1
00:00:00.050 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.050 --> 00:00:45.100
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل واركان الصلاة ثمانية عشر

3
00:00:46.150 --> 00:01:08.350
هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان اركان الصلاة واركان الصلاة اي اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها وعدها ثمانية عشر بان جعلت طمأنينة في مواضعها الاربعة

4
00:01:08.600 --> 00:01:33.150
اركان المستقلة وزاد نية الخروج من الصلاة والذي جرى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج وتبعه على ذلك صاحب الزبد انها ثلاثة عشر ركنا قال رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا النية

5
00:01:34.900 --> 00:01:57.000
والنية لها ثلاث مراتب فان كان يصلي فرضا قصد فعل الصلاة وتعيينها وفرضيتها وان كان يصلي نفلا قصد فعل الصلاة والتعيين وان كان هذا اذا كان يصلي نفلا مقيدا واذا كان يصلي نفلا مطلقا

6
00:01:57.400 --> 00:02:20.650
فانه يقصد فعل الصلاة فقط وهذا قد مر معكم كثيرا والنية محلها القلب والتلفظ بها مستحب واذا نوى كونه مستقبل القبلة وان صلاته لله عز وجل ونوى عدد الركعات فهذا مستحب

7
00:02:21.050 --> 00:02:40.950
واضح؟ لكن لا يجب كذلك اذا نوى ان الصلاة اداء او قضاء هذا مستحب قال رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا النية قال والقيام مع القدرة القيام مع القدرة

8
00:02:42.800 --> 00:03:04.350
وبعضهم جعل القيام شرطا من شروط الصلاة لماذا قال لان القيام لا بد ان يكون متقدما على تكبيرة الاحرام واضح فيكون القيام قبل الصلاة. فلابد ان تقع تكبيرة الاحرام حال القيام

9
00:03:05.300 --> 00:03:27.400
فعده شرطا لكن هنا جعله ركن وهو بالاركان اليق والقيام ركن في صلاة الفرض اما في صلاة النفل فانه مستحب فيصح ان يصلي النافلة قاعدة ولو كان قادرا على القيام

10
00:03:27.950 --> 00:03:52.600
وعندما نقول القيام فرض في القيام ركن في صلاة الفرض صلاة فارض تشمل المكتوبة والمنذورة وتشمل ايضا صلاة الجنازة وتشمل صلاة الصبي فالصبي لو صلى ظهرا او عصرا لا تصح صلاته اذا صلاها من جلوس وهو قادر على القيام

11
00:03:53.400 --> 00:04:15.650
قال والقيام مع القدرة وقوله مع القدرة اخرج مع العجز اذا كان عاجزا عن القيام صلى جالسا على اي صفة شاء الا ان جلوسه مفترشا افضل من جلوسه متربعا هذا

12
00:04:15.700 --> 00:04:37.100
اذا كان عاجزا واذا كان عاجزا ينال الثواب كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال والقيام مع القدرة ودل على وجوب القيام في الصلاة قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين

13
00:04:37.900 --> 00:04:55.750
وقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب قال وتكبيرة الاحرام اي والركن الثالث من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام ولفظها الله اكبر

14
00:04:56.300 --> 00:05:16.350
فلو ابدل لفظ الجلالة باسم اخر من اسماء الله فقال الرحمن اكبر لا تنعقد الصلاة بذلك او قال الله اعظم لا تنعقد الصلاة بذلك وتكبيرة الاحرام لها شروط بلغت عشرين شرطا

15
00:05:16.500 --> 00:05:38.150
فرت معكم في دراستي سفينة النجاة ولعلكم تحفظون الابيات التي تجمعها شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كبائن الى تجديدها وكذا الولا

16
00:05:38.200 --> 00:05:55.850
على الالفات السبع في الله لا تزد دواو ولا تبدل لحرف تأصلا. دخول لوقت واقتران بنية. وفي قدوة اخر وللقبلة اجعل. وصارفا اعدم واقطع الهمزة اكبر لقد كملت عشرون تعدادها انجلاء

17
00:05:56.100 --> 00:06:15.950
ارجو ان تحفظوا هذه الابيات. واذا حفظتم ان تذاكروها وان تفهموا معانيها تمام قال وتكبيرة الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال وقراءة الفاتحة

18
00:06:16.450 --> 00:06:34.250
قال وقراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بامه الكتاب الا في حق المسبوق المسبوق وهو الذي ادرك مع الامام زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة. فتسقط الفاتحة عنه

19
00:06:34.400 --> 00:06:55.500
يقرأ ما ما يمكنه ان يقرأ في الزمن واضح؟ الذي ادركه وما زاد على ذلك يسقط عنه. ولذلك قال لك في الزبد والحمد لا في ركعة ممن سبق اي ومن اركان الصلاة الحمد. اي قراءة الحمد

20
00:06:55.600 --> 00:07:16.700
لا في ركعة ممن سبق باسمي والحروف والشد نطق ولذلك قال لك هنا وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها. اي لابد من قراءتها واضح والبسملة اية من الفاتحة واية من كل سورة

21
00:07:18.050 --> 00:07:49.800
عند الشافعية تمام ايوة وعد منها في الاصح البسملة كما قال ناظم لب الاصول تمام قال والركوع والركوع واقل الركوع ان ينحني بحيث تلامس يديه ركبتيه حيث تلامس يديه ركبتيه لو اراد لو اراد. هذا فيه هذا بالنسبة لحق

22
00:07:50.000 --> 00:08:12.600
القائم اما القاعد الذي يصلي قاعدا فاقل الركوع ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل في حقه ان تحاذي جبهته موضع سجوده واضح قال والركوع والطمأنينة فيه. اي والطمأنينة في الركوع

23
00:08:12.950 --> 00:08:33.800
وقدر طمأنينتي ان تستقر الاعضاء. ان تستقر الاعضاء قال والاعتدال والطمأنينة فيه الاعتدال هو ان يعود الى الحال التي كان عليها قبل الركوع سواء كان قبل الركوع قائما فيعود الى القيام او كان قبل الركوع

24
00:08:33.900 --> 00:08:55.850
قاعدا فيعود الى القعود قال والسجود والسجود بارك الله فيكم اقله ان يباشر بعض جبهته موضع سجوده اقله اقله ان يباشر بعض جبهته موضع سجوده. ويجب ان يضع يديه وركبتيه و

25
00:08:57.000 --> 00:09:22.450
اصابعه بطون اصابع قدميه ويكفي ان يضع جزءا من كل هذه. يعني جزءا من باطن يديه وجزءا من ركبتيه وجزءا من بطون اصابع قدمي واضح قال والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس للتشهد الاخير والتشهد فيه. اي والتشهد

26
00:09:22.600 --> 00:09:41.750
واقله ان يقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاخير

27
00:09:43.900 --> 00:10:02.000
واقل ذلك ان يقول اللهم صل على محمد قال والتسليمة الاولى واقل ذلك ان يقول السلام عليكم والالتفات مستحب. والتسليمة الثانية مستحبة تمام؟ قال ونية الخروج من الصلاة. جعل لها ركنا

28
00:10:02.550 --> 00:10:21.400
جعلها ركنا والمعتمد انها ليست ركن لكنها تستحب خروجا من خلاف من اوجبها خروجا من خلاف من اوجبها. قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان اي وسنن الصلاة قبل الدخول فيها شيئان

29
00:10:21.450 --> 00:10:43.150
الاذان والاقامة وهما سنتا كفاية كما تقدم وتقدم معكم قريبا قريبا سنن الكفاية وانها سبع نظمها الشيخ محمد الفضالي شيخ العلامة البيجوري رحمه الله فمن حفظ البيتين في سنن الكفاية

30
00:10:45.050 --> 00:11:17.200
من حفظ البيتين في سنن الكفاية اذا ساكتبهما مرة اخرى وغدا من لم يحفظ سيعاقب تمام يعاقب لابد ان تحفظها سنن الكفاية  الكفاية عدها سبع وان كان في الحقيقة وجد غيرها. لكن

31
00:11:17.300 --> 00:12:15.850
نحفظ هذا اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسمنا وللاكل ياسمين لا اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام

32
00:12:20.600 --> 00:12:54.100
والاقامة فاعقلا اذان وتشميت وفعل بميت ايش معنى التشميت ان تقول لمن عطس فحمد الله يرحمك الله تمام فيرحمك الله هذا تشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا اي اذا كان هذا الفعل مندوبا مثل

33
00:12:54.700 --> 00:13:25.350
تغميض العينين قراءة ياسين واضح ونحو ذلك من الافعال المندوبة للميت وللاهل بسم الله واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة معقلا تمام انا اريد ان اغيرها فاحفظا متى تحفظه

34
00:13:26.200 --> 00:13:51.900
تمام نعم  قرأت ياسين ماذا عند الاحتضار عندي الاهتمام. نعم عند الاحتضار تقرأ ياسين تسهيلا لخروج الروح لكن تغميض العينين مثال اخر تطييب الميت مثال ثالث هذه كلها بما انه كفاية. كل ما يفعل الميت

35
00:13:52.950 --> 00:14:16.700
ندبا هذا سنة كفاية طيب الشاهد من البيتين ما هو ها ما هو الشاهد من البيتين ما هو الشاهد من البيتين الاذان والاقامة. سنتا كفاية وقال بعض الفقهاء انهما فرظاء كفاية

36
00:14:17.350 --> 00:14:43.450
واختاره بعض الشافعي وبناء على انهما فرض كفاية يقاتل اهل بلد امتنعوا عنهما وقلن انهما فرض كفاية. يقاتل اهل بلد امتنعا عن الاذان او امتنعوا عن الاذان والاقامة واضح طيب الاذان ما معناه؟ لغة الاعلام

37
00:14:44.150 --> 00:15:33.950
وشرعا الاعلام في الصلاة المفروضة اصالة على الاعيان الاعلام بماذا بالصلاة المفروضة اصالة على الاعيان انتبه معي الاعلام الاعلام بماذا الاعلام بالصلاة المفروضة  عينا  تمام او على الاعيان الاعلام بالصلاة المفروضة اصالة عن الاعيان. اه

38
00:15:34.350 --> 00:16:16.600
اصالة على الاعيان  اصالة على الاية طيب انتبه معي  لما اقول الاذان الاذان الاذان هو الاعلام بالصلاة المفروضة اخرج ماذا اخرج الصلاة النافلة صح اخرجه صلاة النافلة ولما اقول اصالة

39
00:16:17.150 --> 00:16:42.650
اخرج ماذا المنذورة اخرج المنذور ولما اقول على الاعيان اخرج ماذا ها الجنازة ما في عندنا صلاة توصف بانها الى الجنازة بحر انتبه معي فصلاة النافلة هل يسن لها الاذان او لا يسن

40
00:16:44.300 --> 00:17:01.200
صلاة النافلة هل يسن لها الاذان او لا يسن لا يسأل لا يسن لها لا يسن لها الاذان. لكن اذا كانت تسن لها الجماعة يسن النداء لها بقولنا الصلاح جامعة

41
00:17:02.650 --> 00:17:27.150
اذا كانت تسن لها الجماعة يسن النداء لها بقولنا الصلاة جامعة اذا كانت تسن لها الجماع العيدين والكسوفين والاستسقاء ينادى لها الصلاة جامع اذا كانت تسن لها الجماعة اما ما لا يسن لها الجماعة فلا ينادى لها اصلا

42
00:17:27.850 --> 00:17:52.950
واضح كصلاة الضحى والرواتب لا ينادى لها اصلا فهمنا؟ اذا هذا فيه تفصيل نعم لا يسن الاذان للنافلة لكن هل يسن نداء اخر؟ نقول اذا كانت مما تسن لها الجماعة فيسن النداء لها بقولنا الصلاة او الصلاة جامعة. جامعة يصف هذا

43
00:17:52.950 --> 00:18:20.600
فهمنا طيب قولنا اصالة اخرج المندورة فلا يسن النداء لها باذان ولا اقام وقولنا الجنازة فلا يسنوا الاذان لها ولا الايقاع فان قال قائل اذا كان الناس عند الجنازة متفرقون

44
00:18:21.150 --> 00:18:41.350
يعني نفترض ان الجنازة جاءت وبعض الناس هنا وبعض الناس هنا وبعض الناس هنا نريد ان نعلمهم ان صلاة الجنازة قد حان وقتها نقول يمكن ان تنادي الصلاة على من حضر من الموتى. اذا كان عدة موتى او الصلاة على الميت الحاضر

45
00:18:41.650 --> 00:19:03.000
واضح؟ حتى يجتمع الناس لان الغالب في الجنازة اجتماع الناس واضح او لا اذا الاذان والاقامة متى يسن يسن بالصلاة المفروضة اصالة على على الاعيان فان اجتمعت فرائض ان اجتمعت فرائض

46
00:19:03.250 --> 00:19:22.150
اذن للصلاة الاولى واقام لكل صلاة كما في الفوائت وكما في المجموعتين اي اذا جمع مثلا بين الظهر والعصر اذن الظهر ثم اقام للظهر ثم اقام للعصر اذا فاتته اربع صلوات

47
00:19:22.200 --> 00:19:42.600
اذن للصلاة الاولى ثم اقام لكل صلاة من الصلوات فهمنا او لا وانتم تعلمون بارك الله فيكم ماذا يشترط في المؤذن في المؤذن الاسلام ويشترط فيه التمييز ويشترط فيه الذكورة

48
00:19:43.750 --> 00:20:03.250
هذه شروط عامة سواء كان هذا المؤذن متطوعا بالاذان او كان هذا المؤذن منصوبا من قبل الامام لابد ان يكون مسلما ولابد ان يكون مميزا ولابد ان يكون ذكرا واضح

49
00:20:03.400 --> 00:20:25.500
اما اذا كان منصوبا من الامام فيزاد على هذه الشروط ان يكون عدلا وان يكون بالغا وان يكون عارفا بالاوقات واضح؟ فهذه الشروط الثلاثة يزاد اذا كان منصوب الامام اكتب على السبورة او لا

50
00:20:25.850 --> 00:21:16.950
نكتبه طيب شروط المؤذن شروطه المؤذن واحد الاسلام الثاني التمييز الثالث الذكورة الثالث الذكورة الرابع العدالة الخامس ها البلوغ السادس معرفة الاوقات لكن هذه الشروط الثلاثة هذه الشروط الثلاثة الاخيرة

51
00:21:17.650 --> 00:21:43.000
هذه الثلاثة الاخيرة تشترط في من نصبه الامام تشترط في مؤذن نصبه اي عينه الامام اما هذه تشترط في كل مؤذن. سواء عينه الامام او لا واضح يسأل سائل يقول

52
00:21:43.950 --> 00:22:01.450
المرأة لا يصح اذانها؟ نعم المرأة لا يصح اذانها للصلاح لا يصح حتى ولو كانت النساء منفردات حتى ولو كان النساء منفردات لا يسن لهن الاذى تستحب لهن الاقامة فقط

53
00:22:01.750 --> 00:22:21.400
يستحب لهن الاقامة لكن الاذان لا يسن لهن نعم المرأة لو اذنت مثلا في اذن المولود تحصل السنة لو اذنت المرأة في اذن المولود تحصل السنة واضح؟ لكن اذان الصلاة شرطه الذكورة

54
00:22:21.650 --> 00:22:42.450
شرطه الذكورة ثم قال لكم هنا وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة وبعد الدخول فيها شيئان. الان سيذكر لك السنن المؤكدة في الصلاة التي تسمى ماذا ابعاد الصلاة انتهيته من الكتابة او لأ

55
00:22:43.850 --> 00:23:22.350
طلبتم هذا ها صور او اكتب او حتى ناخذ الذي بعده خلاص قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة قال وبعد الدخول فيها شيئان التشهد الاول والقنوط في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان

56
00:23:22.950 --> 00:23:50.300
ذكر رحمه الله تعالى سنتين من سنن الابعار فقط ذكر سنتي السنة الاولى التشهد الاول التشهد الاول لو تركه عامدا او ساهيا صحت صلاته لكن تركه يجبر بسجود السهو ومثل التشهد الاول القعود له

57
00:23:51.650 --> 00:24:18.650
ومثله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه كم هذه ثلاث ومثله الصلاة على الان في التشهد الاخير كم اربع والخامس القنوت. الراتب والسادس القيام للقنوط واضح كم صارت الان

58
00:24:18.800 --> 00:24:43.400
وعاظوا الصلاة ستة التشهد الاول والقعود له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على الان في التشهد الاخير و القنوط الراتب والقيام للقنوط الراتب هذه ستة اجمالا

59
00:24:43.600 --> 00:25:03.700
تفصيلها يصل الى عشرين واضح تفصيلها يصل الى عشرين قد مرت معكم في بداية الفقيه لكن هذه المهم ان تحفظ الان هذه ستة تمام. اذا ابعاد الصلاة كم من يستطيع ان يعيدها

60
00:25:04.750 --> 00:25:24.500
اعيده انا مرة للمرة الثالثة ثم اطلب من واحد منكم الاعادة واحد التشهد الاول القعود له الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الرابع الصلاة على الال في التشهد الاخير

61
00:25:24.800 --> 00:26:14.200
الخامس القنوت الراتب والسادس القيام للقنوط ما نعيدها اثار يمكن ان تعيد ارفع صوتك نعم مم مم اه قنوط الرعتين القيام له احسنت ممتاز ابى كيسان نعم مم نعم احسنت

62
00:26:15.850 --> 00:26:39.950
نعم احسنت والقيام فيه فهمنا هذا بارك الله فيكم. اه  قال وبعد الدخول فيها شيئان التشهد الاول تمام والقنوط في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان هل يسن الصلاة على الان في التشهد الاول

63
00:26:41.350 --> 00:27:02.850
ان يسني الصلاة على الاهل في التشهد الاول لا ينسى. وبعض الشافعية اختار بابه هل يسن الدعاء في التشهد الاول هل يسن الدعاء في التشهد الاول اي سؤال لان التشهد الاول مبني على التخفيف

64
00:27:03.250 --> 00:27:27.050
الا اذا كنت مسبوقا وانت في التشهد الاول والامام في التشهد الاخير فيسن الدعاء اذا كنت مسبوقا وانت في التشهد الاول والامام في التشهد الاخير فيسن الدعاء ماذا وكذلك نعم

65
00:27:27.700 --> 00:27:56.000
قال والقنوت في الصبح وفي الوتر القنوت في الصبح هذا قنوط الراتب بكل يوم من ايام السنة ويحصل القنوت بدعاء او ثناء عند ابن حجر وقال الرملي بدعاء وثناء فلو قلت اللهم اغفر لي عسل القنوت عند ابن حجر

66
00:27:57.050 --> 00:28:14.450
لكن لا يحصل عند الرمي الا اذا قلت مثلا اغفر لي يا غفور اغفر لي يا غفور لانه يتضمن دعاء وثناء قال والقنوط في الصبح والقنوت في الوتر في النصف الاخير

67
00:28:14.800 --> 00:28:33.500
من شهر رمضان اما القنوت في غير النصف الاخير من شهر رمضان كالقنوت في النصف الاول منه او القنوت في بقية السنة فمكروه للشافعية نعم قال رحمه الله تعالى والقنوط

68
00:28:33.800 --> 00:28:51.100
في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من رمضان وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد القنوت والصلاة على الال والصلاة على الصحب ويسن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:28:51.300 --> 00:29:13.150
والسلام على الان والسلام على الصحب بعد القنوت اما قنوت النازلة فليس من ابعاد الصلاة لانه ليس قنوتا راتبا. بل هو قنوت عارض انا وهيئتها يقصد بالهيئات السنن غير المؤكدة

70
00:29:13.450 --> 00:29:34.100
التي لا يجبر تركها بسجود السهو اي لا يشرع ان يجبر تركها بسجود السهو. فلو سجد عالما عامدا بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة قال وهيئاتها خمسة عشر قوله خمسة عشر بحسب ما ذكر

71
00:29:34.200 --> 00:29:55.700
والا فسنن الصلاة كثيرة قد مر معكم قول ابن حبان الحافظ صاحب الصحيح رحمه الله ان في صلاة الرجل اربع ركعات ستمائة سنة قال وهيئاتها خمسة عشر شيئا. واحد رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام

72
00:29:56.600 --> 00:30:22.500
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه هذه ثلاثة مواضع والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة ويرفع يديه محاذيا بابهاميه شحمتي اذنيه ويجعل اصابعه الى القبلة

73
00:30:23.050 --> 00:30:44.300
ويميل اطرافها من اعلى يسيرا على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله تعالى ويبتدي الرفع حين يبتدي التكبير وينتهي من الرفع حين ينتهي التكبير هكذا الله اكبر بهذا الشكل واضح

74
00:30:44.600 --> 00:31:06.650
حتى يكون هنالك مقارنة بين الرفع والتكبير ويرفع يديه سواء صلى قائما او صلى قاعدا او صلى مضطجع في كل الحالة يسن له رفعه اليدين قال رحمه الله تعالى ووضع اليمين

75
00:31:06.700 --> 00:31:30.050
على الشمال اي تحت الصدر يضع اليمين تحت الشمال تحت الصدر وفوق السرة فما نراه من بعض الاخوة انهم يضعون ايديهم هنا فوق الصدر هذا مخالف لما قرر على الاقل لما قرر في كتب الفقه الشافعي

76
00:31:30.800 --> 00:31:57.750
واضح  ما قرره فقهاء الشافعية انها توضع اسفل الصدر وفوق وفوق السرة قال رحمه الله ووضع اليمين على الشمال قال والتوجه والمراد بالتوجه دعاء الاستفتاح وسمي بالتوجه لان افضل ادعية الاستفتاء عند الامام الشافعي

77
00:31:58.100 --> 00:32:18.850
قول المصلي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ويستحب دعاء الاستفتاح

78
00:32:18.900 --> 00:32:38.600
بعد تكبيرة الاحرام الا في صلاة الجنازة لانها مبنية على التخفيف قال والاستعاذة اي قول المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو مستحب للقراءة في كل ركعة من ركعات الصلاة

79
00:32:38.650 --> 00:33:00.800
لكنه في الركعة الاولى بعد الافتتاح وقبل القراءة اكثر استحبابا اكدوا استحبابا قال والتوجه والجهر في موضعه والاصرار في موضعه اي ومن سنن الصلاة الجهر والاسراع. الجهر في مواضع الجهر

80
00:33:01.000 --> 00:33:24.950
والاصرار في مواضع الاسراع وحد الجهر ان يسمع من كان قريبا منه وحد الاسرار ان يسمع نفسه فقط وما هي مواضع الجهر مواضع الجهر كالتالي صلاة الجمعة وصلاة الصبح والاولى والثانية من المغرب

81
00:33:25.600 --> 00:33:52.150
والاولى والثانية من العشاء وصلاة عيد الاضحى وصلاة عيدي الفطر وصلاة خسوفي القمر وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان صح وصلاة الطواف اذا صليت ليلا او بعد الصبح ركعتا الطواف اذا صليت ليلا

82
00:33:52.250 --> 00:34:19.250
او بعد الصوت كم هذه اكتبوا له ها؟ عشر فليعيدوها من يعيدها هاه بسم الله من يعيد ان يعيد ان عيد تعيد بعيد لماذا اعيد انا اعيد انا اعيد مرة اخرى ها انتبهوا معي

83
00:34:19.900 --> 00:34:41.200
هذه الثروات تصلونها ولا تصلونها ف اشي امران صعبان هدا صلاة الجمعة تصلون الجمعة طلعت الصبح صليتوا من اليوم الصبح؟ كيف كان الامام يجهر او يسر صلاة المغرب الركعة الاولى والثانية

84
00:34:41.250 --> 00:35:02.550
صلاة العشاء الركعة الاولى والثانية ولا تعيد الاضحى ولا تعيد الفطر صلاة خسوف القمر تمام. اما كسوف الشمس يسير طيب صلاة الاستسقاء نسيتها اول ها صلاة الاستسقاء نسيتها يكون حداشر

85
00:35:03.150 --> 00:35:26.300
صلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان. اما في غير رمضان يسر وصلاة ركعتي الطواف اذا صليت ليلا او بعد الصبح  هي من يعيد ولا سازيد واحدة ما في حاجة خلاص احد عشر فقط

86
00:35:27.250 --> 00:35:50.250
هيا من يعيد ها بسم الله اثال صلاة الجمعة صلاة الصبح ايوا المغرب والعشاء في الاولى والثانية في كل منهما نعم صلاة عيد الاضحى نفرق بينهما وصلاة عيد الفيطر نعم

87
00:35:51.100 --> 00:36:17.950
صلاة الاستسقاء صلاة ركعتي الطواف اذا فعلت ليلا او بعد الصبح صلاة التراويح وصلاة الوتر فيه صلاة الوتر في رمضان والصلاة كسوف القمر خسوف القمر من يعيد نعم تتفضل نعم

88
00:36:19.100 --> 00:36:54.950
مم احسنت ايوة وستعيدي اظحى نعام الفطر استسقاع خسوف القمر ايوه الوتر في رمضان والتراويح وركعتي الطواف نعم احسن. ممتاز  واحد عززنا بثالث من الثالث هذا؟ ها شوف ريادي تعيد

89
00:36:55.800 --> 00:37:40.350
بسم الله صلاة الجمعة ايوة نعم نعم نعم راويه نعم او بعده او بعد ممتاز. ما حد ما حد الجهر احب ما حد الجهل ما ضابط الجهل ما ضابط الجار ذكرته قبل قليل؟ خير مجاهد

90
00:37:40.500 --> 00:38:02.300
ما ضابط الجهر ان يسمع من كان قريبا منه ما ضابط الاسراع ان يسمع نفسه فقط ان يسمع نفسه فقط اكتبوا هذا اسألكم تمام طيب بارك الله فيكم لو انه

91
00:38:02.550 --> 00:38:25.700
قضى صلاة سرية في وقت جهر او قضى صلاة جهرية في وقت السر العبرة بوقت الاداء او بوقت القضاء واضح؟ ها ماذا قلت يا استاذ محمد العبرة بوقت القضاء. فلو انه

92
00:38:26.000 --> 00:38:49.250
مثلا صلى الجمعة بعد العشاء يجهر او يسيء ماذا يفعل يوسف صلى الجمعة بعد العشاء يسهر يزهى يجهل اذا العبرة بوقت القضاء في الليل في الليل وقت اصرار او جاه

93
00:38:50.250 --> 00:39:11.700
بالليل وقت الاسرار او جاها اذا اذا صلى الجمعة بعد العشاء جهى ما رأيكم؟ ابا قيسم ما رأيك لا تصح الجمعة الله يزوقك يا محمد علي شيخ محمد ما اخبار الزواج يعني؟ لا بد من زواجها بقى

94
00:39:11.750 --> 00:39:32.100
زواج عاجل نريد خلال اسبوع زواج كيف يصلي الجمعة بعد العشاء يا شيخ محمد تمام انتبه معي ايقظوه  شيخ عماد كيف هذا يصلي الجمعة بعد العشاء؟ ممكن لا يمكن هذا

95
00:39:33.050 --> 00:39:57.950
لماذا لا تخبره فهمتم بارك الله فيكم لو انه صلى الظهر بعد العشاء عرفان يجهر او يصير بعد العشاء يساوي صلى الظهر بعد العشاء. العبرة بوقت القضاء يجهر لو انه صلى العشاء في الصباح

96
00:39:58.750 --> 00:40:27.450
صلى العشاء في الساعة الحادية عشر يسر. اذا العبرة بوقت ماذا بوقت القضاء فهمنا هذا  طيب ها نعم تفضل نعم كسوف الشمس قال الشافعية السنة فيه الاسراع ماذا قال في الزبد

97
00:40:30.750 --> 00:40:57.850
وسنة الكسوف بالاسراء وسنة الخسوف ايوة اعد البيت والجهر في قراءتي اه اه احسنت. والجهر في قراءة الخسوف لقمر والسر في الكسوف. هكذا قال في الزبير معتمد الشافعية ان صلاة كسوف الشمس تكون سرا

98
00:40:58.300 --> 00:41:24.900
وهذا من مفردات الشافعية المذاهب الثلاثة الجهر بقراءة الكسوف واضح وهذا الذي يعمل به كثير من الناس اليوم خاصة اذا كان مع طول القيام والناس لا يحفظون القرآن واضح؟ ماذا يقرأون؟ بعضهم يمل اذا كرر القراءة مرتين السورة التي يحفظها

99
00:41:25.500 --> 00:41:45.900
فلا بأس اذا قلدوا الجمهور. لا بأس. خاصة ان الجمهور دليل قوي في حديث عائشة في البخاري صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف والجهر من قراءتها وعلى كل حال هو الاصرار والجهر وهذا مستحب ليس واجبا

100
00:41:46.150 --> 00:42:11.650
هذا مستحب وليس واجبا. نعم قال بارك الله فيكم قال والتأمين اي ويسن التأمين هل يؤمن سرا او يؤمن جهرا اذا كانت الصلاة سرية امن واذا كانت الصلاة جهرية امن

101
00:42:11.900 --> 00:42:36.150
يهرب ويستحب ان يوافق المأموم الامام في تأمينه وهذا الموضع الوحيد في الصلاة التي تستحب فيه الموافقة بين الامام والمأموم في الحديث فان من وافق تأمينه تأمين الامام وفي رواية تأمين الملائكة غفر له ما تقدم

102
00:42:36.350 --> 00:43:02.800
من ذنبه وفي الحقيقة هنا عندنا ثلاث حالات انتبه معي اما اما ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة ويفرغ المأموم من الفاتحة مع فراغ الامام فيأمن المأموم تأمينا واحدا لقراءته

103
00:43:03.050 --> 00:43:28.950
ولمتابعة الامام واضح؟ ادي السورة الاولى ايش السورة الاولى ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة ايضا فيفرغ المأموم من الفاتحة مع فراغ الامام. فيؤمن المأموم كم تأمينا تأمين واحد لقرائته واحد ولمتابعة الامام. ادي السورة الاولى

104
00:43:29.500 --> 00:43:58.850
الصورة الثانية ان المأموم ما زال في الفاتحة والامام قد انتهى من الفاتحة فيؤمن الامام فالمأموم يقطع قراءته ويؤمن متابعة للامام ثم يكمل القراءة لا يعيدها من اولها فاذا انتهى من قراءة نفسه امن لقراءة نفسه

105
00:43:59.850 --> 00:44:21.200
فهمنا او لا واضح هذه الحالة رقم اثنين ان تأمين المأموم لقراءة امامه يقطع امواله هل تأمين المأموم لقراءة امام يقطع الموالاة او لا يقطع لا يقطع لو قلنا يقطع ما الذي يجب عليه ان يعيد قراءة الفاتحة من اولها. لكن قلنا لا يقطع

106
00:44:22.150 --> 00:44:45.950
واضح او لا طيب الحالة الثالثة ان المأموم يقرأ الفاتحة ويفرغ منها قبل الامام فيأمن لقراءة نفسه فاذا فرغ الامام من فاتحته امن لقراءة الامام متابعة له فهمنا صارت حالات

107
00:44:46.700 --> 00:45:06.750
كيف حالك من يعيدها علي لماذا لا تحبون الاعادة قد قلت لكم المكرر احلى قالوا لمسلم فظل قال البخاري او لا؟ قالوا فيه المكرر قال المكرر عروة عروة سيعيد عروة

108
00:45:07.750 --> 00:45:26.000
اعيد ووعيدنا اعيد انا اولا انا تمام ثم انت انتبه معي يا عضوة الحالة الاولى ان يفرغ المأموم من قراءة الفاتحة مع فراغ الامام من قراءة الفاتحة مكتوب على السبورة. اه

109
00:45:27.450 --> 00:45:47.450
اين شامل؟ شامل هو شامل يعجبني شامل. شامل يقول اريدك ان تكتب انتم تستحون اين شامل ما زال مسافرا لم يعد بعد الى اين سافر لا بعيد الالمبو وظننت هنا يسافر قريب

110
00:45:48.450 --> 00:47:06.150
اه انتبه معي نقول بارك الله فيكم الحالة الاولى ان يفرغ المعموم من الفاتحة مع فراغي امامه تمام فيأمن تأمينا ايش واحدا واحدا لمن ولمن بقراءة نفسه ولمتابعتي امامة ولقراءة امامه

111
00:47:06.800 --> 00:47:55.800
الحالة الثانية ان يفرغ المأموم من الفاتحة قبل خرابي امامه واضح هنا قبل افراغ امامه فا يؤمن بقراءة نفسه ثم ثم ايش بقراءة امامه واضح طيب الحالة الثالثة ان يفرغ

112
00:47:56.800 --> 00:48:36.350
الامام من الفاتحة قبل اما عموما فيأمن المأموم لقراءة امامه ايوا ثم ايش ثم يكمل قراءته انظر يكمل لا يعيد يكمل ها لا يعيد ثم يكمل قراءته ويؤمن ويأمن لها

113
00:48:38.150 --> 00:49:00.400
واضح او لا كم حالات هذه ثلاث حالات. طيب اسألكم سؤال لو ان المأموم في الصلاة كان يقرأ الفاتحة. يقرأ المأموم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. سمع شخصا جالسا بجانبه يقرأ الفاتحة

114
00:49:01.650 --> 00:49:24.000
ليس مصليا او مصليا اخر ليس امامه سمع شخصا ليس مصليا او مصليا اخر ليس امامه. يقرأ الفاتحة. فوصل هذا الى موضع التأمين وقال امين. فقال المأموم هذا المصلي الذي ما زال في اثناء الفاتحة قال امين. بقراءة من

115
00:49:24.500 --> 00:49:49.400
لقراءة هذا الذي ليس مصليا او مصل وليس اماما له. امن لقراءته ما الحكم واضح السؤال او لا الحكم اه لا يجوز لماذا لا يجوز؟ امن لا تبطلوا الصلاة بهذا

116
00:49:50.400 --> 00:50:07.300
ليس لمصلحة الصلاة. ما الذي يترتب على انه ليس لمصلحة الصلاة فيستأنف الفاتحة من جديد قطع الموالاة يعيد الفاتحة من اولها فقط. اما صلاته صحيحة لانه تأمين دعاء والدعاء في الصلاة لا يبطلها

117
00:50:08.050 --> 00:50:29.350
واضح؟ ليس خطابا مع ادميين تأمين ودعاء تأمين الدعاء حكمه حكم الدعاء كانك دعوت في الصلاة واضح او لا لكنه يقطع موالاة الفاتحة بانه تأمين لغير قراءة امام واضح؟ ولذلك قال لك في الزبد

118
00:50:30.050 --> 00:50:49.150
قال اه ولا لما امامه تلا قال لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه تلا فاذا كان لما تلاه امامك لا يقطع الموالاة اما اذا كان لغير ما تلاه امامه

119
00:50:49.700 --> 00:51:11.800
كمصل اخر ليس اماما لك او رجل لا يصلي فانه يقطع المواجهة فهمنا او لا ايوة اذا كم صارت حالات هذه؟ بارك الله فيكم ثلاث  قال والتأمين وقراءة السورة بعد الفاتحة

120
00:51:12.850 --> 00:51:38.850
قراءة السورة بعد الفاتحة وتحصل السنة ولو قرأ بعض اية وقراءة اية افضل من قراءة بعض اية في السورة واضح لكن السورة التي بعد الفاتحة احيانا يحرم قراءتها احيانا يحرم ان تقرأ السورة بعد الفاتحة

121
00:51:42.300 --> 00:52:07.650
اريد مثالا مم اذا ضاق الوقت بيت مثال اخر في صلاة فاقد الطهورين اذا كان جنبا فانه يقتصر على قراءة الفاتحة فقط لان الجنب لا يجوز له قراءته لا يجوز له قراءته

122
00:52:08.050 --> 00:52:25.300
القرآن واضح فيقرأ الفاتحة لان الصلاة لا تصح الا بها. اما غير الفاتحة فيحرم عليه قراءتها ولذلك قال لك في الزبد ومن لماء او تراب فقد الفرض صلى. صلى الفرض

123
00:52:26.250 --> 00:52:45.200
وعندما يصلي الفرض يقتصر على على الفرض من الفرض واظحة ولا؟ الفرظ اذا صلى ثم مهما وجد فهمتم؟ بارك الله فيكم واحيانا يسن ترك السورة التي بعد الفاتحة يسن ماذا

124
00:52:45.600 --> 00:53:05.250
ترك السورة التي بعده الفاتحة مثله نعم نعم صلاة الجنازة صلاة الجنازة يسن ترك قراءة السورة بعد الفاتحة في نحو صلاة في في صلاة الجنازة احسنتم لماذا؟ لماذا تخبر وافية؟ اخبرني انا

125
00:53:05.550 --> 00:53:26.500
تمام وقراءة السورة بعد سورة الفاتحة والتكبيرات عند الخفظ وعند الرفع ولو لسجود التلاوة حتى لو شغل التلاوة يسن له ان يكبر عندما ينزل للسجود وعندما يرفع من السجود قال وقوله سمع الله لمن حمده

126
00:53:27.000 --> 00:53:47.450
وهذا ذكر الرفع من السجود ربنا لك الحمد هذا ذكر الاعتدال. شف انتبه معي اذا كان راكعا ذكر الرفع يقول سمع الله لمن حمده اثناء الرفع فاذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد

127
00:53:48.000 --> 00:54:05.750
لا كما يفعله البعض انه يرفع دون ان يقول شيئا فاذا انتصب قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واضح بل يقول سمع الله لمن حمده عند الرفع ويقول ربنا ولك الحمد عند الاعتدال

128
00:54:06.150 --> 00:54:31.900
فهمنا ويستحب للامام والمأموم والمنفرد للامام والمأموم ينفق ان يقول كل منهم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. حتى المأموم حتى المأمون وهذا ايضا من مفردات الشافعية لان الجمهور يقولون ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. لا يأتي بالتسميع

129
00:54:32.250 --> 00:54:58.000
قال الشافعية بل يأتي بالتسميع والتحميد فيقول عند الرفع سمع الله لمن حمده وعند الاعتدال ربنا ولك الحمد قال والتسبيح في الركوع والسجود وتحصل السنة بواحدة سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود

130
00:54:58.200 --> 00:55:23.250
والاكمل اي واقل الكمال ثلاث ويسن لمنفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل ان يزيد على ذلك الى احدى عشر ان يزيد على ذلك الى احدى عشر قال ووظع اليدين على الفخذين في الجلوس بحيث تسامت رؤوس

131
00:55:23.850 --> 00:55:46.300
الاصابع الركبة تمام ايوة قال ببسط اليسرى ويقبض اليمنى الا المسبح. في الحقيقة قبض الاصابع فيه خمس كيفيات قبض الاصابع كم فيه كيفيات امس ذكرها صاحب بشرى الكريم. واظنها مذكورة في التحفة

132
00:55:46.550 --> 00:56:08.750
اذكرها ان لكن في بشرى كريم جزء من موجودة واضح انتبه افضلها هكذا ان تجعل الابهام في حرف المسبحة. هكذا يمكن ان تصنع معين اه هكذا واضح هذه افضلها وهكذا الثانية

133
00:56:09.000 --> 00:56:50.700
بحيث تكون محاذية لها وهكذا الثالثة انظر انظر اين فليس هكذا ليس هكذا عفوا ساذهب اليه هذه هنا ايوة احسنت واظحة ولا؟ هكذا. فهمتم؟ هذي الثالثة والرابعة هكذا رأس الابهام مع رأس الوسطى هكذا

134
00:56:52.150 --> 00:57:08.300
راسه الابهام مع راس الوسطى والخامسة رأسه الوسطى في الوسط في وسط الابهام هكذا واضح كم هذه؟ خمسة. ابى كيسان ريني ماذا تصنع اعدها علي لو سمحت من اول ياء

135
00:57:09.150 --> 00:57:35.150
هذه نعم هذه افضلها نعم هكذا ثم لا دقيقة باكستان هكذا ثم هكذا هكذا انظر هكذا اه ثم هكذا انظر ثم هكذا ثم هكذا واضح فهمتم او لا واضح كيف ترسمونها وتكتبونها

136
00:57:36.800 --> 00:57:57.250
مم ترسمونها وتكتبونها يرسمون من منكم جيد في الرسم من يستطيع ان يرسمها فاحد ارسموا الاصابع هذا لا بأس ما الجيد منهم في الرسم حلمي من هم  تعال كمل التصوير

137
00:57:57.400 --> 00:58:28.200
من يرسمها تصوير يحتاج هكذا تصور يدي ممكن تصور يدي اناء هات لي جيد هذا ايش من نوع هذا  ها بيبو جيد هذا بيبو امداها كيف هاتفك جيد   ها هذه هذه الأولى واضحة واجلس

138
00:58:31.700 --> 00:59:10.150
لا تصورني انا اصورك ثم ظعف الجروب ها نعم  اكدت محاذية لها هكذا تمام ثم ثلاثة ثم اربعة هما خمسة  او ضعف الجروب فهمتم بارك الله فيكم تعيدها يا مصطفى

139
00:59:13.450 --> 00:59:29.700
طيب بارك الله فيكم نقرأ قال ويقبض اليمنى الا المسبح فانه يشير بها متشهدا. وعند الا الله يرفعها. يعني لو كانت هكذا فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله يرفعها

140
00:59:30.400 --> 00:59:54.650
واضح قال والافتراش في جميع الجلسات. والافتراش ان ينصب الرجل اليمنى وان يقعد على رجله اليسرى قالوا والتورك في الجلسة الاخيرة سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية يسن التبرك

141
00:59:55.450 --> 01:00:13.850
في كل تشهد بعده سلام فاذا كان التشهد ليس بعده سلام اذا كان التشهد ليس بعده سلام كمن عليه سجود سهو يريد ان يسجد او كالمسبوق فانه لا يسن له تورك

142
01:00:14.500 --> 01:00:37.050
التورك انما يسن في كل تشهد بعده بعده سنة قال رحمه الله تعالى والتسليمة الثانية واضح ويسن ان المأموم لا يسلم حتى ينتهي الامام من التسليمتين حتى ينتهي الامام من التسليمتين

143
01:00:38.000 --> 01:01:00.100
وتحرم تسليمة الثانية اذا حدث مناف للصلاة كحدث كان احدث بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية في حرم ان يأتي بالثانية وكأن خرج الوقت بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية فتحرم الثانية

144
01:01:00.700 --> 01:01:17.650
لكن اذا اتى بها لا تبطل صلاته اذا اتى بها  والمقصود اذا خرج الوقت يعني قد يقول لك قائل اذا خرج الوقت تصح الصلاة قضاء نقول نعم لكن هذا في نحو صلاة الجمعة

145
01:01:18.050 --> 01:01:37.300
ان صلاة الجمعة لا تقضى واضح ايوا لا تبطلوا الصلاة قال بارك الله فيكم فصل والمرأة تخالف الرجل في اربعة اشياء فالرجل يجافي ما معنى يجافي؟ يباعث مرفقي مرفقيه عن جنبي

146
01:01:38.050 --> 01:02:02.450
ويقل او يقل ما معنى يقل يرفع بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود والمرأة تضم بعضها الى بعض لانه استر لها ويجهر اي الرجل في موضع الجهر وهي احد عشر موضعا تقدم ذكرها قبل قليل

147
01:02:02.950 --> 01:02:25.600
واذا نابه شيء في الصلاة سبح اي قال سبحان الله لكنه اذا قال سبحان الله قاصدا الذكر او قاصدا الذكر والاعلام لا تبطلوا صلاتكم واما اذا قصد الاعلام فقط او لم يقصد شيئا بطلت صلاته

148
01:02:26.150 --> 01:02:53.300
فانتبه واضح اذا قلت سبحان الله قاصدا الاعلام فقط او لم تقصد شيئا تبطل الصلاة نعم قال وعورة الرجل ما بين السرة والركبة طيب وعورة المرأة ها تفصيل اذا كانت حرة جميع البدن الا الوجه والكفين. اما الامة

149
01:02:54.000 --> 01:03:10.750
اما الامة فكان رجل ولذلك هنا لما قال في بداية الكلام والمرأة تخالف الرجل نقول المراد بالمرأة في بعض المسائل ليس في جميع المسائل يعني في هذه المسألة المراد بالمرأة في هذه المسألة اي في مسألة العورة

150
01:03:10.800 --> 01:03:29.100
القمح الحرة الحرة. اما في بقية المسائل فالامة الحرة سواء يعني مثال المرأة حرة او امة تضم بعضها الى بعض المرأة حرة او امة اذا نابها شيء في الصلاة لا تسبح وانما

151
01:03:29.450 --> 01:03:51.650
تصفق وانما تصفق وقوله هنا واذا نابه اي اذا حصل له شيء في الصلاة احتاج ان ينبه فيه سواء كان هذا التنبيه واجبا او كان هذا التنبيه مستحبا او كان هذا التنبيه مباحا

152
01:03:52.950 --> 01:04:11.150
تنبيه واجب مثل ماذا مثل ان يرى اعمى يقع في حفرة او سيقع في حفرة واضح؟ فالتنبيه هنا واجب والتنبيه المستحب كان ينبه امامه اذا حصل له شيء في صلاته

153
01:04:11.450 --> 01:04:36.250
هذا تنبيه مستحب وتنبيه مباح بان يأذن لشخص يستأذن ام يدخل فيقول مثلا سبحان الله او نحو ذلك واضح اي كان يقول ادخلوها بسلام امنين قاصدا التلاوة او قاصدا ها

154
01:04:36.850 --> 01:04:59.650
ايوة او قاصدا التلاوة والذكر تمام او قال له ارجعوا لا يريده ان يأتي بيته ويستأذن عرف انه صوت صوت زين هو لا يحب زيد ان يأتي بيته مثلا قال ارجعوا ايش في الاية الكريمة في سورة النور؟ واذا قيل لكم

155
01:04:59.900 --> 01:05:18.100
ارجعوا ارجعوا وازكى لكم ارجعوا قال قاصدا التلاوة وقاصدا الاعلام ها لا بأس واضح؟ ايوة. فهمتم ونفقها بارك الله فيكم. اذا هذا ما نابه بالصلاة قد يكون ماذا؟ واجبا وقد يكون

156
01:05:19.150 --> 01:05:42.100
مندوبا وقد يكون مباح. ايوة طيب اسألكم سؤال المرأة اذا كانت بحضرة رجال اجانب فانها تصفق صح بل اذا كانت المرأة ليست بحضرة الاجانب في بيتها تريد ان تنبه زوجها او اولادها على شيء

157
01:05:43.600 --> 01:06:04.950
هل تسبح لان الاجانب غير موجودين او تصفق ايضا يعني هل التصفيق سنة عامة للمرأة اذا ارادت التنبيه مطلقا وجد الاجانب اولى او سنة اذا وجد الاجانب فقط واضح السؤال

158
01:06:05.100 --> 01:06:29.850
الجواب المعتمد في المذهب انها سنة عامة وجد الاجانب اولى الافا للعلامة الزركشي رحمه الله القائل ان المرأة اذا كانت لا بحضرة الاجانب فانها كالرجل ظاهر عبارة المصنف انها تخالف الرجل في هذا مطلقا

159
01:06:30.200 --> 01:06:49.600
سواء حضر الاجانب او لا وهو كذلك فهمتم؟ مقتضى عبارة المصنف لقوله واذا نابه شيء من الصلاة سبح ان المرأة اذا نابها شيء من الصلاة لا تسبح مطلقا سواء كان بحضرة الاجانب

160
01:06:49.950 --> 01:07:07.500
او بغير حضرة الاجابة مقتضى عبارة المصنف هكذا وهو كذلك وهو معتمد مثلا قال بارك الله خلافا لمن؟ للزركشي قال والمرأة تخالف الرجل في اربعة اشياء. الرجل يجافي ما معنى يجافي؟ قلنا

161
01:07:07.850 --> 01:07:22.850
يباعد مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود والمرأة تضم بعضها الى بعض ويجهر اي رجل في موضع الجهر واذا نابه شيء من الصلاة سبح والمرأة تصفق

162
01:07:23.350 --> 01:07:45.450
قالوا والافضل ان تصفق بضرب بطني اليمنى على ظهر اليسرى او بطني اليسرى على اليمنى او ظهري اليمنى على ظهر اليسرى او ظهر اليسرى على ظهري اليمنى بل بعضهم ذكر في هذا ثمان كيفيات

163
01:07:45.850 --> 01:08:03.600
واضح يعني ما في داعي للتطوير هذا تمام يمكن ان تراجعوها في الحواشي قال رحمه الله تعالى فصل والذي يبطل به الصلاة احد عشر شيئا بعد ان فرغ من بيان شروط الصلاة

164
01:08:03.900 --> 01:08:23.500
واركان الصلاة وسنن الصلاة المؤكدة وغير المؤكدة وما تخالف فيه المرأة الرجل شرع في بيان مبطلات الصلاة فقال فصل والذي يبطل فيه الصلاة والذي يبطل به الصلاة احد عشر شيئا. الكلام العمد

165
01:08:24.000 --> 01:08:52.450
الكلام العم ولو بحرف مفهم او بحرفين مفهمين بشرط ان يكون عامدا لا ناسيا فلو كان ناسيا وتكلم بكلام قليل لا تبطل صلاته. لكن يستحب له ان يسجد للسهو واما اذا كان ناسيا وتكلم بكلام كثير وضبط الكلام الكثير باكثر من ست كلمات عرفية

166
01:08:52.700 --> 01:09:19.800
فان صلاته تبطل واضح قال رحمه الله تعالى الكلام العم اي بما يصلح خطابا مع الادميين فاما اذا تكلم في صلاته بدعاء او بما لا يصلح خطابا مع الادميين. كان عطس شخص فقال الحمد لله. فقال المصلي يرحمه الله

167
01:09:20.600 --> 01:09:40.050
او سلم شخص فقال السلام عليكم فقال المصلي وعليه السلام فان صلاته لا تبطل بذلك ولو نذر في اثناء صلاته فقال نذرت لله ان اصوم يوما فان صلاته لا تبطل بذلك بشرط

168
01:09:40.450 --> 01:09:58.550
عدم وجود الخطاب وعدم وجود التعليق اما اذا قال في اثناء صلاته ان توفي مريضي فقد نذرت لله ان اصوم يوما او ثلاثة ايام تبطل صلاته. لوجود ماذا بوجود التعليم

169
01:09:58.800 --> 01:10:13.200
اذا اذا وجد التعليق واحد او وجد الخطاب مع غير النبي صلى الله عليه وسلم تبطل الصلاة اما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضر السلام عليك ايها النبي

170
01:10:13.700 --> 01:10:35.500
في التشهد تمام قال بارك الله فيكم الكلام العمد والعمل الكثير العمل الكثير يبطل الصلاة العمل الكثير يبطل الصلاة. نقول العمل يبطل الصلاة بكم شروط بكم شروط بخمس شروط العمل يبطل الصلاة بكم شروط

171
01:10:35.900 --> 01:11:09.900
بخمسة تمام ان يكون العمل ان يكون العمل واحد كثيرا مين؟ متواليا ثلاثة بعظو يقين اربعة ها بغير حاجة امسح لا بقصد اللعب وقولنا ان يكون العمل كثيرا مثال الكثير

172
01:11:10.200 --> 01:11:32.650
ثلاث نكتب هنا كثلاث قطاوات وهذا مثال لما كان من فعل من جنس واحد خطوة خطوتان ثلاث. جنس واحد او بان خطى خطوة وحرك يده ورأسه هذا من اجناس مختلفة. ايضا تبطل الصلاة

173
01:11:33.750 --> 01:11:55.800
خرج بالعمل الكثير خرج به ماذا؟ القليل. فلا تبطل به الصلاة لا تبطلوا الصلاة بالعمل القليل سواء كان العمل قليل عمدا او سهوا لا تبطل به الصلاة سواء كان عمدا او سهوا لا تبطل به الصلاة

174
01:11:56.500 --> 01:12:20.400
والشرط الثاني بارك الله فيكم ان يكون متواليا فلو كان غير متوال بان وصل بين العمل الاول والثاني استقرار الاعضاء واضح؟ فلا تبطل به الصرع فلو كان غير متوالي فلها ابطل

175
01:12:20.650 --> 01:12:48.500
به الصلاة. وهنا اذا كان قليل فلا تبطل به الصلاة وخرج بعضو ثقيل العضو الخفيف مثل البنان البنان مع قراري الكف الكف مستقرة ها لكن البنان تتحرك لا تبطل به الصلاة حتى وان كثر

176
01:12:48.800 --> 01:13:10.350
حتى وان توالى لكنه مكروه لكنه مكروه وقولنا لغير حاجة اخرج ما لو كان بحاجة بان كان به جرب او حكة شديدة واضح؟ فلا تبطل به الصلاة وقولنا لا بقصد اللعب

177
01:13:10.450 --> 01:13:32.000
فلو كان بقصده بطلت صلاته بطلت صلاته ولو كان ولو كان العمل ولو كان العمل قليلا ولو كان العمل قليلا لانه بقصد اللعب الذي ينافي الصلاة واضح؟ اذا كم هذي شروط

178
01:13:32.500 --> 01:13:54.950
امسح خمس شروط تمام قال هنا بارك الله فيكم والحدث سواء كان الحدث عمدا او سهوا تبطل به الصلاح واذا بطلت به الصلاح فانه يلزم اعادتها من اولها لا ان يبني عليها بخلاف الطواف

179
01:13:55.400 --> 01:14:14.700
لو احدث في اثناء الطواف فانه يتطهر ويبني على ما مضى والافضل ان يستأنف بالطواف اما في الصلاة فاذا احدث فانه يعيد الصلاة من اولها قال وحدوث النجاسة اي ان لم تلقى حالا

180
01:14:14.750 --> 01:14:32.000
من غير حمل فلو القاها حالا من غير حمل فلا تبطل صلاته والمراد بالنجاسة هنا النجاسة غير المعفو عنها اما النجاسة المعفو عنها فدم يسير فان الصلاة لا تبطل مع وجودها

181
01:14:32.200 --> 01:14:51.300
ولو انه صلى بثوب وفيه نجاسة وهو لا يعلم او صلى وعلى بدنه نجاسة وهو لا يعلم فان صلاته لا تصح سواء كان جاهلا بالنجاسة او كان ناسيا لها لا تصح صلاته. وعليه عادة

182
01:14:51.450 --> 01:15:13.300
الصلاة ولو صلى محاذيا للنجاسة كان وجهة النجاسة لكنه فرش ثوبا او وضع خشبة وصلى عليها فان صلاته تصح سواء حازته النجاسة من اسفل او من الامام او من الخلف او عن اليمين او عن الشمال او من الاعلى. تصح الصلاة في كل الحالات

183
01:15:13.300 --> 01:15:30.800
ما دام انها محاذية فقط ليست ملامسة لهم يصح الصلاح لكن مع الكره لكن مع الكراهة قال رحمه الله وانكشاف العورة اي اذا انكشفت العورة بغير قصد اي اذا انكشفت العورة بغير

184
01:15:30.900 --> 01:15:51.300
قصد وطال الزمن اي لم يبادر الى سترها تبطل الصلاة اما انكشاف العورة اي بغير قصد وسترها حالا فلا تبطل الصلاة وكشف العورة اي عمدا يبطل الصلاة مطلقا سواء سترها فورا او لا

185
01:15:51.550 --> 01:16:12.850
تمام قال وتغيير النية اي لو كان في اثناء الصلاة وكان يصلي صلاة فرض فقلب النية من فرض الى فرض اخر لا تصح صلاته الاولى ولا صلاته الثانية وكذلك لو قلب النية من فرض الى نفل

186
01:16:13.150 --> 01:16:37.050
مقيد اخر لا تصح صلاته الاولى ولا صلاته الثانية لماذا بتغيير النية ومن تغيير النية اذا نوى الخروج من الصلاة فان صلاته تبطل اذا نوى الخروج من الصلاة تبطل صلاته

187
01:16:37.200 --> 01:16:52.750
وهذا انتبه معي وهذا بخلاف نية الخروج من الصوم لا يبطل الصوم. لو كنت في اثناء الصوم ونويت ان تخرج منه. الا اذا تناولت مفطرا ولو كنت في اثناء الاعتكاف

188
01:16:52.800 --> 01:17:11.900
ونويت الخروج من الاعتكاف لا يبطل الاعتكاف ولو كنت في اثناء الحج او العمرة ونويت الخروج من واحد منهما فانه لا يبطل بنية القروش الصلاة تبطل بنية القروش لماذا؟ لان الامر في الصلاة اشد من غيرها

189
01:17:12.050 --> 01:17:28.600
واضحة ولا وكذلك من تغيير النية اذا تردد بالنية او علق النية على شيء كان يقول اذا دق فلان الباب قطعت الصلاة على سبيل المثال او يقول على سبيل المثال

190
01:17:29.300 --> 01:17:49.850
هل اقطع او لا اقطع تمام؟ تبطل الصلاة. اذا هذا التردد تغيير النية قطعوا النية كل هذا مما ينافي الجزم بالنية قال واستدبار القبلة اي استدبار القبلة اي توجه الى غير القبلة

191
01:17:49.950 --> 01:18:13.600
بالصدر اما بالوجه فانه مكروه. ولا تبطلوا به الصلاة قال والاكل بضم الهمزة والشرب قال والاكل والشرب لان الاكل بفتحها داخل في العمل الكثير الكلام هنا حول الاكل بان يوجد في فمه بقايا طعام وفي اثناء الصلاة يبتلعه

192
01:18:13.750 --> 01:18:36.250
فان صلاته تبطل بذلك اذا كان عامدا ذاكرا واضح؟ قال والقهقهة تبطل الصلاح او تبطل القهقهة الصلاة؟ اذا بدا حرفه اذا بدا حرفان اي غير مفهمين او حرف مفهم قال والردة وهي قطع الاسلام. بقول

193
01:18:36.400 --> 01:18:56.250
او فعل او اعتقاد ممن يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه من الذي يصح طلاقه ها المكلف المختار المكلف المقطع. بالغ عاقل مختار هذا الذي يصلح طلاقه لا يشربوا شيء اخر

194
01:18:57.100 --> 01:19:16.800
من صح طلاقه صحت ردته هذا ضابط من صح طلاقه صحت عدته من صح طلاقه صحت ردته واضح؟ من الذي يصح طلاقه؟ المكلف المكلف المختار. اذا من الذي تصح منه الردة

195
01:19:19.000 --> 01:19:41.400
ها المكلف المختار. نعم قال رحمه الله تعالى واصلون وعدد ركعات الصلوات المفروضة سبع عشرة ركعة. هذا واضح صح انتان الصبح اربع في الضهر اربع في العصر ثلاث المغرب اربع في العشاء سبعة عشر

196
01:19:42.750 --> 01:20:05.200
الا في يوم الجمعة كم تكون في يوم الجمعة خمسة عشر والا في حق المسافر لم تكن في حقل مسافر بعقل مسافر ها احد عشر ان تاني في الصبح انت يعني في الظهر

197
01:20:05.250 --> 01:20:20.900
من تاني في العصر تن تاني في العشاء. ثمان وثلاث في المغرب. احد عشر واضحة ولا؟ نعم اذا سبعة عشر هذا في في الاحوال الاعتيادية يوم الجمعة خمسة عشر. للمسافر

198
01:20:22.000 --> 01:20:50.050
احد عشر. نعم. يمكن اقل ما فيكم  طيب قال رحمه الله تعالى فصل وعدد ركعات الصلوات المفروضة سبع عشرة ركعة ومن عجز عن القيام بالفريضة قل جالسا على اي صفة احب

199
01:20:50.350 --> 01:21:10.750
الا ان الجلوس بالتورك افضل قال فان عجز عن الجلوس صلى مضطجعا سواء على شقه الايمن او على شقه الايسر والايمن اولى ولا يجوز له ترك الصلاة ما دام عقله ثابتا

200
01:21:11.550 --> 01:21:32.800
قال لك في الزبد ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا  ومن ادعى انه صاحب ولاية قد وصل الى مرتبة تسقط عنه الصلاح فهو كافر تمام نعم. لست انا من قال احدا

201
01:21:32.900 --> 01:22:37.350
الفقهاء نصوا عليه والله اعلم الان نهاية التدريب نقرأ في نهاية التدريب اين وصلنا في نهاية التدريب هنا وصلنا دخلنا في المواقيت صح من ناظم صلاة النوافل ايضا مم باب شروط الصلاح في طبعتي صفحة ثلاثة واربعين

202
01:22:37.700 --> 01:23:01.350
في طبعة صفحة ثلاثة واربعين قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة. فتحتم؟ فضحتم شروطها اربعة لذي الفطن. ما معنى الفطن ما معنى الفتن ماذا تقول يا لقمان الفطام ما معنى الفطام

203
01:23:03.200 --> 01:23:39.400
العقل الفطن العقل الفطنة العقل والذكاء في الحديث المؤمن كيس فطن في الحديث المؤمن كيشفق انت  حديث او اثر اظنه حديث المؤمن كيس فطن. المؤمن ايس اوكي  اه حديس تنظر ما صحته فقط دقيقة

204
01:23:40.150 --> 01:24:07.050
اه موضوع سبحان الله حديث موضوع حديث موضوع المؤمن كيس فطن. ما معنى كيس فطن ها ما معنى كيس ما معنى كيس من الكياسة ما معنى الكياسة لا اسمع لقمة يتكلم بكلام هذا يدخل في حد الاصرار

205
01:24:07.200 --> 01:24:28.350
لا يسمع من من بقربه انا لا اسمعه المؤمن كيس بتجديد الياء بطن فاء بين ايش قلت كيس يا ما اسمك ايش قلت يا لقمة؟ ذكي اه ذكي فطن عاقل

206
01:24:28.950 --> 01:24:54.350
المؤمن كيس فطن بعضهم قرأها المؤمن كيس قطن ارى هكذا ووضع هنا نقطة ايش صارت يسوقوا تمام هذا من التصحيف تمام فليتك ثم ليتك ما علمت اذا القاك علمك في مهاو

207
01:24:54.400 --> 01:25:15.100
فليتك ثم ليتك ما علمت اذا كان تقرأ المؤمن كيس فتن كيس قطن كيف كيس قطن واضح ايوة قال شروطها اربعة لذي الفطن طهر اللباس والمكان والبدن وستر لون عورة وان خلا

208
01:25:16.150 --> 01:25:37.250
وستر لون عورة اي يستر لون العورة هذا القدر المشترك في الساتر قال وستر لون عورة وان خلا. ما معنى قوله وان خلا اي وان صلى خاليا لوحده يجب ان يستر عورته

209
01:25:37.900 --> 01:26:02.050
وستر لون عورة وان خلا وعلمه بالوقت وليستقبل وعلمه بالوقت وليستقبل وترك الاستقبال في نفل السفر وشدة الخوف المباح مغتفر واضح او لا؟ يترك الاستقبال في موضعين بنافلة السفر وفي شدة

210
01:26:02.550 --> 01:26:22.800
الخوف القتال المباح تمام قال باب اركان الصلاة اذا كان لا يوجد السؤال كلمة غير واضحة اخبروني اركانها على الطريق الاتية بعشرة تعد مع ثمانية نيتها مع لفظ تكبير صدر

211
01:26:23.450 --> 01:26:45.300
متى تكون النية مقارنة للتكبير نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر مع القيام في الفروض اخرج النفل ان قدر اخرج العجز وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة

212
01:26:45.800 --> 01:27:09.350
وبعدها اركع وبعدها اركع واطمئن راكعا وبعدها اركع واطمئن راكعا ثم اعتدل ولتطمئن رافعا واسجد اذا ثم واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا. عفوا واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا وبعده اجلس واطمئن قاعدا

213
01:27:09.700 --> 01:27:37.750
وبعده اسجد سجدة كالسابقة واعددهما ركنا بلا مفارقة. يعني السجدتين ركن واحد ليسا ركنين تمام وبعده اسجد سجدة كالسابقة واعددهما ركنا بلا مفارقة وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة معنية فاولا. يعني نفس هذه اركان القيام

214
01:27:37.850 --> 01:27:57.250
الركوع الاعتدال السجود الجسم سجدتين نفس هذه الاركان تتكرر في كل ركعة الا اثنين الركعة الاولى فقط ما هما تكبيرة الاحرام والنية الركعة الاولى فقط قال وهكذا في كل ركعة خلاء خلاء ايش معنى خلاء

215
01:27:57.650 --> 01:28:20.100
الا اداة استثناء الا بمعنى الا بمعنى خلا وعدا وعاشا تمام في ادوات الاستثناء وهكذا في كل ركعة خلاء تكبيرة معنية فاول. واجلس اخيرا وات بالتشهد واجلس اخيرا اي الجلوس للتشهد الاخير

216
01:28:20.200 --> 01:28:40.450
واجلس اخيرا وقت بالتشهد وبعده صلي على محمد ونية الخروج في قول هجر ها؟ ايش معنى في قول هجير ونية الخروج من اركان الصلاة نية الخروج في قول هجر ايش معنى في قول هجر

217
01:28:41.700 --> 01:29:09.450
غير معتمد. قول مهجور شوف كيفها ادرك عليه واضح ونية الخروج في قول هجر مسلما مرتبا كما ذكر فهمت ثم قال فصل وللصلاة سنتان قبلها وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها

218
01:29:09.650 --> 01:29:34.200
سنتان قبلها وسنتان في اثنائها وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها بل اول الاذان والاقامة هذا قبلها بل اول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ارى لفرضها حتى القضاء دراما

219
01:29:34.500 --> 01:30:00.550
واضح؟ الاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء دراما. يعني تؤذن وتقيم لصلاة الفريضة قد قلت لك للفريضة اصالة على الاعيان حتى في الصلاة المقضية تؤذن وتقيم واضح؟ حتى للصلاة المقضية تؤذن وتقيم. فالاذان

220
01:30:00.600 --> 01:30:27.800
للصلاة وليس للوقت فهمت فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه. ايش معنى رامح ارادهم رامس الشيء بمعنى اراده بلوغ المرام ايش معنى بلوغ المرام ها بلوغ المراد رام الشيء بمعنى

221
01:30:28.100 --> 01:30:53.500
اراد شيئا يعني اذا اردت ايضا ان تؤذن وتقيم للمقضية فافعل وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها الاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادراما والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين

222
01:30:53.650 --> 01:31:11.100
التشهد الاول متى يكون التشهد الاول؟ في كل صلاة اكثر من ركعتين. كصلاة المغرب وصلاة العشاء فذا القنوت اخرا اذا اعتدل في الصبح بل في الخمس ان امر نزل الصبح

223
01:31:11.500 --> 01:31:31.500
وقوله وقوله بارك الله فيكم ان امره بل في الخمس ان امر نزل هذا ليس قنوتا راتبا ولا يسجد للسهو اذا تركه. اي قرنة نازلة تمام ايوا هنا ايضا انظروا هنا ذكر لكم سنن الكفاية

224
01:31:32.200 --> 01:31:50.950
ايضا في الابيات في التعليق تمام قال كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر صوم لاختتامه من نصف شهر الصوم لاختتامه. نعم ايوا فصل هذا خلاص نتركه في الدرس القادم. من وصل الى هنا في الحفظ؟ احد وصلت

225
01:31:51.550 --> 01:32:16.550
لم ماذا الى ان وصلت تشهد الصلاة احسنت ممتاز لابد ان تشدوا الحفظ لابد يريد حماس تمام. من يستطيع ان يحفظ المنظومة في شهر  من يستطيع ان يحفظها في شهر

226
01:32:19.200 --> 01:32:39.250
لا احد حتى ولو كانت الجائزة مليون ربيع من يستطيع ان يحفظها في شهر وله مليون ربيع نبدأ من تاريخ اليوم الذي حفظ من قبل معفو عنه ما رأيكم بقى

227
01:32:40.600 --> 01:33:06.400
من يستطيع ان يحفظ المنظومة في شهر من اليوم فله مليون ربيع من يقبل التحدي من يقبل التحدي نكتب اسمه في ورقة وننظر بعد شهر اذا استطاع واذا كان لا يستطيع في شهر في اربعين يوما لا بأس لكن خمسمئة روبية

228
01:33:06.500 --> 01:33:41.350
اسم مليون مم ماذا قلت يا عبدا ماذا فعلها جعالة جعالة نعم هذي جعانة نعم من هيا من يقول عنها لا احد اشاعة اثام تفكرون انا انتظر جوابكم الى الغد

229
01:33:41.700 --> 01:34:22.700
اكتبه هنا في السبورة حتى لا تنسوا مليون  ار بي هكذا لمن يحفظ نهاية التدريب في طهق ها عبء فقط  كيف انا ساسألهم اريد حافظا حقيقة لا مجالا انا ساسأله

230
01:34:23.250 --> 01:34:46.600
كيف اعطيهم مليون على بدون سؤال؟ كيف هذا وخمس مئة الف روبية اذا يحفظها في اربعين يومه معنى اختبار نعم مع الاعتبار هنا امامكم وانتم تحكمون اذا كان يستحق المليون او لا يستحق

231
01:34:48.850 --> 01:35:07.950
ها ماذا قلت؟ ماذا قال؟ ستة اشهر هذا مدة اقل الحمل لو تزوجت سيأتيك ولد في ستة اشهر ست اشهر اذا تزوجت اليوم بعد ستة اشهر اذا جاءك ولد هذا ينسب اليك

232
01:35:09.300 --> 01:35:36.200
من ستة اشهر  فكروا الى الغد تمام في شهر ممكن هذا ليس صعبا اه نبدأ من اليوم. نحن تاريخ كم اليوم احد عشر الى احد عشر فبراير اليوم اثنى عشر الى اثنى عشر فبراير لا بأس

233
01:35:37.300 --> 01:35:51.650
تمام نبدأ من غد لا بأس ثلاثة عشر الى ثلاثة عشر فبراير لا بأس او يحفظ باربعين يوما وخمس مئة الف ربيع. هو طبعا يحفظ له ليس لي تمام اكتفي بهذا

234
01:35:52.650 --> 01:36:18.400
ربك انسان تريد هو رياضي ممكن يمكن ان تفكري للغد شيخ عماد عمادوس ما رأيك نكتفي بهذا والله اعلم اظنكم انكم غدا ستخبروني ان بعضكم يريد او او نرفع او نقول

235
01:36:18.450 --> 01:36:37.245
مليون وخمس مئة في شهر لكن مليون وخمس مئة وعشرين يوما  والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضلوا. استراحة ربع ساعة