1
00:00:00.050 --> 00:00:26.750
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين

2
00:00:27.050 --> 00:00:54.900
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين انتهينا في درس امس من الكلام على احكام الصلح ونبدأ ان شاء الله تعالى بالكلام على احكام الحوالة والحوالة معناها باللغة التحول والانتقام. معناها في اللغة

3
00:00:55.200 --> 00:01:55.600
قد تحوله الانتقام  الحوالة لغة التحول والانتقام شرعا نقل الدين الدين من ذمة الى امة اخرى نقل الدين من ذمة الى ذمة اخرى فلو قلت مثلا  قال احمد احلتك  يا زيد

4
00:01:56.900 --> 00:02:39.550
بالدين الذي لك علي على عمد قال   هذا العقد يسمى عقد الحوالة ماذا قال ماذا قال احمد ماذا قال احمد؟ احلتك يا زيد بالدين الذي لك علي انا عمرو قال زيد قبلته

5
00:02:41.000 --> 00:03:09.050
عندنا ثلاثة اشخاص الاول يسمى محيل والثاني يسمى محال والثالث يسمى محال علي ثلاث اشخاص محيل ومحال ومحال عليه احمد يقول قعدتك يا زيد. احمد عليه دين مات صاحب الدين

6
00:03:09.750 --> 00:03:30.050
زيك صاحب الدين. احمد عليه دين. ودين صاحب الدين احمد عليه دين وزيد صاحب الدين فجاء زيد الى احمد. قال يا احمد اريد الدين قال له احمد احلتك على على عمرو لتأخذ الدين منه

7
00:03:30.150 --> 00:03:57.100
كم هؤلاء اشخاص ثلاثة جيد احمد عمرو من منهم المحيل منهم محب من المحيط اه الركن الاول المحيل الذي هو من احمد من منهم المحال المحال اه زيد من منهم المحال عليه

8
00:03:58.150 --> 00:04:25.900
المحال عليه امر واضح او لا واضح المحيل احمد احمد هو الذي قال لي اهلتك هذا المحيط واضح زيد هذا المحال لان احمد حوله على على عمرو هذا محال عمر هذا ايش ماذا سيكون

9
00:04:26.200 --> 00:04:46.700
محال محال عليه. تحول زيد انظر تحول زيد على عمرة على عمر محام عليه ثلاث اشهر هل يوجد دين على احمد لزيد او لا هل يوجد دين باحمد على زيد او لا

10
00:04:47.650 --> 00:05:14.650
مرة اخرى. هل يوجد دين على احمد لزيد او لا يوجد. اذا نقول واحد اربعة دين بالمحال على على من المحين من المحال؟ على المحيل احمد اربعة خمسة دين للمحيط

11
00:05:15.850 --> 00:05:44.600
على المحال عليه من المحيل احمد له دين على من له دين على من عمر على عمرو واضح ولا ايوة ادي خمسة السادس الصيغة فهمتوا مولانا  فهمتم اظنكم لم تفهموا بعد

12
00:05:45.300 --> 00:06:13.800
لقمان انت وحلمي وعروة اريدكم ان تطبقوا الحوال هنا الظالم تشاوروا فيما بينكم او يمكن تريد يا عروة انت؟ تريد تشترك معهم  تفضل تفضل معهم مرة اخرى حمزة هذا حمزة لم لم اكلفك من قبل

13
00:06:14.150 --> 00:06:33.050
لكن سيأتي يومه ان شاء الله يوم عسير يسير ان شاء الله. اي تفضل الى هنا تفضل الى هنا اتفقوا من منكم المحيل؟ من منكم المحال؟ من منكم المحال عليه؟ كل واحد يأخذ اسما

14
00:06:33.250 --> 00:07:06.450
واتفقوا واشرحوا لزملائكم مرتين مرة بالعربية ومرة بالاندونيسية ممكن هم يجوز للضرورة اتفقوا ها  ها هذا المحين هذا المحال وانت محال عليه. طيب اي تفضل بسم الله انت المحيل تفضل

15
00:07:10.700 --> 00:07:49.150
ايوا لا تكلمني انا كلم هؤلاء. اشرح لي هؤلاء ليس دين من عمر هذا؟ ما في عمر هنا في مرة اخرى هذي صيغة باطلة. ما في وهى عمرة على من

16
00:07:50.500 --> 00:08:09.800
ارفع صوتك يقول على حلمي هكذا ايوا ارفع صوتك حتى اسمع جيدا نحن شهود لابد ان نسمع اركان العقد نعم فماذا تقول قبلتم. انت ماذا ما صفتك هنا محال وهذا ما هو

17
00:08:10.150 --> 00:08:40.450
وهذا ما هو طيب الدين الاول لمن الدين الاول بمن؟ عندنا دينان الان. الدين الاول لمن الدين الاول قل لي لحلمي على فلان بالاسماء اشرح لي الدين الاول  احسنت عدينا الاول دينك على عروة. دين المحال

18
00:08:40.800 --> 00:08:59.750
على المحيط. المحيط. هذا الدين الاول. ديني على عروة. هذا الدين الاول واضح؟ الدين الساني ما هو الدين الثاني ما هو دين عروة على حلم. دين محيل على المحال عليه

19
00:08:59.800 --> 00:09:24.050
عندنا دينان الاول بينه المحيل على المحال عليه. الثاني دين المحال على المحيط فهمتوا ولا لا؟ وعندنا ثلاثة اشخاص وحيل محال محال عليه بنتو مولا واضح الله اذا كم هذه اركان الان؟ خمسة

20
00:09:24.850 --> 00:09:48.200
وحين محال محال عليه صح ودين للمحال على المحين ودين للمحيل على المحال عليه. خمسة وصيغة اذا قال الايجاب وقال القبول تمت الصيغة. فهمتم؟ طب انتبهوا معي قبل ان يعودوا الى هنا. انتبهوا

21
00:09:49.000 --> 00:10:11.950
هذا المحيل يشترط رضاه لا تتم الحوالة الا اذا كان موافقا اذا رضي وهذا المحال يشترط رضاه لا تتم الحوالة الا اذا وافق اذا رضي اما هذا المسكين المحال عليه لا يشترط رضاه. لماذا؟ لانه مطالب بدفع الحق

22
00:10:12.100 --> 00:10:27.800
سواء دفع الحق لهذا او دفع الحق لهذا او دفع الحق لهذا هو مطالب باداء الحق اذا الشرط رضا من الشرط رضا المحيل ورضا المحال. اما رضا المحال عليه لا يشترط

23
00:10:27.850 --> 00:10:50.400
شرط من رضا المحيل والمحتال واضح؟ شرط رضا المحين والمحتال ليس هم يقولون محتال محتال ليست جيدة هذه تمام. لكن شرطون رضا المحيل والمحتال حلول دينين اتفاق المال. واضح اتفاق المال لابد ان يكون الدين الاول

24
00:10:51.100 --> 00:11:09.100
موافقا للدين الثاني فاذا كان الدين الاول مثلا من التمر الدين الثاني يكون من التمر اذا كان الدين الاول من البر الدين الثاني يكون من البر وهكذا واتفاق واتفاق ما لي جنسا وقدرا اذا كان الدين الاول مليون ربية

25
00:11:09.500 --> 00:11:25.100
الدين الثاني يكون كم مليون روبية. نفترض ان الدين الثاني كان اربعة مليون. والدين الاول مليون اذا يقول له خذ مليون من الاربعة ليس خذ الاربعة مقابل المليون خذ مليون من الاربعة

26
00:11:25.300 --> 00:11:49.850
واضح؟ ولابد ان يتفق الدينين ايضا في الاجل وان يتفق الدينين ايضا في الصفة اذا كانت الدراهم سليمة صحيحة مكسرة ونحو ذلك. اذا كان التمر قديما جديدا اذا كان البر ابيض احمر اذا كان الرز اسود ابيض الى غير ذلك. فهمت؟ اذا هذه الامور لابد ان تتفق. اذا تم

27
00:11:49.850 --> 00:12:16.600
الحوالة قال قوة قال عروة لمن لقمة احسنت قال عروة للقمان احلتك يا لقمان على حلمي لتأخذ الدين منه عروة فلكمان قال قبلت تمت الحوالة خلاص ايش معنى تمت الحوالة؟ ما فائدة الحوالة اذا تمت

28
00:12:16.700 --> 00:12:33.600
فائدة الحوالة اذا تمت ان الدين ينتقل من هنا خلاص هذا ذمته تبرأ ليس عليه دين. اين ينتقل الى هنا اذا بعد ذلك لقمان يذهب الى حلمي قل اريد الدين

29
00:12:35.300 --> 00:12:58.600
واضح؟ من يعطيه علمي وجدنا ان حلمي مفلس. ما عنده دين ما عنده مال يدفع الدين ارادوا لقمان ان يرجع الى عروة نقول ليس من حقك ان ترجع ليس من حقك انت الان تضيع فائدة الحوالة قد تمت الحوالة. نحن قبل قليل قلنا يشترط رضاه ان ترضى انت رضيت انت وافقت

30
00:12:58.750 --> 00:13:17.850
اذا وافقت انتقل الدين فاذا وجدته مفلسا ليس من حقك ان ترجع الى هذا ذهب لقمان الى حلمي يطالبه بالدين. وجد حلمي ينكر الدين. ما قال ما في دين يرجعون هذا الى عروة؟ لا لا يرجع لان ذمة عروة

31
00:13:17.900 --> 00:13:42.900
قد برئ كان من حقه قبل ان يوافق ان يسألني يا حلمي هل يوجد دين او لا يوجد دين واضح هل انت قادر على السداد او معسر مفلس او لا وضع لكنه اذا لم يسأل وقبل مباشرة فليس من حقه اذا جحد الدين حلمي او كان حلمي مفلسا ان

32
00:13:42.900 --> 00:14:09.650
رجع الى عروة ليطالبها واضح شرط رضا المحيل والمحتال قولوا له دينين اتفاق المال جنسا وقدرا اجلا وكسرة فيها عن الدين المحيل يبرأ. تبرأ ذمته خلاص ماذا تبرأ ذمته؟ لان الدين انتقل من ذمته. دين من؟ دين محال. انتقل دين المحال من ذمته الى ذمة

33
00:14:09.650 --> 00:14:31.700
محالي عليه ويمنعنا هذا هو درس الحوار سهل جدا تفضلوا شكرا جزيلا لكم نقرأ في الكتاب فقط انظر ماذا قال قال فصل وشرائط الحوالة اربعة رضا المحيل من المحيل في المثال السابق

34
00:14:32.450 --> 00:14:59.450
عروة  وقبول المحتال. من المحتال في المثالي السابق لقمان وكون الحق مستقرا في الذمة ايش معنى مستقر يعني لازم المراد بالاستقرار هنا اللزوم وكون الحق مستقرا في الذمة اي لازم لو كان الحق غير لازم مثل ماذا

35
00:15:00.300 --> 00:15:25.500
مثل ها السلم السلم لا يجوز الاعتياض عنه لكن لسبب اخر لكن غيره لازم بمعنى مثل ديني الذي على المكاتب لان المكاتب يستطيع ان يفسخ العقد ومثل جعل الجعالة لان العامل في الجعالة يمكن انه لا يكمل العمل. صح

36
00:15:25.650 --> 00:15:41.300
اذا بين المكاتب دين المكاتب واضح؟ هذا لازم اه لا غير لازم قد شرحنا من قبل ان المكاتب يمكنه ان يقول انا لا اريد ان اكون حرا اريد ان ابقى عبدا واضح؟ ممكن. واضح؟ وبالتالي قال هنا

37
00:15:41.300 --> 00:16:00.850
كون الحق مستقرا في الذمة تمام قال الرابع اتفاق ما في ذمة المحيل يعني الدين الاول والمحال عليه اي الدين الثاني في الجنس. هذا ذهب الدين الاول ذهب الدين الثاني ذهب

38
00:16:00.900 --> 00:16:15.900
الاول تمر والدين الثاني تمر. قال والنوع هذا تمر جيد هذا تمر جيد هذا تمر رديء هذا تمر رديء هذه دراهم صحيحة هذه دراهم صحيحة هذه دراهم مكسرة هذه دراهم

39
00:16:15.900 --> 00:16:33.100
مكسرة هذا معنى النوع النوع يعني هنا الصفة مراد من نوع هنا الصفة قال والحلول والتأجيل اي موعد السداد تمام؟ اذا كان في اجل يتفقان في الاجل. اذا ما في اجل حال الان الان

40
00:16:33.200 --> 00:16:56.800
تمام؟ اذا يتفق الدينان في هذه الامور الاربعة. لماذا؟ في الجنس والنوع والحلول او التأجيل. الحلول او التأجيل قال ما فائدة الحوالة ماذا يترتب على صحة عقد الحوالة قال وتبرأ ذمة المحيط. مم. هذه فائدة الحوار

41
00:16:57.150 --> 00:17:19.600
هذه فائدة الحوالك يترتب على الحوالة براءة ذمتي المحيط. في المثال من المحيل ها؟ عروة. تبرأ ذمة عروة طيب لو كان لقمان ذكي هذا لو قال لقمان لعروة لما قال له عروة احلتك على حلمي لتأخذ الدين منه. قال لقمان

42
00:17:19.950 --> 00:17:37.550
قبلت الحوالة بشرط اذا وجدت حلمي مفلسا او جاحدا للدين ارجع اليك واضح؟ ذكي هذا واضح؟ قال قبلت الحوالة بشرط ما هو الشرط؟ قال اذا وجدت يا عروة اذا وجدت حلمي مفلسا

43
00:17:37.950 --> 00:17:53.750
او وجدت حلمي ناكرا منكرا للدين ارجع اليه ما رأيكم يصح هذا الشرط؟ او لا؟ نقول الحوالة كلها باطلة لماذا؟ لان هذا الشرط ينافي مقصود الحوالة. مقصود الحوالة انتقال الدين

44
00:17:54.150 --> 00:18:13.400
ما معنى الحوالة نقل الدين هذا الشرط معناه ان الدين لا ينتقد معناه ان الدين يبقى واضح او لا؟ ولذلك هذا الشق الشرط ينافي مقتضى العقد هذا كالذي يتزوج امرأة تقول له بشرط ما هو؟ عدم الوطأ

45
00:18:13.850 --> 00:18:31.450
عازب احسن عزوبية العزوبية نعيم واضح انا اتزوج وانفق ومهر وزفاف ثم ما في وطأ احسن العزوبية ها اليس كذلك يا مصطفى؟ نعم. واضح او لا؟ هذا شرط ينافي ماذا

46
00:18:31.800 --> 00:18:48.600
مقتضى العقد. واضح؟ وكمن يبيع سيارة يقول لك بشرط الا تركبها. يا الله ولماذا اشتريها منك؟ تحفة في البيت واضح ولا؟ اذا هذا شرط ينافي ايه؟ مقتضى العقد. هنا كذلك اذا قال انا اقبل الحوالة يا لقياء

47
00:18:48.900 --> 00:19:06.450
لقمان يقول لعروة انا اقبل الحوالي لكن بشرط اذا وجدته مفلسا او منكرا اه سارجع اليك نقول هذه الحوالة كلها باطلة. لا نقول يبطل الشرط والحوالة صحيحة؟ لا كلها باطلة. لماذا؟ لان هذا الشرط ينافي

48
00:19:06.600 --> 00:19:23.950
مقتضى العقد مقتضى العقد ان الدين ينتقل من ذمة المحيين الى ذمة المحال عليه فهمتم؟ هذا درس سهل جدا نريد الدرس الذي بعده لعله يكون اصعب اصل في الظمان ما هو الضمان

49
00:19:24.450 --> 00:20:04.500
الضمان معناه في اللغة مأخود من الظن آآ وقيل مأخوذ من الظن احنا يترتب عليه كبير فائدة معناه في اللغة لكن معناه في الشرع تريدون هذا صورته؟ خلاص طيب الظمان

50
00:20:05.250 --> 00:20:35.600
ما معنى الضمان التزام ما في ذمة الغير التزام ما في ذمة الغير واضح هذا الظمان التزام ما في ذمتي الغير. ساشرح لكم الضمان بشكل بمثال حتى نعرف الاركان نفترض على سبيل المثال

51
00:20:36.050 --> 00:20:57.500
انني اشتريت كتابا من اثال هذا اللي يبيع الكتب تاجر كتب تنتظر ليس عندي مال هنا ان شاء الله بالشنطة يكون موجود بكم تبيعوا هذا الكتاب مم بكم تبيع عشرة وهذا رخيص

52
00:20:57.900 --> 00:21:20.300
جيد بعشرة جيد موجود هذه عشرة الحمد لله طيب هو يبيع الكتاب بعشرة لكن انا اوه نسيت انا اشتري منه الكتاب دينا اشتري منه الكتاب دينا ليس بالنقد. الشرك منه الكتاب

53
00:21:20.400 --> 00:21:39.150
الان تم عقد البيع بيني وبينهم. يقول لي اثام اصبح الكتاب ملكا لك واصبح في ذمتك دين علي لكن انا اريد شخصا يضمن هذا الدين احذر لي شخصا يضمن هذا الدين. اقول نعم ساحضر

54
00:21:39.350 --> 00:22:00.500
من الذي يضمن؟ من يعرفني هنا يمكن وافي وفي هذا الظامن ما معنى الضامن؟ يقول وافي باثال ضمنت لك الدين الذي على لبيب ضمنت لك الدين الذي علا لبيب. الان كم اصبحنا في هذه المعاملة

55
00:22:00.750 --> 00:22:28.900
ثلاثة وفي هذا ماذا يسمى الظامن وهذا ماذا يسمى المضمون المظمون له له الحق له الحق له والمال له الدين له على ضامن وهذا مضمون له انا ماذا اسمى مغمون عنه. طيب والدين الذي هو عشرة الاف روبية ماذا يسمى

56
00:22:30.050 --> 00:22:49.150
الحق المضمون الحق المضمون والصيغة. ما هي الصيغة؟ الصيغة ان يقول ان يقول وافي ظمنت الدين الذي على لبيب لك يا اثام ظمنت يا اثام الدين الذي على لبيب لك

57
00:22:49.350 --> 00:23:09.650
ضمنت لك الدين الذي على النبي هذه الصيغة هل يشترط ان اثاري يقول قبلتم لا يشترى في الضمان لا يشترط القبول لا يشترط ان يقول قبلت. يكفي ماذا يكفي اه يكفي الايجاب. سواء قال قبلت لم يقل قبلت الظمان صحيح

58
00:23:09.950 --> 00:23:32.700
اذا في هذه السورة كم صرنا كم اشخاص ثلاثة اشخاص ضامن وافي مضمون له اثال مضمون عنه لبيب ودين وصيغة لكن الصيغة هنا من طرف من طرف واحد. اذا نكتب

59
00:23:33.050 --> 00:23:55.800
اركان الظمان فنقول اركان الضمان من واحد ضامن من هو الضامن هذا من وفي نعم هذا وافي ما شاء الله يضمن الناس عنده اموال طيب والتاني المضمون له من اتان

60
00:23:57.050 --> 00:24:27.150
ثلاثة المضمون عنه من حبيب الذي عليه الدين اربعة الدين المظمون صح وخمسة الصيغة نقول حتى تنتبه لهذه المعلومة ولا يشترط القبول لا يشترط القبول من المضمون من المضمون له

61
00:24:27.950 --> 00:24:57.100
اذا كم اركان الضمان كم اركان الحوالة احفظ الاركان لانك اذا حفظت الاركان حفظت سورة العقد كيف سورة العقد؟ سورة العقد ان يقول وافي ظمنت  لك ياء  هذا المضمون مضمون له الدين

62
00:24:57.700 --> 00:25:26.450
الذي على لبيب هذا المضمون عن هذا ضامن مضمون له مضمون عنه. هذا المضمون الدين هل يفترض ان يقول قبلت لا لكن هذه الصيغة تكفي ولذلك شرط الصيغة في الظمان لفظ يشعره بالالتزام فقط. ولا يشترط القبول

63
00:25:26.550 --> 00:25:43.550
فهمتم؟ بارك الله فيكم. هذا هو الضمان سهل لكن بقي الان بقي الان ان نعرف هذه الشروط يشترط في الظامن هذا في الضامن هذا يشترط في الضامن ان يكون عنده اهلية تبرع

64
00:25:45.200 --> 00:26:03.800
ريته ايش نحن من زمان نقول اهلية تصرف اهلية تصرف معروفة اهلية التصرف. ايش معنى اهلية التصرف بالغ عاق رشيد ثلاث اشياء بالغ عاقل رشيد. هذي اهلية تصرف لكن الان ليس اهلية تصرف فقط. اكثر من اهلية تصرف

65
00:26:04.800 --> 00:26:22.750
اهلية ايش اهلية التبرع ان يكون بالغ عاقل رشيد يتصرف من ماله. ليس من مال غيره لان المطلق التصرف قد يتصرفوا من مال غيره مثل الاب يتصرف في مال ابنه

66
00:26:22.850 --> 00:26:38.100
هذا عنده الية تصرف صح الوكيل يتصرف في من موكل؟ هل هي تصرف لكن هنا اهلية تبرع لابد ان يكون عنده اهلية تبرع. الانسان هل يجوز ان يتبرع بمال غيره

67
00:26:38.550 --> 00:26:59.500
ليتبرعوا من مال من اه اذا ما معنى اهلية التبرع ان يكون بالغا عاقلا رشيدا يتصرف فيه في مال نفسه في مال نفسه ها؟ انتبه. اكتب لكم هذا طيب اهلية

68
00:27:00.700 --> 00:27:44.800
التصرف تساوي البلوغ العقل زائد رشد اهلية التبرع تساوي البلوغ زائد العقل او باختصار في اختصار نختصر هذه العبارة هدية التبرع ماذا تساوي تساوي اهلية التصرف زائد التصرف بمال نفسه بمال نفسه

69
00:27:46.250 --> 00:28:05.850
التصرف بمال نفسه فهمنا او لا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فماذا يشترط للضامن هذا يشترط ان يكون عنده اهلية اهلية تبرع ماذا يشترط في الدين؟ اين الدين هذا؟ هنا

70
00:28:06.000 --> 00:28:36.500
هذا يشترط في الدين يشترط في الدين واحد ان يكون لازما هنا لازم اه المراد بالاستقرار في عبارة المصنف اللزوم فاذا كان غير لازم يعني جائز يمكن انه لا يتم مثل دين الذي على المكاتب مثل الدين الذي سيكون للعامل

71
00:28:36.500 --> 00:28:54.000
في الجعالة هذا لا يصح ضمانه لابد ان يكون الدين لازما. مثال الان قبل قليل انا اشتريت الكتاب اشتريت الكتاب دينا بقي في ذمته عشرة الاف دين هذا اصبح دين لازم لان عقد البيع هذا

72
00:28:54.550 --> 00:29:14.350
عقد لازم او جائز لازم هنا يصح الضمان لكن لو مثلا كان علي دين الكتابة لهذا السيد مثلا هل هذا اليوم كتابه لازم علي؟ لا. هل يصح ان يضمن هو وافي؟ لا يصح. اذا يشترط ان يكون الدين هذا

73
00:29:14.400 --> 00:29:33.050
لازمة واذا كان الدين لازما لابد ان يكون الدين موجودا. فلا يصح ان يكون الظمان بدين غير موجود. سيوجد في المستقبل يعني مثلا ذهبت لتتزوج امرأة سألك ابوها هل تستطيع ان تنفق عليها او انت هكذا وهكذا

74
00:29:33.250 --> 00:29:47.150
اعمل عندك عمل عندك وظيفة تستطيع ان تكسب المال ان شاء الله الله عز وجل هو الرزاق الغني وانا متوكل على الله اريد اذا قال اذا قلت له هذا يقول اريد منك ضمان

75
00:29:47.250 --> 00:29:57.900
انك ستنفق على ابنتي عندما تكون زوجة لك. يا الله! عندما تكون زوجة لك. هل هذا اصبح دين عليك الى الان ليس دينا. اذا ليس من حقك ان تأخذ الضمان

76
00:29:58.100 --> 00:30:17.100
واضح ليس من حقك ان تطلب ضمان في شيء لم لم يكن دينا بعده انا درست متنا بشجاع قل لهم انا لست متنا بشجاع في متن ابي شجاع يقول انما يكون الضمان في ماذا؟ في الدين. هل هذا دين؟ ليس دين. اذهب وراجع الكتاب

77
00:30:17.600 --> 00:30:35.850
واضح قل له اذهب هكذا وافعل هكذا كذلك تمام حتى يشعر انك فقيه. تمام بارك الله فيك قال هنا اذا لا بد ان يكون الدين ايه لازما هذا واحد. الشرط الثاني قال ولابد ان يكون الدين معلوما. معلوما لمن

78
00:30:38.350 --> 00:30:57.050
معلوما للظامن لابد ان نوافي هذا يعلم الدين مثلا لو هو باع علي الكتاب بعشرة الاف ربيع قال لكن انا اريد ضامن. قلت اطلب من الاستاذ وافي ان يكون ضامن. جيت للاستاذ وافي

79
00:30:57.100 --> 00:31:11.450
قال خلاص يا اثال انا ضمنت الدين الذي على لبيب بعد ذلك يتبين ان الدين هذا عشرة ملايين روبية وليس عشرة الاف انا لم اكن اعلم او يتبين انه مثلا عشرة الاف دولار

80
00:31:11.500 --> 00:31:30.550
وليس بالربية. اوه انا ما دريت بهذا واضح؟ اذا لابد ان يكون من الضامن فقط الظامن عالما بقدر الدين وجنسه وصفته لابد ان يكون عالما به. فاذا كان جاهلا به لا يصح الظمان

81
00:31:31.350 --> 00:31:56.100
فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا هذا شرط ماذا الدين طيب الان من الذي هو مضمون له بالمثال  اثال هذا يجوز له ان يطالبني انا ماذا اسمى انا المظون عنه الاصيل ما معنى الاصيل؟ الذي عليه دين

82
00:31:56.150 --> 00:32:19.400
في البداية في الاصل تمام يجوز له ان يطالبني يأتي في اليوم الثاني ها اين الدين هيا ويجوز له ان يطالب من الضامن في نفس الوقت يمكن ان يطالبني ويطالب الضامن لان بعض الفقهاء يقول لا يجوز لان يطالب الظامن الا بعد ان يطالب الاصيل. اولا يطالب الاصيل. فاذا قال اصيل مثلا انا عاد

83
00:32:19.400 --> 00:32:32.050
قلت يذهب الى الضامن. بعض الفقهاء يقولون هذا. لكن الشافعية قالوا له ان يطالب الاثنين معا يطالب هذا وهذا في نفس الوقت ممكن واضح؟ له ان يطالب هذا وله ان يطالب ذا. فهمتم او لا

84
00:32:32.250 --> 00:33:02.050
نقرأ في الكتاب. ننظر ماذا قال في الكتاب بسم الله  قال رحمه الله تعالى فصل ويصح ضمان الديون المستقرة في الذمة. ايش معنى المستقرة في الذمة اللازمة اذا علم قدرها

85
00:33:03.200 --> 00:33:25.900
نقول اذا علم قدرها وعلم جنسها وعلم طفتها ثلاثة اشياء مثلا اذا كان بالدولار تمام نقول لا بد ان يعرف جنسه دولار وصفته تمام وان يعرف قدره الف الفين ثلاثة عشر

86
00:33:25.950 --> 00:33:44.500
اذا كان في التمر لابد ان يعرف انه تمر هذا جنس. وصفته قديم او جديد ونوعه سكر سكري او عجوة او بني او اي نوع من هو؟ واضح؟ ايوا. قال هنا اذا علم قدرها. هو قال لك في متن ابي شجاع اذا علم. من الذي علم

87
00:33:45.250 --> 00:34:06.650
اه اذا علم الضامن ولذلك هنا هو ابهم الفاعل والفاعل من هو الضامن. طيب اسألك سؤال اذا ومنه يجهل يصح الضمان اذا كان الضامن يجهل يصيح الضمان لا يصح الضمان

88
00:34:07.450 --> 00:34:28.350
واضح؟ طيب اذا كان الدين غير لازم يصح الضمان لا يصح ظلمه. تمام. والديك قال هنا بعد ذلك سيذكر لك هذا. قال ولصاحب الحق من صاحب الحق اثال اثار صاحب الحق صاحب الدين اثان

89
00:34:28.400 --> 00:34:49.200
قال ولصاحب الحق مطالبة من شاء من الظامن الذي هو وافي والمضمون عنه الذي هو لبيب اذا كان الضمان على ما بينا. اي اذا تحققت شروط الضمان التي ذكرناها لك. ومنها ان يكون الظامن

90
00:34:49.600 --> 00:35:09.750
عنده اهلية تبرع ومنها ان يكون الدين لازما وان يكون الدين معلوما للظامن تمام ثم قال ذكر لك مسألة واذا غرم الظامن. من الضامن وافي. قال واذا غرم الظامن ما معنى غرم

91
00:35:09.800 --> 00:35:29.400
يعني دفع المال غنم بمعنى ايش؟ دافع عن المال لا اثان الى وافي وقال انا اريد الدين الذي على لبيب وافي اعطاه عشرة الاف تفضل هذه عشرة الاف غرم ما معنى غرم؟ يعني دفع المال لصاحب الدين

92
00:35:29.850 --> 00:35:53.450
هل يجوز له وافيه ان يأتي الي ويطالبني يقول انا دفعت الدين عنك اريد الدين منك او لا يقول لك هنا واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه. ايش معنى رجع على المظمون عنه؟ اي رجع على المظمون عنه ليطالبه. من المظمون عنه في المثال

93
00:35:54.500 --> 00:36:13.550
انا صح؟ رجع على المظمون عنه الذي عليه دين. لماذا رجع عليه؟ ليطالبه. يقول انا دفعت نيابة عنك اعطني الدين واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه. فهمنا يعرفان هذا. ما معنى غرم الظامن

94
00:36:18.000 --> 00:36:46.000
دفع الدين لصاحب الدين صح ما معنى رجع على المضمون عنه اي رجع الى مطالبته رجع الى مطالبته يرجع وافي الي ويطالبني بالدين الذي دفعه لاثار. فهمت قال واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه لكن بشرط

95
00:36:46.350 --> 00:37:06.550
قال اذا كان الظمان باذن واحد والقضاء باذن اثنين يعني اذا كان عند الضمان وافي عندما قام بالضمان كان باذن مني استأذن مني فقال لي او انا طلبته قلت له اريدك ان تضمنني

96
00:37:06.800 --> 00:37:21.250
اريدك ان تضمن الدين الذي علي لاثامي او هو قال هل تأذن ان اضمنك؟ قلت نعم اذن ان تضمنني. واضح فاذا كان الظمان باذن وعند الدفع عندما دفع لاثار دفع باذن

97
00:37:21.800 --> 00:37:47.500
تحقق الشرطان يجوز له ان يرجع ويطالبني واظحة ولا لكن لكن اذا كان الظمان بلا اذن والاداء بلا اذن يعني وقت الظمان هو ظمن لنفسه. انا ما طلبت منه وجدني انا الاثار يقول لي

98
00:37:47.600 --> 00:38:02.700
اريد قيمة الكتاب عشرة الاف روبية فقال من نفسه ما طلبت منه قال انا اضمن الدين الذي على لبيب واضح ثم اتاه ليطلبوا منه الدين يدفع بدون اذن الظمان بلا اذن والاداء بدون اذن

99
00:38:02.850 --> 00:38:18.950
واضح او لا؟ هل له ان يطالبني؟ لا تعتبر متبرعا جزاه الله خير سدد الدين الذي علي ليس له حق عندي واضح؟ اذا متى يجوز المطالبة اذا كان الظمان باذن تمام

100
00:38:19.200 --> 00:38:39.250
و الاداء ما معنى الاداء الاداء ان يدفع المال الدين لصاحب الدين هذا المقصود. ان يدفع الدين لصاحب الدين. فاذا كان الظمان باذن والاداء باذن يجوز له الرجوع اذا كان الضمان بلا اذن

101
00:38:39.900 --> 00:39:03.600
والاداء بلا اذن لا يجوز له الرجوع واضح او لا واضح يا احد واضح اذا كان واضح يمكن ان تمثل لي انت وعرفان ودينار هنا في الحالتين بسم الله باذن المظمون عنه نعم

102
00:39:04.700 --> 00:39:21.550
لا هذا لا يشترط اذنه بل حتى لو قال وافي ضمنت الدين الذي على لبيب. فقال اثا لا اريدك ان تضمن. الضمان يبقى عقد الضمان وعقد الابراء. اثنان حتى اذا ردا لا يردان

103
00:39:21.750 --> 00:39:43.750
عقدان فقط لا يشترط فيهما القبول ولا يردان بالرد لا يشترط فيهما القبول ولا يردان يعني حتى لو قال اثار انا لا اريدك ان تضمنه  الضمان موجود الحقيقة بسم الله وامه هنا

104
00:39:44.450 --> 00:40:03.950
اي حتى لا يضيع الوقت علينا اريدكم ان تمثلوا للضمان باذن والاداء باذن. اولا ثم للضمان بلا اذن والاذى بلا اذن تشاركوا تشاوروا تفضل لكن عد سريعا حتى تنظر المثال

105
00:40:04.600 --> 00:40:34.350
اه من منكم الضامن؟ من المضمون عنه؟ تشاوروا تشاوروا انت الضامن ما شاء الله اه انت المظمون عنه هيا بسم الله هيا  عليك دين لمن احسنت عليك دين لعرفان ممتاز يا دينار واحسنت

106
00:40:36.500 --> 00:41:06.850
ايوه ماذا تقول ضمنت الدين الذي عليك الذي عليك بعرفان طيب الظمان هل استأذنت منه هل اذن لك او لا طيب ثم جاء عرفان اليك يطلب الدين الدين مثلا خمسين الف روبية مثلا

107
00:41:06.950 --> 00:41:29.000
اطلب منه الدين يعرفان انت تدفع الى عرفان لكن قبل ان تدفع تستأذن ممن اه اذا انت كان ضمانك باذن من دينار وعند الدفع دفعت باذن. احسنت خلاص انتهى عرفان اخذ الدين صح

108
00:41:29.250 --> 00:41:46.450
بعد ذلك انت تطالب من احسنت انت تطالب الى دينار. ممتاز هل لك ان تطالب الاديان في هذه الحالة وليس لك من حقك ان تطالب وليس من حقك لماذا من حقك

109
00:41:48.400 --> 00:42:09.950
استاذ انت متى استأذنت عند الضمان وعند الدفع عند الاداء في الحالتين احسنت ممتاز طيب الان اريد بصورة انت لا تستأذنني لا عند الضمان ولا عند الدفع. بسم الله اه

110
00:42:12.900 --> 00:42:28.800
اه قبل ان يدفع هو يضمن هو يظمن لكن ليس باذنك ثم يطالبه عرفان تمام فيدفع هو وايضا ليس باذنك هل في هذه الصورة من حقي ان ياتي اليك ليطالبك

111
00:42:28.900 --> 00:42:47.600
لماذا طب لو جاء اليك وطالبك ماذا تقول لهم  اه تقول له ليس لك عندي شيء ايوا لانك ضمنت بلا اذن واديت بلا اذن ايه؟ ممكن تاخذ قليل تراب وتعطيه في يده

112
00:42:48.150 --> 00:43:12.850
واضح هنا لانه ضمن بلا اذن ايش وادى بلا اذن. فهمته الصورتين احسنتم اكسلنت قال بعد ذلك ولا يصح ضمان المجهول. مم قال لا يصح ضمان المجهود. درسنا هذا ولا

113
00:43:13.250 --> 00:43:32.450
اين هو لان شرط الدين ان يكون معلوما للظامن فاذا كان مجهولا لا يصح. اذا هو هناك صرح بمفهوم الشرط لما قال اذا علم قدرها صرح بالمفهوم فقال لك ولا يصح ضمان المجهول

114
00:43:33.500 --> 00:43:53.250
قال ولا يصح ضمان المجهول ولا ضمان ما لم يجب. لا يصح ضمان ما لم يجب ايش معنى ما لم يجب اه غير اللازم. يعني لا يصح ضمان المجهول هذا للشرط الثاني. ولا ضمان ما لم يجب للشرط الاول

115
00:43:53.450 --> 00:44:14.650
اي ضمان الشيء الغير لازم؟ لا يصح طب اماني ديني كتابة لا يصح كضمان جعل الجوعانة لا يصح تماما لانه ماذا؟ غير واجب غير لازم اللازم هو الواجب واضح معنى لا يصح ضمان المجهول ولا يصح ضمان ماذا

116
00:44:15.100 --> 00:44:31.950
ما لم يجب الا في سورة واحدة. ايش هي؟ قال الا درك المبيعين. ايش درك المبيع هذه اجمعنا درك المبيع انتبه معي. معنى درك المبيع انك اشتري سلعة من شخص

117
00:44:32.950 --> 00:44:55.850
وهذا الشخص مثلا انت لا تعرفه على سبيل المثال اشتريت سيارة من عبدالله باع علي سيارة بمئة مليون تم الاتفاق اعطيته المئة المليون وقبظت السيارة. تم عقد البيع بيني وبينه. لكن انا لا اعرف عبد الله

118
00:44:55.950 --> 00:45:08.650
ربما تكون هذه السيارة ليست ملكا له انا غريب في هذه المنطقة مثلا لا اعرفه اذا كان صادقا كاذبا واضح؟ فقد تكون هذه السيارة ليست له. قد تكون هذه السيارة مسروقة

119
00:45:08.850 --> 00:45:27.650
وباعها لي قد تكون هذه السيارة مغصوبة مثلا واضح او لا اذا انا اعطيته مية مليون وهرم بعد ذلك صارت السيارة او ظهر ان السيارة مسروقة ومغصوبة واخذت مني من يرد علي المئة مليون

120
00:45:28.100 --> 00:45:42.700
فهمتم السؤال هل هذا الشيء قد وقع او يمكن ان يقع يمكن ان يقع. ليس اكيدا هذا. هل هذا شيء لازم؟ لا ليس لازما لكن يمكن انا لا اعرفه انا في حالتي تخوف خوف

121
00:45:43.300 --> 00:46:05.950
ماذا اقول له؟ اقول له يا عبد الله اريد شخصا ان يضمن لي الثمن ما هو الثمن الثمن مية مليون. انا اريد شخصا يضمن لي ثمن اذا تبين ان هذه السيارة مستحقة للغير يعني من حق الغير ليس من حقه. اذا تبين ان هذه السيارة مسروقة مثلا

122
00:46:06.400 --> 00:46:23.800
حق فلان اذا تبين ان هذه السيارة مغصوبة من فلان فانا اريد شخصا يضمنك اذا هنا الظمان لشيء قد وجب او لشيء يمكن ان يقع يمكن ان يقع. الاصل على القاعدة انه يصح ولا يصح

123
00:46:24.000 --> 00:46:43.400
على القاعدة انه لا يصح لكن الفقهاء جوزوه للحاجة اليه فسموه ضمان ايش ضمان الدرك تراك بمعنى الاستدراك ان تستدرك حقك اذا كان المبيع مستحقا ان تستدرك حقك. الذي هو حقك ايش هنا

124
00:46:43.450 --> 00:47:01.100
ما هو حقك الذي تستدركه الذي تأخذه ما هو ما هو ما هو المئة المليون الثمن ان تستدرك حقك الذي هو الثمن في هذا المثال واضح او لا نعم اذا قال لك هنا

125
00:47:01.350 --> 00:47:29.200
ولا يصح ضمان المجهول ولا ضمان ما لم يجب الا الا ده ركون مبيت الا ادراك ما بينه تمام ثم قال الكفالة قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادم

126
00:47:29.800 --> 00:47:50.850
يسأله سائل يقول ما الفرق بين الكفالة والضمان نقول الفرق بينهما ان الضمان يكون للمال قبل قليل قلنا النوافق ضمنت لك يا اثال الدين الذي لك على نبيك. ضمنت لك الدين المال

127
00:47:51.300 --> 00:48:14.600
لكن الكفالة لا تتعلق بالمال بماذا تتعلق الكفالة تتعلق بالبدن مثال نفترض ان واحدا منكم اعتدى على اخر فقطع له اصبع قطع له يد توجه عامدا توجه عليه حق القصاص

128
00:48:15.250 --> 00:48:31.700
اليد باليد السن بالسن العين بالعين صح توجه عليه حق القصاص لابد ان نقتص من هذا المعتدي الجاني لانه اعتدى على فلان فقطع يده او قطع اصبعه او غير ذلك

129
00:48:33.450 --> 00:48:48.450
القاضي يقول خلاص فلان هذا يبقى في السجن حتى ينفذ الحكم ما هو الحكم الذي هو قطع اليد؟ لانه قطع يد فلان فآتي انا وقل للقاضي ايها القاضي اخرجه من السجن

130
00:48:48.800 --> 00:49:13.500
عنده اولاد يتكسب لهم يعمل وانا اضمن لك انه في يوم كذا وكذا احضره التاء تقيم عليه حد القصاص اذا انا ماذا اسمى هنا تسمى تم اه اسمى كفيل تكفلت بماذا

131
00:49:13.550 --> 00:49:40.700
تكفلت باحضار بدنه هل تكفلت بمال عمان لا الكفالة تكون في ماذا باحضار البدن. ولذلك لو اردنا ان نعرف الكفالة فنقول الكفالة التزام باحضار بدن مكفول  التزام باحضار ماذا بعدن المكفود التزام باحضار بدن بدن المكفول

132
00:49:41.900 --> 00:50:03.650
التزام باحضار بدن المقبول. هذي الكفالة جيد اذا انا ماذا اسمى انا كفيل وهذا الشخص الذي التزمت باحضاره ماذا يسمى مكفول والشخص الذي هو صاحب الحق ماذا يسمى مكفول له. اذا عندنا كم اركان

133
00:50:03.900 --> 00:50:30.550
ثلاثة عندنا كفيل وعندنا مكفول وعندنا مقفول له وعندنا حق هذا الحق قد يكون القصاص كما مثلنا قبل قليل قد يكون القصاص وعندنا صيغة اذا كم هذه اركان خمسة كفيل مكفول مكفول له

134
00:50:31.550 --> 00:50:52.300
وحق وصيغة هذا الحق الذي تصح فيه الكفالة قال لك الفقهاء هذا الحق لابد ان يكون حقا لادمي ليس حقا لله عز وجل لان الحقوق يا حمزة الحقوق تنقسم الى قسمين

135
00:50:52.700 --> 00:51:13.000
هل تعرف هذا الحقوق تنقسم الى كم الى قسمين القسم الاول حق الله عز وجل وهو الحق الذي لا يمكن اسقاطه واضح برضا الانسان. يعني حتى لو قال الانسان انا انا راضي

136
00:51:13.100 --> 00:51:32.850
لا يسقط بالرضا مثل حد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر يعني لو ان رجل زنا بامرأة قالت خلاص لا تقيموا على الحد. انا عفوت عنه تسكت بالعفو واضح ما يسقط هذا حق لله عز وجل

137
00:51:33.300 --> 00:51:53.250
واضح كذلك السرقة تمام ايوا اذا هل تسمى حقوق ماذا حقوق الله عز وجل ادوا الزنا عدوا السرقة شرب الخمر تسمى ايش؟ حقوق الله عز وجل لا تسقط باسقاط الادمي

138
00:51:53.450 --> 00:52:09.450
لكن هنالك حقوق هي حقوق الادمي تسقط باسقاط الادمي. الادمي ممكن ان يعفو مثل القصاص القصاص ممكن الانسان يعفو ويقول خلاص سامحت هذا المعتدي مجانا لا اريد منه شيئا او سامحته

139
00:52:09.650 --> 00:52:28.000
عن القصاص لكن اريد الدية ممكن ممكن يكون هذا ممكن يقولها اذا القصاص هذا حق لمن عق لادم. كذلك الحقوق المالية كالديون هذه حقوق لمن بادمي واضح؟ على كل حال الشاهد هنا

140
00:52:28.350 --> 00:52:48.350
ان الكفالة تصح في اي حقوق هل تصح في حقوق الله؟ او تصح في حقوق الادمي؟ قال لك الفقهاء الكفالة تصح في حقوق الادب لا تصح في حقوق الله واضح؟ القصاص تصح الكفالة. لكن لو ان انسانا عليه حد زنا

141
00:52:48.950 --> 00:53:11.700
ارتكب الزنا وهرب فجئت الى القاضي وقلت له انا اتكفل باحضاره لاقامة الحد عليه لا لا تصح الكفالة لماذا؟ لان الحدود ينبغي ان تدرأ ان تدفع قدر الاستطاعة الحدود ينبغي ان تدفع ان تدرأ ان تسقط قدر الاستطاعة

142
00:53:11.800 --> 00:53:28.550
اذا هنا لا يصح الكفالة في حقوق الله عز وجل لو ان انسان شرب الخمر وهرب فجيت للقاضي وقلت انا اتكفل باحضاره لاقامة الحد عليه. لا تصح هذه الكفالة فهمتم او لا؟ ولذلك الكفالة تصح في حقوق من

143
00:53:28.850 --> 00:53:48.250
بحقوق الادميين لكن في حقوق الله لا تصح ولذلك انظر ماذا قال والكفالة بالبدن جائزة. ما معنى جائزة هنا جائزة هنا بمعنى مشروعة بمعنى صحيحة الكفالة بالبدن جائزة بمعنى صحيحة مشروعة

144
00:53:49.050 --> 00:54:09.350
بشرط ايش هذا الشرط قال اذا كان على المكفول به حق لادم بادمي طيب واذا كان عليه حق لله مثل ماذا حق لله في حد الزنا وحد السرقة فاذا كان عليه حد لله حق لله عز وجل فلا تصح

145
00:54:09.450 --> 00:54:27.250
فلا تصح الكفالة. طيب عندي سؤال لو قلت مثلا للقاضي هذا مثلا نفترض زيد من الناس زيد من الناس عليه حق لادمي هو قصاص. عليه حق لادمي هو قصاص. فقلت للقاضي

146
00:54:27.800 --> 00:54:50.000
انا اتكفل باحضاره اطلقه الان في يوم كذا وكذا انا اتكفل باحضاري. قال لي القاضي لكن بشرط اذا عجزت عن احضاره تدفع المال قلت وافقت لا بأس. لم تريد؟ قال اذا عجزت عن احضاري تدفعه عشرة مليون روبية

147
00:54:50.250 --> 00:55:14.700
تصح هذه الكفالة ولا تصيح لا تصح اذا اشترط المال في الكفالة بطلت لان موضوع الكفالة غير موظوع الظمان الضمان هو الذي يتعلق بالمال اما الكفالة فلا تتعلق بالاموال وانما باحضار البدن. ولذلك اذا اشترط في الكفالة دفع مال

148
00:55:15.600 --> 00:55:37.250
واضح ولديك قال لك في الزبد وبطلت بشرط مال يغرمه اي اذا شرط عليه ان يغرم المال بطلت بطلت الكفاءة فهمنا؟ انظر ماذا قال هنا؟ هنا طبعا لم يذكر هذه المسألة لكن من باب الفائدة

149
00:55:37.500 --> 00:56:05.400
قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادمي. طيب تأتي تأتي مسألة اخرى من باب الفائدة فقط انا اشتريت من اثار الكتاب دينا فقال لي اثال بعد ان اشتريت الكتاب خلاص يعني تم العقد بيني وبينه حتى يكون ماذا؟ حتى يكون لازما يعني لا يصح قبل قبل ان اشري

150
00:56:05.400 --> 00:56:22.800
الكتاب اتي بالظمان بعد ان يشتري كتاب فانا اشتريت الكتاب من اثال واصبح الكتاب ملكا لي واصبح علي دين لاثام. قال لي اثار اريد منك امنا فذهبت الى وافي وقلت يا وافي لو سمحت

151
00:56:22.850 --> 00:56:37.500
هل ممكن ان تكون ضامنا لي عند آثام؟ قال نعم يمكن لكن بشرط ما هو الشرط قال اريدك ان تدفع لي خمسة الاف روبية. لماذا؟ قال مقابل الظمان انا ساضمنه. كيف اضمنك مجانا

152
00:56:38.050 --> 00:56:58.300
اريد ان استفيد ايضا واضح؟ انا استاذك يا واقي. واضح او لا فقال لي انا اريدك ان تدفع لي خمسة الاف روبية لماذا للضمان؟ السؤال هل يجوز له ان يأخذ عوضا مقابل الضمان او لا يجوز

153
00:56:58.750 --> 00:57:19.750
واضح السؤال او لا هل يجوز له ان يأخذ العوض مقابل الضمان او لا يجوز مش في الدرس موجود في السبورة الجواب يشترط في الظامن ماذا رعب هل في التبرع يجوز اخذ العوض

154
00:57:20.150 --> 00:57:39.400
لا يجوز عقد الضمان من عقود التبرعات ولذلك بعضهم نقل الاجماع نقل الاجماع على ان الظامن لا يجوز له ان يأخذ مقابل الضمان. لا يجوز. هذا تبرأ التبرؤ منك واضح

155
00:57:39.700 --> 00:57:55.350
وبالتالي لا يجوز لك ان ان تأخذ ايش مقابل الضمان مال بخلاف ما يفعله كثير من التجار الان كثير من التجار اذا كان عليك دين لشركة او عليك دين لكذا تريد ضامن من التجار

156
00:57:55.400 --> 00:58:10.950
تأتي الى التاجر تقول للتاجر انا اريدك ان تضمن الدين الذي علي لهذه الشركة. يقول لك التاجر طيب لكن كم تدفع لي؟ لقد ضمنت حرام هذا عقد عقد تبرع هذا مثل قرض

157
00:58:11.350 --> 00:58:35.650
القرض من عقود تبرعات من عقود الارفاقات لا يجوز ان تشترط ربحا بالقرض يقول اقرضتك مليون بشرط ان ترد علي مليون وميتين لا يصح هذا ايه بقى هذا ايضا الظمان العقودي التبرعات لا يشترط او لا يجوز للظامن ان يشترط

158
00:58:36.750 --> 00:58:56.100
ان يشترط ربحا او مالا مقابل الظمان. لا يجوز هذا عقد ماذا؟ عقد تبرع وليس عقد معاوضة فهمتم الفرق؟ نعم ثم قال لكم بعد ذلك الشركة عقد الشركة ما معنى الشركة

159
00:58:57.200 --> 00:59:58.750
قال وللشركة خمس شرائط نعم في احد يسأله بشي ها تريد ان تسأل يا كامل او نترك الاسئلة احسن الى بعد الدرس  طيب الشركة ما معنى الشركة في اللغة ترك لغة

160
00:59:59.600 --> 01:00:43.000
الاختلاط للقرآن الكريم وان كثيرا من الخلطاء الشركاء لا يبغي بعضهم على بعض اشترك لغة الاختلاط وشرعا عقد يقتضي ثبوت حق اثنين فاكثر على جهة الشيوع عقد يقتضي ثبوتا حق الاثنين في اكثر على جهة الشيوع انتبه معي

161
01:00:43.600 --> 01:01:04.350
نفترض على سبيل المثال ان حمزة وعبدالرحمن على اساس مو معاذ ان حمزة تاجر هذا عنده اموال كثيرة عنده مليار روبية ما شاء الله كم عنده مليار ما معنى مليار

162
01:01:05.100 --> 01:01:30.150
بلغتكم مليار مليار مليون نختلف ما هو مديون ها توتا لا احفظه لانه قليل احفظ مليان طيب  نفترض ان همزة عنده مليار ربي وان معاذ هذا عنده اثنين مليار يريدون ان يؤسسوا شركة

163
01:01:30.650 --> 01:01:55.150
تمام اذا عندنا اثنين معاذ وحمزة هذا عنده مليار وهذا عنده اثنين مليار عندنا اثنين ويمكن ان يكون اكثر يمكن ان ينضم اليهم ثالث ورابع وخامس عندنا اثنين وعندنا مالين

164
01:01:55.350 --> 01:02:25.750
وعندنا صيغة اذا هذه الثلاثة ماذا تسمى تسمى اركان الشركة. ما هي اركان الشركة اركانها واحد عاقدان الثاني ما لا ثالث صيغة اذا منو من حمزة ومعافى مالا المال الاول مليار

165
01:02:26.250 --> 01:02:45.650
الذي يملكه حمزة والمال الثاني اثنين مليار الذي يملكه من؟ معاذ. وعندنا صيغة تمام هذه ثلاثة اشياء هي التي يتركب منها عقد الشركة. فهذا العقد يقتضي ثبوت حق الاثنين. يعني المال هذا

166
01:02:45.750 --> 01:03:09.300
اذا اختلط اصبح مملوكا لاثنين على جهة الشيوع. ما معنى جهة الشيوع؟ يعني بعد ان يختلط لا يتميز ملك هذا عن ملكي هذا. يصبح كأنه مال بانه مال واحد. لا يتميز. على جهة الشيوع يعني غير مميز. اين المليون؟ اين المليار؟ اين الاثنين مليار غير مميز؟ كله قد اختلط مع

167
01:03:09.300 --> 01:03:29.500
مع بعضه واضح ما هي شروط صحة الشركة قال لك المؤلف هنا شروط صحة الشركة خمسة شروط صحة الشركة كم اولها ان يكون عقد الشركة ان يكون من الذي يكون

168
01:03:29.600 --> 01:03:53.850
عقد الشركة ما اسمك انا هنا عقد الشركة ان يكون عقد الشركة ها ان يكون من عقد الشركة ان يكون عقد الشركة على ناظ من الدراهم والدنانير اه واضح ولا لأ؟ يقول لك ان عقد الشركة لابد ان يكون على ناظ. ما معنى ناظ

169
01:03:54.350 --> 01:04:16.550
يعني نقود دنانير دراهم هذا معنى نوف ان يكون على ناظ من الدنانير او الدراهم من الذهب والفضة لابد ان يكون هذا هذا الشرط يتعلق بالعاقد او يتعلق بالمال او يتعلق بالصيغة

170
01:04:17.300 --> 01:04:34.850
ها قال ان تكون ان يكون عقد الشركة على ناظ. الناظ ايش قلت له الدنانير والدراهم ها من ذهب وفضة. هذا الشرط يتعلق بماذا بالمال او او بالعاقد او بالصيغة

171
01:04:35.350 --> 01:04:52.000
بعضكم صوته منخفض ارفع صوته. بالمال او بالعاقد او بالصيغة بالمال يتعلق بالمال. اذا ما شرط المال قال شرط المال ان يكون ناظا دنانير دراهم. طب السؤال اذا كان رأس المال في الشركة

172
01:04:52.250 --> 01:05:09.450
تمر هو امجد فعاء مئة صاع من التمر  معاذ دفع مئتين صاع من التمر. هل يمكن هذا التمر ان يكون على كلام المؤلف ان يكون رأس مال الشركة ولا يمكن

173
01:05:09.750 --> 01:05:25.900
لماذا؟ ايش قال هو يا عبدان على ناس طيب والتمر هذا ليس ناب ليس دنانير ولا دراهم اذا على كلام المؤلف لا يصح ان يكون مال الشركة تمرا ولا برا ولا ارزا لا يصح

174
01:05:26.200 --> 01:05:40.900
لانه لا بد عنده ان يكون دراهم ودناهية فهمنا او لا؟ واضح جيد هل هذا الشرط معتمد في المذهب او غير معتمد هذا غير معتمد. المعتمد في المذهب ان شرط المال

175
01:05:40.950 --> 01:06:11.600
كونه مثليا شرط المعني كونه ايش كونه مثنيا كونه ايش؟ مثليا. ايش معنى كونه مثليا ما معنى كونه مثليا؟ شف المال فمعنى المال ما هو المال ها ايش ما هو الماء

176
01:06:13.150 --> 01:06:32.300
انا ما ارفعش صوتك لماذا تستحي؟ ارفع صوتك. ما هو المال كل طاهر منتفع به قلت لكم هذا مرارا تمام المال هذا ينقسم الى قسمين المال ينقسم الى قسمين الى مثل

177
01:06:34.900 --> 01:06:54.500
ومتقوم الى مترين متقوى طبعا ما ادري يكتبون دروسكم في الدفاتر او لا يوم الجمعة كانت جيدة بعد ذلك احد اثنين ثلاثاء اليوم ثلاثاء صح يكتبون او لا غدا انظروا الدفاتر

178
01:06:54.950 --> 01:07:19.750
اه غدا ان غدا لناظره لقريب ان موعدهم الصبح اليس الصبح غدا موعدكم واضح يلا المهم سانظر المال ينقسم الى كم اقسام الى قسمين الى مثلي ما معنى المثلي قالا مثلي ما يكال

179
01:07:20.800 --> 01:07:46.700
او يوزن ادي المصريين بعضهم يزيد ويجوز فيه السلام واضح المثلي ما يكال او يزال. كل مال يكال كل مال يوزن هذا مثلي طيب المتقوم ايش بيكون ما لا يوكال

180
01:07:47.700 --> 01:08:18.650
ولا يوزن. السؤال السبورة هذه مثل يوم متقومة تقوى هذا القلم متقوم هذا الثوب لكن التمر مدري الارز الماء مثلي الذرة صح اذا ما كان يكان او يوزن هذا من المثليات

181
01:08:18.750 --> 01:08:40.800
ما لا يكال ولا يزع هذا من المتقومات. السيارة ليس مثليا لا تكان لا توزن؟ لا. طيب اذا المذهب يقول لك ان شرط المال ان يكون مثليا هنا يقول لك ان شرط المال في الشركة ان يكون دراهم دنانير

182
01:08:41.050 --> 01:09:04.700
ايهم اوسع المذهب او كلام المصنف ها المذهب اوسع المذهب اوسع لان الدنانير والدراهم ايضا توزن الذهب والفضة ايضا يوزن واضح او لا؟ اذا المذهب اوسع فهنا المذهب يقول لك ان مال الشركة يشترط ان يكون مثليا

183
01:09:04.800 --> 01:09:36.700
هذا الشرط الاول قال لك هنا اكتبوا هذا حتى امسحه المال ينقسم الى قسمين او صوروه سريعا خلاص قال وللشركة خمس شرائط ان يكون على ناض من الدراهم والدنانير. واحد اثنين

184
01:09:36.950 --> 01:09:53.700
وان يتفقا في الجنس والنوع. ايش معنى في الجنس والنوع يعني اذا كان رأس المال الاول همزة هذا مثلا مئة دينار هذا مئة دينار او مئتين دينار يكون دينار دينار

185
01:09:54.600 --> 01:10:14.550
هذا تمر سكري هذا تمر سكري طب لو كان هذا مئة دينار وهذا الف درهم فضة لا تصح الشركة باختلافهم في الجنس هذا مائة صاع بر هذا ثلاثمائة صاع رز لا تصح الشركة. باختلافهم في الجنس

186
01:10:14.650 --> 01:10:35.700
هذا رز مثلا بسمتي هذا رز اخر ها لا تصح الشركة لاختلافهم في النوع. اذا لابد ان يتفق المالان ايش انسان ونوعا تمام. هل يشترط الاتفاق في القدر لا يشترى. القدر لا يشترط فيه الاتفاق لكن

187
01:10:36.500 --> 01:10:52.800
بالجنس يشترط لماذا يشترط؟ لان الشركة ايش معناها في اللغة الاختلاط يعني لا بد ان يختلط كل مال مع الاخر بحيث لا يتميز هذا عن هذا. لو كان هذا دراهم وهذا دنانير يتميز

188
01:10:53.200 --> 01:11:13.300
لو كان هذا برء وهذا ذراع يتميز صح؟ اذا لما كان معنى الشركة الاختلاط لا بد ان يتفق كل من المالين انسان ونوعا. اما القدر لا يشترط. يمكن هذا يكون مليار وهذا اثنين مليار او ثلاثة او اربعة. لا بأس. قال هنا

189
01:11:14.150 --> 01:11:53.250
الشرط الثاني وان يتفقا الجنس والنوع. الشرط الثالث قال وان يخلطا المالي فامسحوا هنا  اذا الشرط الاول ان يكون مثليا الشرط الثاني ايش قلنا اتفاق الجنس والنوع لا القدر ها

190
01:11:54.600 --> 01:12:27.600
الثالث  ما هو الثالث؟ قال ان يخلطا المالين نزيد كلمة هنا قبل العقد هذه مهمة ان يغلط المالي يأتي هذا بماله مليار يأتي هذا بماله اثنين مليار ويخلطا المالين قبل

191
01:12:28.200 --> 01:12:47.200
قبل اللفظ قبل العقد ان يأتي هذا بمئة صاع تمر وهذا بمئتي صاع تمر ويخلط التمر قبل العقد فلو انهما عقدا العقد كل واحد قال للاخر اشتركن واذنت لك في التصرف

192
01:12:47.750 --> 01:13:03.800
واضح ثم خلط لا يصح لابد ان يكون الخلط متاع لابد ان يكون الخلط قبل العقد. ولذلك هنا قول ابي شجاع ان يخلط المالين تضيف له ايضا وهو قبل العقد

193
01:13:04.350 --> 01:13:36.000
قبل العقد   قال هنا وان يخلط المالين قبل العقد ثم قال وان يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف هذا الشرط يتعلق بماذا هذا الشرط هل يتعلق بالعاقد او بالمال او بالصيغة

194
01:13:36.400 --> 01:13:58.500
ان يأذن ان يأذن كل واحد منهما لصاحبه بالتصرف يتعلق بماذا بالعاقدين او بالصيغة بالصيغة  كل واحد يقول للاخر قول قول ها كل واحد يقول للاخر اذنت لك ان تتصرف في مالي

195
01:13:59.550 --> 01:14:22.950
اذنت لك الان همزة ومعاذ حمزة يتصرف معاذ سيتصرف ما له مليار معاذ كماله في مليار همزة يتصرف في المليار لانه ماله. ويتصرف في الاتنين مليار لانه وكيل عن من وكيل

196
01:14:23.400 --> 01:14:41.450
عن معاذ معاذ يتصرف ان فيه مليار لانها ماله ويتصرف في المليار لانه وكيل عن حمزة كل واحد يتصرف في ماله لانه ما له ويتصرف في مال غيره لانه قد اذن له بالتصرف

197
01:14:41.650 --> 01:15:04.800
لانه وكله بالتصرف فهمت؟ اذا هذا هو هذا هو العقد هذه وصيغة ان يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف اخر شرط اعقدوا شرط قال وان يكون الربح والخسران على قدر المالين. اه. انتبه معي الان

198
01:15:06.000 --> 01:15:29.650
حمزة كم رأس ماله مليار  و من هذا؟ معاذ كم رأس ماله اتنين مليار نفترض ان الربح الذي حصل عليه من هذه الشركة يساوي ستة مليون ستة مليون تمام ستة مليون

199
01:15:29.800 --> 01:15:52.800
كيف يتقاسمان يتقاسمان نقول انت يا حمزة لك الثلث على قدر مالك وانت يا معاذ لك الثلثين. ستة ستة مليون يكون نصيب حمزة اثنين مليون ويكون نصيب معاذ كم اربعة مليون

200
01:15:52.900 --> 01:16:11.950
قال حمزة لكن انا عملت اكثر تستحق الربح اكثر ليس لك ذلك الا الا اذا كنت ستتفق مع صاحبك بعقد اخر عقد اجارة هذا شيء اخر لكن ليس لك ان تأخذ بالنسبة

201
01:16:12.600 --> 01:16:36.450
ليس لك ان تأخذه بايه بالنسبة ليس لك ان تأخذ بالنسبة فهمتم؟ بارك الله فيكم فذلك اذا حصلت خسارة حمزة يتحمل من الخسارة على قدر ماله معاذ يتحمل من الخسارة على قدر ماله. كل واحد يتحمل من الخسارة على قدر

202
01:16:36.500 --> 01:17:03.750
ما له فهمتم ولا هنا قال وان يكون الربح والخسران على قدر المالية ثم قال له ولكل واحد منهما من الشريكين فسخها متى شاء. شبه ميت بالدرس الماضي ذكرت لك ان العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام

203
01:17:04.750 --> 01:17:27.550
الى عقود لازمة من الطرفين وعقود جائزة من الطرفين وعقود لازمة من طرف جائزة من تراه عقد الشركة هذا من العقود الجائزة من الطرفين كل واحد منهما له ان يفسخ عقد الشركة متى شاء

204
01:17:28.600 --> 01:17:51.150
كل واحد من الشريكين له ان يفسخ عقد الشركة متى شاء هذا قاعدة العقود الايش الجائزة انه يجوز مسخها متى شاء العاقل كذلك العقود الجائزة تنفسخ اذا زالت اهلية التصرف عن العاقل

205
01:17:51.750 --> 01:18:09.900
اذا زالت ايش اهلية التصرف. كيف يعني زالت اهلية التصرف؟ يعني كان جن احد العاقدين واضح او اغمي عليه او مات ان فسخ عقد الشركة هذه قاعدة في كل العقود الجائزة

206
01:18:10.350 --> 01:18:55.000
اكتب عنده جميع العقود الجائزة ينفسخ بالموت والجنون والاغماء جميع العقول الجائزة  بالموت والجنون والاغماء جميع العقود الجائزة فسخوا بالموت والجنون والاغماء جميع العقود الجائزة تنفسخ بالموت والجنون. ماذا كتبت يا عرفان

207
01:18:59.950 --> 01:19:27.950
احسنتم هذه قاعدة في كل الابواب. تمام طيب نكون بهذا انتهينا من عقد الشركة ولديك قال لك في اخر شيء ولكل واحد منهما اي من الشريكين فسقها متى  هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ومتى مات احدهما بطلت. نقول متى مات احدهما كذلك متى

208
01:19:28.250 --> 01:19:52.650
دون احدهما كذلك متى اغمي على احدهما فان عقد الشركة باطل ثم قال رحمه الله تعالى فصل في الوكالة الوكالة ما تعريف الفوكالة الوكالة معناها لغة التفويض معناها لغة مع التوفير

209
01:19:54.700 --> 01:21:22.900
اما شرعا ايوا تفويض شخص ما له فعله الى غيره الممسحة الوكالة وكالة لغة  شرعا تفويضه الشخص ما له فعله الى  ليفعله على اياته هذا تعريف الوكالة اكتب  تفويضه الشخصي

210
01:21:23.000 --> 01:21:55.250
ما له فعله الى غيره ليفعله حال حياته لو قلت مثلا وكلتك لتبيع سيارتي قلت قبلت فانا موكلي وانت وكيل بيع السيارة بيعوا السيارة ما هو؟ موكل فيه موكل فيه

211
01:21:55.400 --> 01:22:23.900
وهذه صيغة وكلتك لتبيع سيارتي قلت قبلت اذا كم اركان الوكالة اربعة ما هي موكل وكين موكل فيه وصيغة. اربعة موكل وكيل موكل فيه وصيغة قال لك هنا وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه

212
01:22:24.350 --> 01:22:44.050
جاز ان يوكل او يتوكل فيه. كل ما صح ان تتصرف فيه انت تباشره بنفسك يجوز ان توكل فيه غيرك بيع سيارة هل يجوز ان اتصرف فيه بنفسي نعم. هل يجوز ان اوكل غيري

213
01:22:44.250 --> 01:23:00.250
نعم لكن الذي لا يجوز ان تفعله بنفسك لا يجوز لك ان توكل غيرك به. مثال المرأة هل يجوز لها ان تزوج نفسها لا. هل يجوز ان توكل غيرها ليزوجها

214
01:23:00.450 --> 01:23:23.150
لا اذا القاعدة ما صح لك ان تفعله بنفسك صح عليك ان توكل غيرك ليفعله ما لا يصح ان تفعله بنفسك لا يصح ان توكل غيرك لتفعله المحرم هل يصح له ان يزوج نفسه

215
01:23:24.000 --> 01:23:43.700
هل يصح له ان يوكل غيره ليقبل الزواج في وقت الاحرام نيابة عنه؟ لا لماذا؟ لانه لا يصح ان يفعل ذلك بنفسه فلا يصح له ان يوكل غيره ايضا اذا هذا معنى قوله

216
01:23:43.750 --> 01:24:07.500
وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه جاز له ان يوكل او يتوكل فيه تمام ثم قال والوكالة عقد جائز. ما معنى جائز اي يمكن فسخه متى شاء كل منهما؟ كما شاء الموكل جاز له الفسق

217
01:24:07.600 --> 01:24:33.400
ومتى شاء الوكيل جاز له الموسم ولذلك قال ولكل منهما فسخها متى شاء انظر هذا شأن العقود الجائزة قال وتنفسخ بموت احدهما كما قلت لك قبل قليل في القاعدة جميع العقود الجائزة تنفسخ بالموت والجنون والاغماء

218
01:24:33.700 --> 01:24:53.150
ثم قال والوكيل امين. انتبه يا عرفان الوكيل امين. ما معنى امين يعني انت وكلته ان يبيع السيارة فتلفت السيارة بغير تعد منه لا يضمن مثل ما قلنا من قبل في المرتهن

219
01:24:53.650 --> 01:25:19.950
انت وكلت انت وضعت العين المرهونة عند المرتهين فتلفت بغير تعد منه لا يظمن قال والوكيل امين فيما يقبضه وفيما يصرفه ولا يضمن الا بالتفريط. التفريط هنا بمعنى التعدي التفريط هنا بمعنى التعدي. فمثلا اذا وكلته في بيع السيارة فلم يحافظ عليها

220
01:25:20.300 --> 01:25:38.550
كان تركها مع مفتاحها في الشارع وعاد الى بيته. فجاء شخص وسرقها فانه يكون ظامنا لانه حينئذ يكون ماذا؟ مفرطا واضح او لا اذا متى يضمن الوكيل يضمن الوكيل اذا

221
01:25:39.250 --> 01:25:56.350
حصل منه التفريط. اذا حصل منه التفريط ثم قال ولا يجوز ان يبيع ويشتري الا بثلاثة شرائط. السؤال الوكيل عندما يبيع ويشتري هل يبيع في مال نفسه او في مال الموكل

222
01:25:57.650 --> 01:26:14.000
ايماني الموكل. طيب عندما يبيع في مال غيره لابد ان يتصرف بالافضل. بالاحسن لابد ان يتصرف بايش؟ الاحسن. شف اذا كنت تتصرف في مالك يجوز ان تتصرف بالحسن ممكن ان تبيع دينا

223
01:26:14.250 --> 01:26:33.750
في مالك. لكن اذا كان في مال الموكل لا تبيع دينا. تبيع ماذا نقدا مباشرة لان هذا هو الاحسن. الاحسن ان تبيع بالنقد او بالدين بالنقد اذا كان في مال نفسك لا بأس اذا تبيع بالدين. لكن في مال الموكل لابد ان تبيع ماذا

224
01:26:33.800 --> 01:26:51.550
ان تبيع نقدا ولديك قال لك هنا ولا يجوز ان يبيع الوكيل ويشتري الا بثلاثة شرائط واحد ان يبيع بثمن مثلي. لا اقل من ثمن مثلي فاذا كان قيمة هذا القلم عشرة

225
01:26:53.200 --> 01:27:09.650
وانا ابيعه وانا مالك القلم انا صاحب القلم؟ هل ممكن ان ابيعه بتسعة انا صاحب القلم ممكن لكن اذا كان هذا القلم ليس ملكي وانما انا وكيل فيه قال لي انا ابيعه بتسعة وقيمته عشرة

226
01:27:09.750 --> 01:27:31.700
لا واضح؟ قال ولا يجوز ان يبيع ويشتري الا بثلاثة شرائط. واحد ان يبيع بثمن المثل. اثنين ان يكون نقدا الانسان ما معنى نقدا ليس ليس ليس دينا ليس دينا. قال وان يكون بنقد البلد

227
01:27:32.000 --> 01:27:46.100
لان هذا هو الانفع ان يكون بنقد البلد. ليس بنقد اخر. لان النقد الاخر قد لا ينفع. يعني اذا كان في اندونيسيا مثلا يبيع بنقد البلد الذي هو الربية ما يبيع على سبيل المثال بالنقد اليمني

228
01:27:46.450 --> 01:28:00.500
واضح؟ ما ينفع هنا النقد اليمني واضح العملة اليمنية هنا لا تنفع. فقال لك هذه الثلاثة شهور. الشرط الاول ان يبيعها بثمانين مثل. ماذا ماذا تفهم انه لا يصح ان يبيع باقل

229
01:28:00.800 --> 01:28:21.100
من ثمن مثلي قال والشرط الثاني ان يكون نقدا ماذا تفهم؟ انه لا يصح. شف هنا لا يصح ان يبيع بايش بالدين انه لا يصح ان يبيعه بالدين. الثالث قال بنقد البلد ماذا تفهم؟ انه لا يصح ان يبيع

230
01:28:21.350 --> 01:28:38.200
بغير نقد البلد. طبعا الا اذا كان فيه منفعة مثل الان الدولار هذا ليس نقد البلد لكن افضل ربما افضل الا اذا كان ممنوعا في القانون ان يبيع به ثم قال اخر مسألة في الوكالة

231
01:28:39.250 --> 01:28:58.350
قال ولا يجوز ان يبيع من نفسه. اه هذه مسألة مهمة كثيرة الوقوع قال زيد ليه وكلتك يا لبيب ان تبيع سيارتي قال زيد لي وكلتك يا لبيب ان تبيع سيارتي

232
01:28:58.600 --> 01:29:15.350
فقمت وبعت سيارة زيد لنفسي واضح ولا؟ يصلح هذا البيع ولا يصح؟ قالوا لا يصح لماذا لا يصح لان الانسان عادة لما يشتري لنفسه يشتري الشيء برخص او بغلاء برخص

233
01:29:16.450 --> 01:29:36.500
وهذا الموكل لما تبيع له الاصل انك تبيع له بغلاء او برخص بغلاء اذا حصل ماذا؟ التعارض بين مصلحة الموكل ومصلحتك هذا السبب الاول السبب الثاني انك انت في نفس الوقت ستكون البائع

234
01:29:37.250 --> 01:30:03.350
وستكون المشتري فتتولى الطرفين بالعقل هذا السبب الثاني اذا لهاتين العلتين منع الفقهاء رحمهم الله تعالى ان ان الوكيل يبيع لنفسه كذلك منعوا ان الوكيل يبيع لابنه الصغير انا لي زيد وكلتك يا لبيبا تبيعه

235
01:30:03.650 --> 01:30:22.500
تيارتي فقمت وبعت السيارة لابني الصغير نجيب عمره سنتين واضح او لا؟ يصح او لا يصح لا يصح لماذا؟ من ولي نجيب؟ انا انا ولي نجيب واضح ومن البائع؟ انا فاكون قد توليت

236
01:30:23.400 --> 01:30:45.150
الطرفين كنت بائعا ومشتري في نفس العقد لا يصح لكن لو كان عندي ابن بالغ فبعت له او بعت لزوجتي او بعت لابي قال لي زيد وكلتك يا لبيبا تبيع سيارتي فبعتها لزوجتي. بعتها لابي. بعتها لاخي. بعتها لابني البالغ. يصح ما في مشكلة

237
01:30:45.900 --> 01:31:04.800
اذا هنا لما قال ولا يجوز ان يبيع من نفسه نقول لا يجوز ان يبيع من نفسه ولا لابنه الصغير اما لغيرهما الاب والاخ والزوجة والابن البالغ فيصح ثم قال

238
01:31:04.950 --> 01:31:27.050
ولا يقر على موكله الا باذنه. انتبه معي هل يصح التوكيل في الاقرار في بعض الاشياء لا يسع فيها التوكيل مثل العبادات البدنية العبادات البدنية كالصلاة كالوضوء لا يصح فيها توكيل

239
01:31:27.150 --> 01:31:44.350
يقول وكلتك ان تصلي الظهر نيابة عني هذا اليوم  حتى الصوم لا يساء الا من مات وعليه صوم صام عنه وليه هذا مستثنى بالنص واضح ولذلك كان المذهب الجديد انه لا نيابة في الصوم

240
01:31:44.700 --> 01:32:02.750
لانه عبادة بدنية الصلاة تمام وان كان المعتمد في هذه المسألة هو القديم كما مر معنا اذا بارك الله فيكم نقول في اشياء لا تقبل الوكالة مثل العبادات البدنية مثل الايمان. وكلتك ان تحلف اليمين نيابة عني. لا يصح

241
01:32:03.200 --> 01:32:26.050
وكلتك ان تشهد عند القاضي نيابة عني. لا يصح وكلتك ان تقر نيابة عني لا يصح هذه الاشياء لا تصح فيها الوكالة طيب لو مع الابن حتى مع الابن لا تصح. فقول القاضي ابو شجاع هنا قول القاضي ابو شجاع ولا يقر على موكله الا باذنه

242
01:32:26.050 --> 01:32:45.500
قوله الا باذنه على غير المعتمد. نقول حتى مع اذنك لا يصح الاقرار حتى لو اذنت له بالاقرار نيابة عنك لا يصح الاقرار لا يصح الاقرار حتى ولو اذنت له بالاقرار

243
01:32:45.800 --> 01:33:03.800
ولذلك هنا ولا يقر على موكله الا باذنه نقول كلمة الا باذنه هذا الاستثناء هذا على غير المعتمد. فالاقرار لا يصح من الوكيل سواء اذن الموكل او لم يأذن فهمتم

244
01:33:04.150 --> 01:33:26.750
ارجو ان يكون هذا واضحا نعم ناخذ الاقرار او يكفي هذا انكم تتعبون يعني. يكفي هذا يستدعي وخلاص لا بأس بعد النقود ان شاء الله وآآ حصتين ويوم الخميس حصتين ونكمل

245
01:33:30.400 --> 01:33:44.350
الحمد لله تفضلي نعم اضيق المذاهب مذهب الشافعية في الشركة