاق الله عز وجل جعله بيد الرجل كما سيأتي معنا بعد قليل. حتى يكون الرجل حكيما بايقاع الطلاق

84
00:33:07.950 --> 00:33:24.650
وسيأتي معنا ايضا بعد قليل انك لا تطلق في اي وقت. الشريعة جعلت لك اوقاتا تطلق فيها حتى يقل الطلاق في المجتمع فامر محزن ان ترتفع نسب الطلاق في في كثير من دول من بلاد المسلمين الان

85
00:33:24.950 --> 00:33:41.950
يعني بعض الدول وصلت الى ثلاثين في المئة تعرف ما معنى ثلاثين في المئة؟ يعني كل مئة زواج ثلاثين حالة طلاق قريب الثلث يعني في بلادكم فيما علمتوا ان حالات الطلاق في السنوات الاخيرة وصلت الى عشرين في المية

86
00:33:42.600 --> 00:34:00.400
كثير عشرين في المئة اذا في كل مئة حالة زواج عشرين حالة طلاق. كثير واضح اذا بارك الله فيكم هذا امر يحتاج الى مزيد عناية وخاصة اذا كان الطلاق يكثر بين الشباب المستقيم

87
00:34:00.700 --> 00:34:19.850
هذا يسبب سمعة سيئة بعد ذلك تجد ان اولياء الامور في المجتمعات لا اذا جاءهم الشاب المستقيم يريد الزواج يعتذرون يقول لك يعني بين قوسين المطاوعة هؤلاء سهل عندهم الطلاق. يتزوج يطلق يزوق يطلق يزوق يطلق

88
00:34:20.100 --> 00:34:38.900
ما يعرف ان النكاح هذا الله عز وجل سماه ميثاقا غليظا ميثاق غليظ واضح بارك الله فيكم ها فتنبهوا انتم الان في ان تقبلون على الزواج لابد ان يكون عندكم صورة جيدة

89
00:34:39.000 --> 00:35:01.150
عما ستقبلون عليه نعود الى هنا قال واذا خاف نشوز المرأة. انظر انا عندما اريدك ان تدرس الفقه اريدك ان تدرس الفقه بنفس النظر في اسرار تشريع الاسلامي. عندك مشكلة الان. عندك مشكلة ما هي المشكلة؟ الزوجة عندها نشوز

90
00:35:02.050 --> 00:35:23.750
كيف الاسلام يعالج نشوز الزوجة يعني لا تدرس فقط لتعرف الحلال والحرام انظر كيف طريقة الاسلام الاسلوب الاسلامي في معالجة النشوز من الزوجة كيف عالجهم قال واذا خاف نشوز الزوجة

91
00:35:24.000 --> 00:35:53.450
وعظها قل لها اتق الله واعلمي ان الله اوجب عليك الطاعة وان النشوز يسقط القسم والنفقة يذكرها قال واذا خاف قاف ما في نشوز الان لكن خاف رأى تغيرا  بعد انبساطه كانت تنبسط اذا دخلت تتبسم

92
00:35:53.550 --> 00:36:16.450
بعد ذلك واضح اذا دخل عبست في وجهه واضح؟ واذا خاف نشوز المرأة وعظها. واحد فان ابت الا النشوز هجرها مين فان اقامت عليه ما معنى اقامت عليه اصرت على النشوز

93
00:36:17.350 --> 00:36:41.700
هجرها وظربها طبعا الهجر كما في القرآن الكريم يكون في المضاجع ليلة الهجر في البيت يخرج من البيت كله وليس الهجر في الكلام تمام؟ اه قال فان اقامت عليه هجرها وظربها قال ويسقط بالنشوز قسمها ونفقتها. طبعا هذا الذي ذكره هنا

94
00:36:41.700 --> 00:37:10.650
ليس هو المعتمد في قضية الترتيب فقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ان المعتمد حالتين مرتبتين وهي المرتبة الاولى في النشوز في النشوز اذا تمام خافه اتنين ظنه فقط ظنه تمام

95
00:37:11.550 --> 00:37:57.450
وعظ فاذا تحققه يعني تأكد من النشوز فله فله الوعظ ثاني الهجر الثالث الضرر فله الوعظ والهجر والضرر بدون ترتيب او او او نقول الوعظ او الهجر او  قالوا والاولى الا يضرب. الاولى الا يضرب. يعني لك ان تضرب لكن الاولى الا تضرب. والظرب يكون ظربا غير مبرح

96
00:37:59.450 --> 00:38:24.600
بنحو منديل او عصا خفيفة يعني ليس ضربا مؤلما قالوا ويشترط ان يكون في غير المهالك فلا يضرب في الوجه مثلا واضح؟ ويشترط ان يكون مع سلامة العاقبة يعني فان حصل شيء ظربها

97
00:38:24.900 --> 00:38:47.800
اتلف جزءا من بدنها كسر سنها مثلا عليه الظمان بانه يضرب لمصلحة نفسه لا لمصلحة المضروب. بخلاف الظرب ظرب الولد لاجل الصلاة ضرب الولد لاجل الصلاة لمصلحة من لمصلحة الولد لكن ضرب المرأة لمصلحة من

98
00:38:48.500 --> 00:39:07.100
ها؟ لمصلحة الزوج ايه؟ حتى تستقيم على الطاعة فهمتم او لا؟ طب اذا كانت هذه المرأة تقوم بحق الزوج يقوم بحقل الزوج واضح لكنها مقصرة في حق الله عز وجل. مثلا لا تصلي

99
00:39:07.300 --> 00:39:24.150
على سبيل المثال لا تصلي فهل له ان يضربها له ان يضربها لا يجوز له ان يضربها على معتمد رملي صغيرة كانت او كبيرة لان الظرب ابيح لك لحقك انت

100
00:39:24.800 --> 00:39:45.750
لاجل النشوز فقط لم لم يبح لك لست وليا شرعيا عليها لم يبح لك الظرب لاجل طاعة الله واضح وكذلك لو كان الزوج اذا كان الزوج مثلا لا يصلي او كان زوجه مثلا يرتكب بعض المحرمات

101
00:39:45.900 --> 00:40:08.600
مثلا الزوج يسرق او آآ يلعب القمار او غير ذلك. فليس لها ان تمتنع عن طاعته. بحجة انه اعسق اذا دعاها للفراش وجب عليها تبكي اذا كانت لا ترضى دينه لانه يرتكب المفسقات

102
00:40:09.000 --> 00:40:28.000
لها ان تطلب الخلع لها ان تطلب الطلاق هذا متاح لكن لا تريد تريد ان تبقى معه حتى وان كان لا يصلي مثلا او كان يلعب القمار مثلا او كان يسرق اموال الناس مثلا فلها ان تنصحه مرة ومرتين بالتي

103
00:40:28.000 --> 00:40:48.300
هي احسن لها ان تعظه لكن ليس لها ان تمتنع اذ لو امتنعت لارتكبت حراما فطاعتها فطاعتها له واجبة واضح بارك الله فيكم؟ اي وقد تقدم تقرير هذا فيه اه اظن في درس الياقوت او في درس اخر لا ادري ايش من درس. اه

104
00:40:48.700 --> 00:41:06.850
في هذا الدرس في بداية الدرس نحكيها يعني قد كتبت منشورا في هذا وقامت علي القيامة هجموني لا ادري لماذا؟ مع انه لم لم يأتي احد بنقل لاحد من الفقهاء

105
00:41:06.900 --> 00:41:25.450
يقول يجوز لها ان تمتنع اذا كان زوجها لا يصلي ما في نقل ما فينا حتى من يقول بتكفير تارك الصلاة لا يحكم بكفره الا اذا الا اذا دعاه الامام امتنع. اما قبل ان يدعوه الامام ويمتنع ليس كافرا

106
00:41:26.450 --> 00:41:46.300
واضح؟ وحتى لو قلنا انه كافر هيا هيا قال بعضهم هي ترى كفره. طيب هب سلمنا انها ترى كفره وانها اصبحت قاضي تكفر المسلمين انها رأت كفره اذا ترى كفره تحكم عليه بالكفر ينفسخ النكاح لانه مرتد. ايش تبقى معه؟ هذه ليست زوجة اصلا

107
00:41:47.050 --> 00:42:06.900
لكنها تبقى تريد النفقة وتريد المسكن وتقول انا ارى كفره يستقيم هذا كيف ترى كفره تمام؟ وتريد منه المسكن والنفقة واستمرار الزواج وتمتنع وقت الجماع ترى كفره وقت النفقة والمسكن ترى انه مسلم

108
00:42:07.200 --> 00:42:22.000
لم يستقيموا هذا فهمتم معي؟ احكام الاحكام الفقهية لا تتبعظ انت ترين انهم مثلا يعني حتى عند من يكفر باطلاق ان كان هذا قل يعني شاذ جدا يعني حتى قول الحنابلة

109
00:42:22.100 --> 00:42:45.500
رحمهم الله ان تارك الصلاة كافر تمام؟ في رواية عين الحنابلة هي معتمد مذهبهم محله اذا امره الامام بترك الصلاة اعب بالصلاة فامتنع واضح؟ ايوة قال رحمه الله وصلوا قال ويسقط بالنشوز قسمها

110
00:42:45.800 --> 00:43:14.000
ونفقتها هذا واضح. ثم قال فصل والخلع جائز على عوض معلوم وتملك به المرأة نفسها ولا رجعة عليها الا بنكاح جديد ما معنى الخلع ما هو الخلع ما هو الطلاق بايش

111
00:43:15.050 --> 00:43:37.900
بعوض بس هكذا الطلاق بعوض زيدوا قليل في التعريف تعاونوا معي ساعدوني ها ما هو الخلع اردتم الياقوت كانكم لم تدرسوا الياقوت لانكم لم تشموا رائحة الياقوت اليس هذا موجودا في الياقوت

112
00:43:39.050 --> 00:43:57.500
انا قلت هذا مثلا يشجع سنقرأه معكم في يوم لانكم قد درستم الياقوت القلع ما هو الان كانكم تحتاجون ان تدرسوا الياقوت مرة اخرى ايه بقى هذه مصيبة الطلاق طلاق

113
00:43:57.800 --> 00:44:25.650
بعوض انا لا احتاج ان تراجعوا الدفاع طلاق بعوض مقصود راجع الى  الزوج هذا هو الخلق طلاق بايش طلاق بعوض طلاق بمقابل طلاق بعوض ما صفة هذا العوظ قال عوض

114
00:44:26.100 --> 00:44:48.400
مقصود ما معنى مقصود ينتفع بهين وان لم يكن وان لم يكن مالا مثل ماذا ينتفع به وان لم يكن مالا مثل ماذا دينار ينتفع به وان لم يكن مالا مثل ماذا

115
00:44:48.850 --> 00:45:10.500
شيء ينتفع به وان لم يكن مالا. مثل ماذا؟ ما هو المال ما هو المال كل طاهر كل طاهر منتفع به درسنا هذا ولا ما هو المال كل طاهر منتفع به طيب شيء ينتفع به وليس مالا مثله

116
00:45:11.150 --> 00:45:31.800
ها تعليم كيف التعليم مال؟ منفعة والمنفعة مال شيء ينتفع به وليس مالا مثل يعني بالمعلم واحد بل من معلم ينتفع به او لا ينتفع به او لا؟ ينتفع به بالصيد ينتفع به بالحراسة. صح او لا

117
00:45:31.850 --> 00:45:47.300
هل هو مال الخمر ينتفع بها او لا؟ تصير خلا او لا؟ تصير خلا هل هي مال لا الميتة ينتفع بها او لا؟ ينتفع بها في في اطعام الحيوانات المفترسة

118
00:45:47.750 --> 00:46:10.250
هادي هي امان لا جلد الميتة قبل الدماغ هل هو مال لا ينتفع به؟ نعم بعد الدباغ واضح او لا اذا الطلاق الخلع طلاق بعوض مقصود. مقصود يشمل يشمل المال

119
00:46:10.550 --> 00:46:32.300
ويشمل ما ليس مالا مما ينتفع به يشمل المال ويشمل ما ليس مالا مما ينتفع به. فهمتم او لا لا بد ان تذاكروا دروسكم جيدا شوفوا. ولذلك ساختبركم مرة اخرى في المعاملات. وسازيدكم في نهاية الدورة اختبار ثالث في المعاملة

120
00:46:32.450 --> 00:46:52.350
تمام حتى تراجعوا المعاملة جيدا هل ذكرته لكم او كل طلاق بعوض مقصود. راجع الى جهة الزوج اي لابد ان يكون العوظ لمن لمن؟ للزوج عوض للزوج. طيب انتبه معي

121
00:46:53.100 --> 00:47:20.450
لو كان الطلاق بعوض غير مقصود لو كان الطلاق بعوض غير مقصود. هل هو خلع ها نقول قولكم بعوض مقصود خرج به ماذا خرج به الطلاق بعوض غير مقصود مثل ماذا؟ عوض غير مقصود مثل ماذا

122
00:47:20.900 --> 00:47:47.400
ها الذباب وانا طلقتك بذبابتين عرفتم الذبابة ولا بذبابتين او قالت طلقني واعطيك ذبابتين انا طلبته هذا عوض مقصود او غير مقصود غير مقصود هل يقع قل عنه قد يكون خلعا

123
00:47:47.750 --> 00:48:05.350
فارفعوا اصواتكم قليلا لو سمحتم لو سمحتم هل يكون خلعا؟ لا متى يكون خلعان اذا كان العوض مقصودا. فهمتم؟ طيب طلاق بعوض مقصود راجع الى جهة الزوج. طيب السؤال لو كان

124
00:48:06.050 --> 00:48:36.500
العوض المقصود راجع الى غيري جهة الزوج مثال قال طلقتك على ان تتصدقي بعشرة مليون ربي للايتام قالت قبلت الان عشرة مليون روبية تعود للزوج او لغير الزوج لغيب الزوج. هذا خلع

125
00:48:37.600 --> 00:49:04.250
قل او لا لا ماذا يكون؟ ماذا يكون هنا؟ وماذا يكون هنا؟ يكون طلاق راجعين وهنا يكون طلاق رجعي واضح يكون طلاقا رجعيا متى يكون خلعا اذا كان بعوض مقصود. راجع لجهة الزوج. انتبه معي

126
00:49:04.950 --> 00:49:22.600
فهمتوا ولا فهمت او لا اذا الخلع طلاق بعوض مقصود راجع الى جهة الزور. احفظ هذا جيدا طلاق بعوض. طيب لو كان طلاق بلا عوض؟ قال انت طالق هل هذا خلع

127
00:49:22.950 --> 00:49:39.950
ليس قل لو كانت الطلاق بعوض غير مقصود. هل هذا خلع لا هذا طلاق الرجعين. لو كان بعوض لو كان الطلاق بعوض مقصود لكنه لا يرجع الى جهة الزوج. هل هذا خلع

128
00:49:40.050 --> 00:50:04.000
لا هذا ما هو طلاق راجعي سؤال مرة اخرى حمزة اذا كان الطلاق بغير عوض هل هذا خلع ماذا يكون طلاق راجعي عرفان اذا كان الطلاق بغير عوض مقصود هل هذا خلع

129
00:50:04.400 --> 00:50:28.950
ما هو اذا كان الطلاق بعوض مقصود لكنه راجع الى غير الزوج هل هذا خلع ما هو  فهمتوا يا مولانا اذا هذا تعريف الخلق وقال هنا والخلع جائز على عوض معلوم

130
00:50:29.550 --> 00:51:00.700
على عوض معلوم. ماذا يشترط في العوض ان يكون معلوما؟ السؤال السؤال لو كان العوض مجهولا مثال قالت له طلقني واعطيك شيئا شيئا هذا معلوم ومجهول قال طلقتك قال طلقتك

131
00:51:02.600 --> 00:51:27.000
طلقني واعطيك شيئا. اعطيك شيئا. قالت لو طلقني واعطيك شيئا قال طلقتك يقع خلع ولا يقع ها ماذا تفهم من عبارته ماذا تفهم من عبارته ايوة يقع ولا يقع لا يقع. ظاهر عبارته انه يقع لكن المذهب يقول يقع

132
00:51:27.700 --> 00:51:55.450
الخلع بمهر المدن ها علق على هذا يقع القلع بمهر المثل. لاحظ معي هذا الخلع ماذا يسمى يسمى يسمى يسمى خلع فاسد. لماذا فاسد لان العوظ ايش مجهول خلع فاسد لكن ترتبت اثاره او لم تترتب اثاره

133
00:51:55.650 --> 00:52:11.050
ترتبت الاصل ان الفاسد تترتب اثاره او لا تترتب اثاره لا تترتب لكن هنا فاسد ترتبت اثاره. لماذا بعد ذلك في درس النصوص لا تعلم ليس الان في درس اصول الفقه ستعلم لماذا

134
00:52:11.250 --> 00:52:31.350
واضح او لا بدرس الورقات ستعلم لماذا؟ هذا خلوع فاسد او صحيح فاسد. ترتبت الاثار او لم تترتب ترتبت. لماذا؟ بعد ذلك ستعلم انظر ماذا قال قال هنا والقلع جائز على عوض معلوم

135
00:52:32.200 --> 00:52:59.000
اذا تم القلع بين الزوج والزوجة ما هي الاحكام المترتبة على الخلع؟ ما هي الاثار؟ ما هي فائدة الخلع قال فائدة الخلع واحد واحد الفائدة الاولى تملك الزوجة نفسها  تمام

136
00:52:59.950 --> 00:53:29.150
ثاني ليس له رجعتها حتى لو ان يراجع تاني يمتنع طلاقها بمعنى لو طلقها بعد ذلك بعد الخلع لا يقع الطلاق عليها واضح قال هنا وتملك فيه المرأة نفسها هذا الاول

137
00:53:30.050 --> 00:53:53.000
قال ولا رجعة له عليها. ادي الثانية الا بنكاح جديد. اه تريد ارجع اليها؟ تزوجها زواجا جديدة ينكح نكاحا جديدا. متى اذا كانت هذه الطلقة الاولى او الثانية؟ اما اذا الثالثة فلا تحل لك حتى تتزوج

138
00:53:53.100 --> 00:54:16.850
في غيره فهمتم؟ ارجو ان يكون كذلك قال رحمه الله والخلع جائز على عوض معلوم وتملك به المرأة نفسها ولا رجعة له عليها الا بنكاح جديد فقلت لك قوله وتملك هذا فائدة الخلع. ما فائدة الخلع

139
00:54:17.400 --> 00:54:36.800
واحد تملك نفسها. اثنين ليس له ان يراجعها. ثلاثة يمتنع عليه طلاقها يعني لو طلقها في اثناء العدة يقع عليها الطلاق او لا يقع  انتبه لو طلقها في اثناء العدة يقع عليها الطلاق او لا يقع

140
00:54:37.000 --> 00:54:58.250
لا يقع مثال طالعت زوجتي بعد ان اخالعها هي في العدة في اثناء العدة قلت لها انت طالق تقع طلقة ثانية لا لكن طلقت زوجتي طلاق ليس خلعا طلقت زوجتي وفي اثناء العدة قلت لها انت طالق يقع عليها الطلاق او لا يقع

141
00:54:58.350 --> 00:55:22.750
واضح؟ اذا طلقتك اذا طلقت زوجتك طلاقا رجعيا وفي اثناء العدة وفي اثناء العدة طلقتها وقعت الطلاقات بالطلقة الثانية واذا طلقت زوجتك طلاقا خلعيا وفي اثناء العدة طلقتها لا يقع

142
00:55:22.900 --> 00:55:44.250
فهمتوا ولا لأ دقيق هذا هي صبوح اليوم كان استاذ علمي ها بطاطس بطاطس اولى ان يكون عندهم نشاط لا يوجد نشاط ماذا تريدون في الصبوح حتى يكون عندكم النشاط

143
00:55:45.150 --> 00:56:08.900
ماذا تحبون ها يشتري لهم ما يحبون حتى يكون عندهم نشاط اكثر يا استاذ حلمي تمام فهمتوا الفرق بين المسألتين مرة اخرى يا عروة رجل خالع زوجته يا عروة وفي اثناء عدتها طلقها يقع الطلاق عليها

144
00:56:09.050 --> 00:56:34.200
لا يقع ابي عروة لو انه طلق زوجته الطلقة الاولى وكانت تعتد وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية يقع ولا يقع تقع احسن ممتاز يا اوزاعي طلق زوجته الطلقة الاولى. وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية

145
00:56:34.600 --> 00:57:04.650
نبدأ عدة جديدة او تبني على العدة الاولى تبني على العدة الاولى ما رأيك يا عبدان نسيت نجلس السهو  ما رأيك يا وافي زوجته الطلقة الاولى وفي اثناء العدة طلقها الطلقة الثانية

146
00:57:05.200 --> 00:57:25.650
ابني او تأتي بعدة جديدة من الطلقة الثانية ماذا لا اسمع شيئا ماذا يقول وافي تأتي بعدد تخالف تخالف اوزاعي ما رأيك ترجح من يا؟ هل تعتمد ما اعتمده الامام الاوزاعي او الامام وافي

147
00:57:25.950 --> 00:57:45.450
ما هو المعتمد عندك يا شيخ مصطفى تبني يعني مع مع اخيك ما شاء الله اعتمده الشيخان الشيخ مصطفى والشيخ الاوزاعي وهو المعتمد في المذهب. خلافا لواهي تمام يا مولانا

148
00:57:46.050 --> 00:58:09.200
اذا اذا تبني تستمر لا تأتي بعدة جديدة تمام احسنتم احسنتم جميعا حتى الذي سجد للسهو منكم احسن. تمام فهمتم؟ بارك الله فيكم. اه نديكم مسألة بس مسألة واحدة ازيدكم مساء

149
00:58:09.900 --> 00:58:35.000
طلق زوجته طلقة رجعية وفي اثناء العدة في اثناء العدة وطئها هل يجوز له وطؤها اولا او لا يجوز لا يجوز وضعها يحدد حد الزنا لا يعزر ويعزر وعزب يجب عليه المهر

150
00:58:35.400 --> 00:58:53.350
مرة معكم في الدرس الماضي الى الان ما في مشكلة لكن هذا الذي وطأ زوجته الان هذا يعتبر وطؤ شبهة وطؤ الشبهة له عدة ها هل هي عدة جديدة او هي العدة الاولى

151
00:58:55.150 --> 00:59:22.750
فهمتم او لا ذيب او تراجعون الكتب ما رأيكم تنظرون فيها احسن ستجدون انهم يقولون انها تعتد عدة جديدة بان السبب الان اختلف فهذه عدة وطئ شبهة وتلك عدة طلاق

152
00:59:23.100 --> 00:59:43.550
اعتدوا عدة جديدة هي عدة وطأ الشبهة تبدأ من الان. من الوطن عدة وطئ الشبهة تمام لكن الزوج بيقول طيب الان يعني نفترض ساعود للدرس ها؟ ساعود الدرس قليلا فقط قليلا حتى ينشطون معي

153
00:59:44.850 --> 01:00:14.100
هؤلاء يحبون المسائل الصعبة يقول الزوج هي انا طلقتها وقد مر شهر وشهران في الشهر الثاني وطئتها كم بقي له حتى يراجع والان عندما وطئها في الشهر الثاني فتبدأ عدة جديدة التي اعيدت بطء الشبهة. طيب بالنسبة للرجعة متى ينتهي وقتها

154
01:00:15.100 --> 01:00:39.600
ينتهي وقتها بانتهاء عدة الطلاق. لا بانتهاء عدة وطن شبهة واضح هنا ينتهي ينتهي وقت الرجعة بانتهاء عدة الطلاق التي كم بقي من عدة الطلاق قهر وليس بانتهاء وقت عدة

155
01:00:40.250 --> 01:00:59.850
وضع الشبهة التي عادها بدأت الان فهمت مولاي؟ اه لانها الرجعة تتعلق بالطلاق ولا تتعلق بايش بوضع الشبهة فهمتم؟ بعد ذلك لخصوا هذه المسألة هذه مسألة مهمة. تمام او لعلي اذا وجدت فرق كتبتها لكم وارسلتها في المجموعة

156
01:00:59.950 --> 01:01:23.450
في مسألة هدايا الخاطب ذكروني ارسل لكم التي ذكرتها لكم امس قال رحمه الله تعالى تأمل انت معين متى زواجك يا شامل؟ قريب انهم يرونه قريبا ونراه بعيدا قال هنا ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض

157
01:01:24.300 --> 01:01:46.600
اه هذا احد الفروق بين الطلاق الخلعي والطلاق غير القلعي الطلاق الغير خلعي يحرم في الحيض طلاق القلعي يجوز بالطهر ويجوز  تمام. وان كانت هذه العبارة تحتاج الى تغيير نقيدها او لا

158
01:01:47.100 --> 01:02:27.000
لانها من صلب الكتاب قال ويجوز الخلع في الطهر اتنين امسحها قال ويجوز الخلع  في الظهر و اتنين الحيث نقول في الطهر ما في مشكلة يجوز القلع في الطهر ما في مشكلة

159
01:02:27.450 --> 01:02:51.350
لكن في الحيض يجوز القلع في الحيض اذا كانت تختلع بمالها. هي هي تقتلع بمالها. اما اذا كان الخلع بمال اجنبي يعني شخص يقول له شخص يقول له مثلا اذا طلقت زوجتك

160
01:02:51.750 --> 01:03:11.050
او طلق زوجتك مثلا بعشرة مليون روبية انا طلقتها الان الخلع مع الزوجة ومع شخص اجنبي ضغط اجنبي الاجنبي يعني ليس الزوج ولا الزوجة شخص اخر قال طلق زوجتك بعشرة ملايين روبية

161
01:03:11.150 --> 01:03:34.500
انا طلبتوها وصادف ذلك في اثناء الحيض. نقول هذا حرام لان القلعة هنا ليس من مال الزوجة عدم المال اجنبي. متى يكون جائزا؟ اذا كان بمال الزوجة قال ويجوز الخلع في الطهر وفي الحيض ولا يلحق المختلعة طلاق. هذا هو

162
01:03:34.750 --> 01:03:56.300
هذي الفائدة الثالثة. ولديك باختصار باختصار الخلع له ثلاث فوائد ذكرها هنا فقط رتبتها لك الفائدة الاولى ان الزوجة تملك بها نفسها تملك به نفسها ابن خلعي. والثاني ليس له رجعتها

163
01:03:56.900 --> 01:04:14.400
الف يمتنعوا تراقبها قال لك في الزبد تملك نفسها به ويمتنع طلاقها وماله ان يرتجع ثلاثة ثلاثة اشياء في بيت واحد ساكتب لكم البيت حتى تحفظوه اكملتم الزبد او لا

164
01:04:16.150 --> 01:04:43.250
الزبد الزبد الزبد الله الله في الزباب لابد ان تحفظوا الزبناء ها تملك محمد عالم حلمي الله الله في الزبد اوصيكم بالزبد تملك نفسها به بماذا به بماذا بالخلع ويمتنع

165
01:04:45.600 --> 01:05:01.050
تملك نفسها به ويمتنع شوف لابد ان تحفظ الزبد. بقي عندك فسحة في العمر انت لن تحفظ الزبد وتقف اذا استطعت ان تحفظ عوفية ابن مالك في النحو الكوكب الساطع في الاصول اغتنم فرصة الشباب

166
01:05:01.750 --> 01:05:22.050
اغتنم فرصة الشباب لا تتأخر كثيرا واضح؟ اهجم على الحفظ الان. كثر من الحفظ الان واضح؟ حتى تستطيع اذا حفظت ثلاث الفيات. حفظت اربع الفيات ستتمكن ستتأصل في العلم من لا يحفظ لا يكون مؤصلا لا يكون مؤصلا. احفظ

167
01:05:22.400 --> 01:05:47.700
واضح بارك الله فيكم. تملك نفسها به ويمتنع طلاقها قال الثاني وماله ان يرتجع بعض الناس يضيع البوصلة يظن انه فقط يحفظ الزبد ويقف لان لماذا تقف موجود متون اخرى منظومات اخرى في علوم اخرى

168
01:05:48.100 --> 01:06:08.650
موجود في اصول الفقه موجود في اه القواعد الفقهية الفرائد البهية موجود في النحو الفية بن مالك موجود في الصرف لامية الافعال واضح او لا؟ طق طريقك امشي لا تنتظر لا تنتظر بالسير رفقة قاعد كفى بالشوق لن يكون لك حاملا. لا تنتظر فلان انا احسن منه وانا حفظته يعني وهو

169
01:06:08.650 --> 01:06:32.400
وعاد مازال من البداية امشي دعه في البداية واضح؟ بارك الله فيكم قال بعد ذلك فصوم في الطلاق. الطلاق ما معنى الطلاق ام على الطلاق  ما معنى الطلاق قال له القيد

170
01:06:32.550 --> 01:06:53.400
نعم نعم لفظ يحصل به ماذا؟ عل النكاح رفض يحصل به حل انجح ايش قال؟ لفظ ها؟ لفظ الطلاق لفظ يحصل به حل النكاح. لاحظ معي لفظ اذا الطلاق لا يحصل بغير لفظ

171
01:06:54.950 --> 01:07:17.350
قبل ايام اسأل عن امرأة تركها زوجها خمس سنين. ولا ينفق عليها ولا شيء تسأل هل يجوز لي ان اتزوج بغيره  قال طلقت قال ما طلقنا لكنه اجرني سافر ولا ينفق ولا شيء حتى ولو كان لا ينفق ولا شيء انت زوجته

172
01:07:18.000 --> 01:07:37.500
ليس لك ان تتزوجي واضح؟ اطلبي الطلاق اذا كان هو سيطلق لا يطلق ادفعي الامر الى القاضي واضح اما انك تتزوجين هكذا مباشرة؟ لا انت اذا مات هو انت وارثة. كل الاحكام المترتبة الباقية

173
01:07:37.850 --> 01:08:00.850
واضح ولا اذا الطلاق لفظ يحصل به حل النكاح اما الهجر وطول المدة وعدم التواصل هذا ليس ليس طلاقا قال هنا والطلاق ظربان نوعان صريح وكناية ما هو الصريح وما هو الكناية

174
01:08:01.100 --> 01:08:28.650
قال لك الصريح وهو تعريف الصريح ما لا يحتمل غير الطلاق اكتب ما لا يحتمل غير الطلاق هذا الصريح الصريح نال يحتمل غير الطلاق قال وهو ثلاثة الفاظ التلاقم اي

175
01:08:28.800 --> 01:09:01.450
المشتق من الطلاق الطلاق والفراق والفراق والصراع هذه ثلاثة ها وزد عليها اثنين طلعوا مع المال او مع نية المال الخلع مع المال او مع نية ما القلع مع المال او مع نية المال

176
01:09:02.900 --> 01:09:26.600
والثاني والثاني المفاداة مع المال او مع نية المال عن مفاداته مع المال او مع نية ما اذا كم صارت الان امس الطلاق والصراع والفراق والخلع مع المال او مع نية المال

177
01:09:28.600 --> 01:09:47.700
والمفادات مع المال او مع نية المال هذه خمسة هل هذا الصريح يحتاج الى نية لا يمتاز قال طلقتك طلقت زوجتي طلقت فلانة وذكر اسمها طلقت هذه واشار اليها. هذا لا يحتاج الى

178
01:09:47.900 --> 01:10:13.250
هذا لا يحتاج الى نية يكفي ان يقصد اللفظ لمعناه فقط اما الكناية اما البناية فهي التي تحتمل الطلاق وغير الطلاق مثل لو قال مثلا لي بزوجة لست لي في زوقك يحتمل ان المقصود

179
01:10:13.650 --> 01:10:42.350
انني طلقتك ويحتمل المقصود لست لي زوجة صالحة لست لي زوجة صالحة واضح يحتمل هذا ويحتمل هذا هذا كناية اسرية لو قال مثلا الحقي باهلك اذهبي الى اهلك يحتمل ان لا اريدك طلقتك ويحتمل اذهبي لاهلك لتقيمي عندهم حتى يهدأ الغضب وتنتهي المشكلة

180
01:10:43.100 --> 01:11:00.850
يحتمل هذا وهذا اذا هذه الكناية بارك الله فيكم ما حكمها؟ لا يقع الطلاق بها الا الا مع النية الا مع لابد مع النية طيب النية هنا النية هنا النية هنا في الكناية

181
01:11:01.100 --> 01:11:23.550
قال لابد من وجودها في اول لفظ فقط او في جميع اللفظ او في اوله او وسطه او اخره ايه ده تمام بعضهم قال يكفي وجودها فيه او ولي الامر. بعضهم قال لابد من وجودها من اول لفظ الى

182
01:11:23.600 --> 01:11:47.050
وبعضهم قال يكفي وجودها في اي جزء من اجزاء الله. فهمتوا ولا لا لا لم يكن لم يفهم الجميع لو قال مثلا من الكنايات لو قال انت انت باء هذه كناية

183
01:11:48.350 --> 01:12:03.150
هذه كناية صح؟ الكناية هل يقع الطلاق بها مطلقا او في شرط ما هو الشر النية. طيب هل النية لابد ان تكون من هنا موجودة من اول اللفظ الى اخره

184
01:12:04.000 --> 01:12:26.150
او باول النفظ فقط او اما في اوله او في وسطه او في اخره ثلاثة اقوام واضح؟ ثلاثة اقوال واضح المعتمد انه لابد من وجودها في جميع اللفظ من اوله الى

185
01:12:26.200 --> 01:12:51.150
الى اخره تمام في جميع من اوله الى اخره ثم قال والنساء فيه ظربان. فيه فيه ماذا بالطلاق والنساء اي ينقسم النساء الى قسمين في الطلاق ينقسم النساء الى قسمين في الطلاق. نكتب هذا على السبورة

186
01:13:22.150 --> 01:14:08.400
النساء على قسمين الاول من مين طلاقهن سنة وبدعة القسم الثاني من ليس في طلاقهن سنة  وبدعة هؤلاء اللواتي هؤلاء اللواتي لا يوصف طلاقهن انه سني او انه بدع خمس

187
01:14:09.250 --> 01:14:30.700
اللواتي لا يوصف طلاقهن بانه سني او بدعي كم امس مرة ثالثة اللواتي لا يوصف طلاقهن بانه سني او بدعي كم امس من هن واحدة الصغيرة  مين الايسة ما معنى الايسة

188
01:14:32.250 --> 01:15:09.850
التي انقطع عيظها ثلاثة  المدخول فيها اربعة الحامل خمسة المختلعة المقتنعة بمالها هؤلاء كم امس هؤلاء الخمس ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة يعني طلاقهن جائز في اي وقت  الصغيرة

189
01:15:10.000 --> 01:15:28.700
التي لم تحض اصلا الايس التي انقطع حيضها غير المدخول بها لانه ليس عليها عدة غير المدخول بها ليس عليها عد يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن

190
01:15:28.800 --> 01:15:52.400
فما لكم عليهن من عدة يعتدون الحامل لان عدتها بايش بوضع الحمل المختلعة بمالها لانها مضطرة لكن لاحظ بمالها ليس بمال من اجنبي الذي تقدم استثناؤه قبل قليل فهمت؟ هؤلاء الخمس ليس في طلاقهن سنة ولا

191
01:15:52.500 --> 01:16:11.750
ولا بدعة. تريدون الزواج. فلما نأتي الى احكام الزواج لا تنشطون انشطوا. واضح او لا طيب القسم الثاني من في طلاقهن سنة وبدعة او لا ينقسمن الى قسمين قسم طلاقهن

192
01:16:12.800 --> 01:16:43.000
ادعيه وقسم طلاقهن سني  من التي طلاقها بالعين؟ هي التي طلقها زوجها في حيض او مين طهر يا معها فيه هذه طلاقها بدعي. ما معنى بدعي ما معنى بدعي ادعيه

193
01:16:43.050 --> 01:17:05.650
حرام يدعي ما معناهم حراما لكن يقع ولا يقع يقع حرام لكنه يقع متى يكون اذا طلقها في الحيض او في طهر شمع فيه. متى يكون الطلاق سنيا اذا طلقها

194
01:17:05.950 --> 01:17:34.650
ايش في طهر لم يجامعها مم واضح وغير واضح فهمتم انظر ماذا قال؟ نقرأ عبارته ثم نعود للشرح مرة اخرى  قال والنساء فيه ظربان ضرب في طلاقهن سنة وبدعة هذا القسم الاول او الثاني

195
01:17:35.600 --> 01:17:56.350
هذا القسم الاول او الثاني الذي هنا ما في طلاقهن سنة وبدعة اول. قال وهن ذوات الحيض فالسنة وقع الطلاق في طهر غير غير مجامع فيه موجود في السبورة او لا

196
01:17:59.550 --> 01:18:25.100
موجود يا اثال اين هو ها طلاقها سني قال والبدعة ان يوقع الطلاق في الحيض واحد او في طهر جامعها فيه موجود يا خير مجاهد موجود. احسنتم قال وظرب ينوعنه

197
01:18:25.350 --> 01:18:48.150
ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن اربع منهن اربع الصغيرة واحد انا سأقرأ العبارة اذا عندكم تصحيح في في طبعاتكم قولوا لي الصغيرة واحد والايسة من الايسة ما معنى الايسة

198
01:18:48.800 --> 01:19:17.400
التي انقطع حيضها اكتب حتى لا تنسى والحامل والمختلعة ها ايش عندكم التي ولا و التي هنا  الخامسة والتي لم يدخل بها والتي لم يدخل بها اضف وا ون هنا

199
01:19:17.700 --> 01:19:51.000
والتي لم يدخل بها واضح خمسة والتي لم يدخل بها نقظت لواءنا تمام فهمتم هذا ولا واضح طيب ما معنى الطلاق البدعي حرام يقع ولا يقع يقع ما معنى الطلاق السني

200
01:19:51.600 --> 01:20:07.000
انه يجوز ايقاع الطلاق في هذا الوقت. هذا المقصود. يجوز ليس معناه ان طلاق سني انك لو طلقت في الطلاق مطلوب في هذا الوقت. ليس هذا المقصد فهمت اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. انتبه معي للمسألة

201
01:20:07.850 --> 01:20:34.450
وهي لماذا الشرع جعل لك اوقاتا معينة تطلق فيها حتى لا يرتفع او لا يكثر الطلاق في المجتمع فاذا كان الرجل في فترة الحيض ويريد ان يطلق حصلت مشاكل بينه وبين زوجه ينتظر. الى متى؟ حتى تطهر

202
01:20:34.700 --> 01:20:53.200
ربما اذا طهرت ينسى بعد ان يشاكل خلص يتراجعني الطلب اذا اراد ان يطلق في طهر جامعها فيه الشرع يقول له هذا حرام انتظر الى متى حتى تطهر ولا تجامع. اه. يهدأ

203
01:20:53.450 --> 01:21:11.150
ربما يأتي ذلك الوقت وقد نسي اذا اذا التزم الرجال بهذا اذا التزم الرجال بهذا هل سيرتفع الطلاق او سيقل الطلاق في المجتمع فيقل الطلاق في المجتمع فهمتم؟ نعم ثم قال فصل

204
01:21:12.350 --> 01:21:36.900
ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد تطليقتين. هذا واضح الحر يملك ثلاث تطبيقات وان يطلق اولى وله ان يطلق ثانية وله ان يطلق ثالثا اما العبد فله كم تطليقتين فقط لو طلق اولى وثانية بانت منه

205
01:21:37.900 --> 01:21:56.650
سواء كان العبد متزوجا بحرة او بامة وسواء كان الحر متزوجا بحرة او بامة. الحر النظر الى الزوج يملك كم لا تطبيقات بغض النظر عن زوجته هل هي حرة او امة

206
01:21:57.350 --> 01:22:17.950
والعبد يملك كم؟ تطليقتين. بغض النظر عن زوجته هل هي حرة او والله قال ويصح الاستثناء في الطلاق كان يقول مثلا انت طالق ثلاثا الا واحدة يصح الاستثناء. فتقع كم

207
01:22:18.100 --> 01:22:39.550
طلقتان بشرط اذا وصله به اذا وصل الاستثناء به اما لو قال انت طالق ثلاثا بعد ساعة قال الا واحدة هذا الاستثناء لا يصح وتقع السلام ويشترط ايضا ان يقصده

208
01:22:40.650 --> 01:22:56.800
قبل التلفظ به واضح وهذه شروط الاستثناء سواء في الطلاق او في الاقرار وستأتي معكم مفصلة ان شاء الله في درس اصول الفقه في شرح الورقة. في باب القاس فتأتي معكم

209
01:22:58.950 --> 01:23:22.200
قال ويصح الاستثناء في الطلاق اذا وصله به ويصح تعليقه بالصفة والشرط تعليقه بالصفة بان يقول على سبيل المثال اذا جاء شهر رمضان فانت طالق تعليقه بشرط اذا شفي المريظ فانت

210
01:23:22.250 --> 01:23:40.950
متقارب التعليق بالصفة والشرط. نعم قال ولا يقع الطلاق قبل النكاح واضح خلافا لبعض الفقهاء بعض الفقهاء قالوا يقع يعني خارج المذهب الشافعي عندي الشافعية لا يقع. ولذلك ذكروا هذه المسألة

211
01:23:41.750 --> 01:24:00.350
يعني لو قال لامرأة اجنبية انت طالق. وبعدين زوقها خلاص لا يقع طلاق لان حين الطلاق لم تكن لم تكن زوجة له قال ولا يقع الطلاق قبل النكاح. ثم قال واربعة لا يقع طلاقهم

212
01:24:01.250 --> 01:24:29.450
اربعة لا يقع طلاقهم شرط المطلق التكليف والاختيار المطلق ماذا التكليف والاختيار التكليف يخرج به ماذا الصبي ليس مكلفا فلا يصح طلاقه المجنون ليس ليس مكلفا صح النائم مكلف وغير مكلف

213
01:24:30.050 --> 01:24:52.000
مر معنا امسين واحد و المكرهة واضح الاختيار ضده ذكراه اذا شرط التكليف ما هو عفوا شرط المطلق التكليف زائد زائد الاختيار التكليف زاد الاختيار نعم اذا كان الاكراه بحق

214
01:24:52.500 --> 01:25:19.050
يقع الطلاق كما في الايلاء يأتي معنا بعد الطلاق قد يحتاج الى ماذا قد يحتاجوا على الطلاق الى ماذا مراجعة يريد ان يراجعها واضح هو يحبها لكنه كان غضبان طلقها في حالة غضب. بعضهم يقول طلق في حالة الغضب لا يقع الطلاق. وجيدة

215
01:25:19.800 --> 01:25:34.850
من هذا الذي يطلق وهو يضحك كل الناس يطلقون في حالة غضب اذا كان الطلاق في حالة غضب لا يقع. اذا لن يقع طلاق في الدنيا راحة هنا مرة مرة

216
01:25:36.000 --> 01:25:51.350
شيخنا محمد بن اسماعيل العمراني تسمعون عنه تعرفونه ملقب بمفتي اليمن توفي قبل عام هذا من كبار علماء اليمن فبعضهم بعض العامة جاء اليه يقول لو انا يا شيخ انا

217
01:25:51.550 --> 01:26:11.300
اطلق وانا غضبان وكذا الشيخ يعرض عنه. يا ابني خلاص وقع الطلاق. يا شيخ انا كنت غضبان جديد قال له يا ابني ما حد يطلقه ويرقص ما احد يطلق وهو يرقص هل رأيت انسان يرقص ويطلق في اثناء الرقص وهو يضحك؟ ما في احد. كل الناس يطلقون وهم في حالة غضب

218
01:26:11.500 --> 01:26:33.900
طبيعي هذا واضح ولذلك عندما نقول لا يقع طلاق الغضبان باطلاق هكذا هذا اسف فيه قلة فقه فيه قلة فقه تمام انما بعض الفقهاء الغضب المطبق الذي لا يعلم فيه الانسان ما يقول لا يدري ليل او نهار

219
01:26:34.000 --> 01:26:49.100
لا يعرف من امامه هذا بعض المرضى ربما بعض المرضى الذي عندهم ارتفاع ضغط الدم اذا غضب لا يرى من امامهم لا يعرف من امامهم لا يعرف ليل او نهار خلاص يغطى عليه

220
01:26:49.800 --> 01:27:02.300
يتكلم يتكلم حتى يقال لو قلت كذا قلت كذا يقول انا ما قلت اذا وصل لهذه الحالة نقول لا يقع ممكن. اما مجرد غضب بينه وبين زوجته مشكلة او خصومة فطلع

221
01:27:02.450 --> 01:27:19.000
هذا يعرف ما يتكلم يميز ان هذه زوجة وهذا اولاد وهذا بيته الان الوقت نهار او ليل يميز ان هذا يقع طلاقه فهمتم؟ فلا نقول مثلا من شروط المطلق ان يكون غير غضبان

222
01:27:19.300 --> 01:27:43.900
ما يحتاج يعني قال فصل في الرجعة فينتبه معي لاحكام الرجع قال واذا طلق امرأته واحدة او اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها ما معنى الرجعة رجعت معناها رد المرأة الى النكاح

223
01:27:45.900 --> 01:28:05.950
رد المرأة الى النكاح على وجه مخصوص رد المرأة الى النكاح على وجه مخصوص الرجعة معناها رد المرات للنكاح على وجه مقصوص قال واذا طلق امرأته المراد بالمرأة هنا اي

224
01:28:06.050 --> 01:28:26.150
امرأة مخصوصة وهي التي طلقت بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها اكتب هذين الشرطين لما قال واذا طلق امرأته من من امرأته؟ امرأة مخصوصة من هي التي طلقها متاع بعد الدهون

225
01:28:26.450 --> 01:28:56.200
ولم يستوفي طلاقها ولم تكن مختلعة. اكتب التي طلقها بعد الدخول التي طلقها بعد الدخول التي طلقها بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها ولم تكن مختلعة التي طلقها بعد الدخول ولم يستوفي طلاقها

226
01:28:56.700 --> 01:29:27.900
ولم تكن مختلعة كتبتم كتبتم ماذا كتبت يا شامل ولم ولم التي طلقها بعد الدخول. اخرج ماذا من طلقها قبل الدخول فما حكمها ما عليها عدة يجوز مباشرة تتزوج طلقها الساعة العاشرة

227
01:29:28.500 --> 01:29:45.100
قبل الدخول في الساعة العاشرة ودقيقتين تزوجت الله يفتح عليها ما شاء الله يعني هناك زبائن كثير ما في مشكلة واضح ذهب الزبون جاء زبون اخر ما في مشكلة تمام؟ ايوا

228
01:29:45.250 --> 01:30:18.500
طيب الشرط الثاني قلنا ولم يستوفي طلاقها تمام لم يستوفي طلاقها فلو استوفى طلاقها بان طلقها ثلاثا انه رجعتها لا حتى تنكح زوجا غيره كما سيأتي ولم تكن مخترعة فلو كانت مخترعة هل له ان يراجعها؟ لا. قبل قليل ذكرنا هذا

229
01:30:18.900 --> 01:30:40.200
صح؟ اذا كان شروط في المرأة ثلاثة شروط ان يكون الطلاق بعد الدخول والا يستوفي طلاقها والا تكون مقتنعة قال واذا طلق امرأته واحدة او اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها. هذا الشرط الرابع

230
01:30:40.350 --> 01:31:02.900
طيب لو طلقها طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجعه ها طلقها طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع طلقنا طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع بعد العدة هل يمكن ان يراجع

231
01:31:03.000 --> 01:31:29.350
لا يتزوجها بعقد جديد تزوجها بعقد جديد. نعم قال فله مراجعتها ما لم تنقضي عدتها. فان انقضت عدتها حل له نكاحها بعقد جديد ثم امرأة وتكون معه على ما بقي من الطلاق. اه هو طلقها طلقة

232
01:31:31.450 --> 01:31:50.900
وانقضت عدتها ولم يراجعها بعد ان انقضت العدة يريد الزواج بها ماذا نقول ها عقد جديد صح؟ طيب عقد جديد تنطلق طلق طلقة كم بقي له؟ طلقتان. اذا ترجع اليه بعقد جديد ويبقى له طلقتان فقط

233
01:31:51.650 --> 01:32:22.350
طلقها طلقتين وانقضت عدتها ولم يراجع بعد انقضاء العدة اراد ان يتزوجها. تزوجها. كم يبقى له طلقان والقواعد طلقها ثلاثا دقيقة ثلاثا بعد انقضاء العدة تزوج اخر ثم مات هذا الاخر

234
01:32:22.600 --> 01:32:42.850
اراد الاول ان يتزوجها بكم ترجع له ها بكم ترجع له بثلاث؟ بثلاث واضح او لا سورة رابعة هناك كم صور هذه في الاسواق. سورة رابعة طلقها طلقة واحدة طلقها كم

235
01:32:43.000 --> 01:33:12.000
طلقة واحدة وانقضت عدتها ولم يراجعها تمام وتزوجت برجل اخر ثم مات الاخر او طلقها فاراد الاول ان يتزوجها بكم تعود لهم بالباقي او بثلاث ها او بثلاث او بثلاث

236
01:33:13.850 --> 01:33:29.950
فين باقي عند الجمهور بالباقي خلافا لابي حنيفة واضح او لا ارجعوا بكم؟ بالباقي الامام ابو حنيفة يقول ترجع بثلاث لانه قد تخلل زوج واضح لكن الجمهور يقولون ترجعوا بايش

237
01:33:30.100 --> 01:33:51.000
بالباقين. فهمتم الصور هذه؟ اكتبوها بعدين في السكن قال فان انقضت عدتها حل له نكاحها بعقد جديد وتكون معه على ما بقي من الطلاق فان طلقها ثلاثا. اه لم تحله الا بعد وجود

238
01:33:51.450 --> 01:34:20.900
خمس شرائط الاول انقضاء عدتها منه ممن من الزوج الاول اتنين تزويجها بغيره اي بغير الاول ثلاثة دخوله بها واصابتها. يعني لابد من الوطء لابد من الوضع ولابد ان يكون الوضع ممن يمكن وطؤه فلا يكفي من صبي صغير. زوبوه على صغير

239
01:34:21.500 --> 01:34:39.600
واضح او لا؟ ما ينفع لا بد من وطئ من يمكن منه الوطأ. حتى قالوا لا بد من الانتشار اي انتصاب الذكر هنا ما يكفي وضع عادي. واضح؟ ايوة قال والرابع بينونتها منه. ممن

240
01:34:40.400 --> 01:35:02.900
من الثاني اما بموت او فراق مثلا اما بموت او فراق مثلا وانقضاء عدتها منه اي من الثاني. فاذا تحققت الشروط الخمسة جاز للاول ان يعقد عليها عقدا جديدا وتعود له يمكن ان تكتب هنا. وتعود له بثلاث طلقات

241
01:35:03.800 --> 01:35:40.400
تعود له بكم الثلاثة طلقات فهمتم او لا    نزيد الايلاء فقط الايلاء فقط. الايلاء فقط تمام نزيد الى بعد تأخذون استراحة بعدين نقرأ ربع ساعة في نهاية التدريب. انا نسيت

242
01:35:40.650 --> 01:36:11.800
من التدريب نقرأ ربع ساعة في نهاية التدريب بعد الاستراحة ثم في الورقة تمام اه قال فصل بالايلاء ما معنى الايلاء اكتب عندك الاناء الزوجي ان يمتنع عن بطء زوجته

243
01:36:12.550 --> 01:36:45.850
ان يكون زوجين هل يفوز زوجي ان يمتنع ان يمتنع ان يمتنع الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها الزوجين ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها مطلقا مطلقا

244
01:36:46.950 --> 01:37:15.700
او اكثر من اربعة اشهر الف الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبلها عليه الزوج ان يمتنع عن وطأ زوجته في قبولها  مطلقا او اكثر من اربعة اشهر واضح او لا؟ هذا هو الاناء

245
01:37:16.300 --> 01:37:50.700
اكملتم التعريف ماذا كتبت يا عرفان ايوة طيب انتبه معي لو ان الزوج حلف لو ان الزوج حلف مثلا لو ان الزوج حلف ان يمتنع من تقبيل زوجته حنف من ايه؟ حنف على ماذا؟ ان يمتنع من تقبيل زوجته مدة سنة

246
01:37:51.300 --> 01:38:11.950
قال والله لا اقبلك مدة سنة هل هذا يعتبر هل هذا يعتبر ايلاء او لا يعتبر لا يعتبر الايلاء ما هو ان يمتنع من ماذا من وطئ زوجته طيب لو انه حلف ان يمتنع من وطأ زوجته في الدبر

247
01:38:12.550 --> 01:38:29.250
هل يعتبر اناء ان يمتنع من وطأ زوجته في حال الصيام هل يعتبر ايلاء ان يمتنع من وضع زوجته في حال الحيض. هل يعتبر اناء؟ لا لا يعتبر ايلاء لو انه حنف

248
01:38:29.300 --> 01:38:51.450
الا يطأ زوجته شهرين ان يعتبروا ايلاعا لأ اذا لابد ان تفهم ما هو الايلاء ان يحلف الذوب ان يمتنع من وطئ زوجته في قبولها مطلقا ايش معنى مطلقا؟ اي بدون تحديد مدة

249
01:38:52.050 --> 01:39:06.650
يعني يقول والله لا اطأ زوجتي مطلقا هكذا او والله لا اطأ زوجتي خمسة اشهر هذا يسمى ايش يسمى ايه نعم والله عز وجل ذكر حكمه في القرآن الكريم فقال

250
01:39:07.650 --> 01:39:27.300
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم. ان عزموا الطلاق فان الله لم يمنعهم عن قال لك في الزبد الفه الا يقع في العمر زوجته او زائدا عن اشهر اربعة

251
01:39:27.650 --> 01:39:49.400
واضح هذا هو الإناء فقال هنا واذا حلف من الفاعل الزوج ليس السيد واضح؟ في السيد لو قال مثلا والله لا اطأ امتي سنة هذا لا يسمى ايلاء واضح قال واذا حلف الزوج

252
01:39:49.600 --> 01:40:10.050
الا يطع زوجته مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر حتى ولو زادت على اربعة الاشهر ساعات قال اربعة اشهر وثلاث ساعات هذا اناء هذا معتمد ابن حجر ورملي وان كان

253
01:40:10.600 --> 01:40:27.900
الزيادي وبن قاسم يناقشان في هذا يقولون لابد ان يعني حتى يكون ايلاء بعد الاربع الاشهر مدة يمكن الرفع للقاضي يمكن فيها الرفع للقاضي لكن بالحجر والرمل يقولون اربعة اشهر

254
01:40:28.300 --> 01:40:49.350
اي ولو اكثر من اربعة اشهر ولو بقليل. ولو ولو بساعة تمام او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو مول. الايلاء كان الايلاء كان في الجاهلية طلاقا الجاهلية كان طلاقا. لكن الاسلام ابطل كونه طلاقا

255
01:40:50.600 --> 01:41:08.350
ابطل الاسلام كونا الاله طلاقا وجعله حراما اذا كان بهذه الصورة اي اذا كان مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو حرام. وهل هو كبيرة او صغيرة؟ قال ابن حجر كبيرة. وقال رملي صغيرة

256
01:41:09.050 --> 01:41:33.150
تمام واذا حلف الا يطع زوجته مطلقا او مدة تزيد على اربعة اشهر فهو مولد ويؤجل ان يمهل وجوبا. يترك ويؤجل له من وقت الايلاء متى اليت قال اعليت في تاريخ واحد صفر. اه. واحد صفر

257
01:41:33.750 --> 01:41:53.600
ربيع اول ربيع ثاني جماد اول. اه. نبدأ في جماد تاني خلاص نطالبه لماذا يطالب بعد ان ترفع هي امرها الى القاضي تطالبه باحد امرين اما الفيئة الرجوع الوطئ واما

258
01:41:53.700 --> 01:42:10.900
الطلاق اما الفئة واما الطلاق قال ويؤجل له ان سألت ذلك ان سألت ذلك هذا قيد. ايش معنى سألت طلبت من القاضي. طيب اذا لم تسأل؟ قال والله لا اطأك

259
01:42:11.400 --> 01:42:28.550
حاتم اروح تاني لا اريده ها ولا تطلب الى القاضي حقها لا تريد خلاص واضح او لا لكن ان سألت اي ان طلبت من القاضي قال ان سألت ذلك اربعة اشهر

260
01:42:28.600 --> 01:42:46.400
يمهل كم يؤجل كم؟ اربعة اشهر. ثم يخير بين الفئة والتكفير او الطلاق نقول له اما ان تفي ايش معنى تفي ترجع الى الوطن طيب اذا رجع للوطأ يلزمه مع ذا

261
01:42:46.450 --> 01:43:05.650
كفارة يمين لانه قال والله لا اطأك اذا رجع للوطأ تلزمه ماذا؟ كفارة يمين. اذا اما ان ترجع للوطء وتكفر هذا اولا. او او انك تطلق تختار بين الامرين. بعض الفقهاء قال لا اولا

262
01:43:05.800 --> 01:43:24.350
نأمره بالرجعة. فين ابا الرجعة؟ نأمره بالطلاق. لا نخيره بين الامرين قال ثم يخير بين الفئة والتكفير او الطلاق. فان امتنع قال لا افي ولا اطلق لا هذا ولا هذا

263
01:43:24.700 --> 01:43:44.250
مم كيف تفعل مع هذا الشخص قال طلق عليه الحاكم. طلقة واحدة. فيقول اوقعت الطلاق على فلانة عن فلان اوقعت الطلاق على فلانة عن فلان فاذا كانت هذه الطلقة هي الاولى

264
01:43:44.600 --> 01:44:07.400
هي الاولى. الثانية الثانية. كان الرجل قد طلق زوجته طلقتين. وهذه الثالثة فانا واضح بعنت منهم قال فان اباهما طلق فرد طلقة من حكم  قال طلق عليه الحاكم والطلاق هنا يكون ما حكمه

265
01:44:09.650 --> 01:44:26.450
ها ما حكم الطلاق هنا واجب واجب يجب على الزوج ان يطلق. اذا كان لا يريد الفيئة يجب عليه ان يطلق وهنا لاحظ معي الحاكم لو اكرهه على الطلاق فطلق مكرها يقع الطلاق او لا

266
01:44:26.700 --> 01:44:50.400
يقع يقول اليس من شرط الطلاق اليس من شرط المطلق كما قلت قبل قليل الاختيار؟ انا غير مختار لا يقع الطلاق. نقول هذا اكراه هذا اكراه بحق هذا اكراه بحق ولديكا يقولون يشترط الاختيار في الطلاق الا اذا كان الاكراه بحق كطلاق مولي. هذا طلاق مولي

267
01:44:51.400 --> 01:45:18.000
والطلاق هنا في الايلاء ما حكمه واجب واضح؟ لان الطلاق قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما متى يكون الطلاق واجبا طلاق نولي هات الصورة

268
01:45:19.350 --> 01:45:45.150
متى يكون الطلاق مستحبا؟ قالوا كطلاق غير العفيفة وطلاق غير المصلية طلاقها مستحب غير العفيفة وغير المصلية هذي طلاقها انظر لم يقول واجب قالوا مستحب طلاق مباح هو طلاق التي

269
01:45:46.200 --> 01:46:13.150
لا يهواها لا يحبها ولا تسمح نفسه بمؤنتها. بنفقتها واضح؟ هذا طلاق مباح طلاق مكروه طلاق من يهواها يحبها واضح ادي المكروه وعليه يحمل الحديث ابغض الحلال عند الله الطلاق

270
01:46:14.150 --> 01:46:39.650
تمام طلاق حرام كالطلاق البدعي الذي مر معنا قبل قليل هذا بالنسبة للايلاء. قال رحمه الله تعالى فصل واضهار هذا في الدرس القادم ان شاء الله تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. تستريحون

271
01:46:39.700 --> 01:46:57.775
الى العاشرة الا عشر دقائق يعني التاسعة وخمسين دقيقة تمام ثم نبدأ في الورقات في هذا في نهاية التدريب عشر دقائق او ربع ساعة ثم نأخذ الورقة والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين