1 00:01:58.250 --> 00:02:22.600 ومائع هذا قيد فغير المائع فيه تفصيل قد يكون طاهرا كالريح قد يكون نجسا كحصاة انعقدت في الباطن انعقدت من البول وقد يكون متنجسا ان يبتلع حبا فخرج صحيحا بحيث لو زرع لنبت 2 00:02:23.850 --> 00:02:40.800 قال وكل ماع خرج من السبيلين قوله خرج من السبيلين قيد اخر اخرج ما لو خرج من غير سبيل فانه قد يكون طاهرا وقد يكون نجسا قال نجس الى المني 3 00:02:41.200 --> 00:03:05.800 وغسل جميع الابوال والارواث واجب الا مولى الصبي الذي لم يأكل الطعام فانه يطهر برش الماء عليه بثلاثة شروط ذكرتها لكم في الدرس الماضي ثم قال ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والقيح 4 00:03:07.950 --> 00:03:26.800 وما لا نفس له سائلة اذا مات في الاناء ذكر رحمه الله تعالى في هذا المقطع من المتن ما يعفى عنه من النجاسة وهنا اذا تكلم الفقهاء فيما يعفى عنه من النجاسات لابد ان تفهم 5 00:03:27.350 --> 00:03:46.300 انهم اذا قالوا هذا الشيء يعفى عنه هذا الشيء يعفى عنه ان تفهم ان هذا الشيء في الاصل نجس. بل هو نجس هذا الحكم الاول الحكم الاول انه نجس. الحكم الثاني انه يعفى عنه 6 00:03:47.400 --> 00:04:05.300 واضح اذا اذا قالوا يعفى عن الدم اليسير او يعفى عما لا نفس له سائلة عن ميتة ما لا نفس له سائلة الحكم الاول ما هو؟ ان هذان ان هذين نجسان. والحكم الثاني انه معفون عنهما 7 00:04:06.350 --> 00:04:22.150 واذا سمعت كلمة يعفى فلا بد ان تسأل نفسك سؤالا يعفى عنه اين هل يعفى عنه في الماء او يعفى عنه في البدن او في الثوب. اين يعفى عنه ولابد ان تسأل نفسك سؤالا اخر 8 00:04:22.300 --> 00:04:38.900 ما هي شروط العفو عنه واضح اذا لابد ان تضع هذه الاسئلة عندما تسمع كلمة العفو اعلم ان ذلك الشيء نجس. لكنه معفو عنه. لكن اين محل العفو؟ هل محل العفو في الماء 9 00:04:39.200 --> 00:04:56.000 او محل العفو في الثوب او البدن واحد اثنين وان تسأل نفسك ما هي شروط العفو عنه تمام انظر ماذا قال ولا يعفى عن شيء من النجاسات اذا هذه التي سيذكرها نجاسات 10 00:04:57.150 --> 00:05:32.800 تمام الا الا اليسير من الدم الدم نجس حتى الدم الذي يبقى على العظم واللحم نجس لكنه يعفى عن يسيره بشرط الا الا يلاقيه ماء لغسله فاللحم بارك الله فيكم اذا لاقاه 11 00:05:33.800 --> 00:05:53.450 اللحم الذي فيه دم اذا لاقاه ماء لغسله ولم يزل ذلك الدم فانه لا يعفى عن شيء منه واضح؟ لان الضابط في هذا ان النجاسة اذا لاقاها شيء لا يرفع عن شيء منها 12 00:05:54.750 --> 00:06:14.050 النجاسة اذا لاقاها شيء ولو كان هذا الشيء لغسلها لكنها لم تزل به فانه لا يعفى عن شيء منه. ولذلك ذكرنا له تذكرون معنا في الاستنجاء انه اذا طرأ على الخارج شيء 13 00:06:14.200 --> 00:06:27.800 انه لا يعفى لا بد لا يجزئ الحجر لابد من استعمال ماذا؟ لابد من استعمال الماء فقال ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والخيط انتبه معي 14 00:06:29.950 --> 00:06:53.300 يعفى عن يسير الدم بشروط برضو الاول ان يكون هذا الدم لم يختلط بشيء والشرط الثاني الا يجاوز محله واضح سواء كان هذا الدم من الانسان نفسه او من اجنبي. يعفى عن يسيره 15 00:06:53.950 --> 00:07:15.150 اذا يعفى عن الدم يعفى عن الدم بشرطين ان يعفى عن قليل الدم بشرطين. الشرط الاول ماذا انه لا يختلط بشيء والشرط الثاني والا يجاوز محله اي محل خروجه تمام 16 00:07:15.550 --> 00:07:35.350 ايوة فان اختلط بشيء لا يعفى عن شيء منهم بل يتعينوا غسله بالماء وان جاوز محله تمام فان ما جاوز المحل يعفى عن قليله اما ما كان في المحل فيعفى عن قليله وكثيره 17 00:07:36.350 --> 00:07:57.250 واضح هذا واكتب التب او اكتب لكم قاعدة الدماغ وتحفظونها افضل هم اكتبها لكم كاملا انتبه معي انت المعفو عنه في الدم او ما يعفى ما يعفى عنه من الدم 18 00:08:00.850 --> 00:08:50.900 ما يعفى عنه من الدين يعفى عن كثيره اي عن كثير الدم بشروط اذا كان دم نفسه اتنين ولم يجاوز محله ثلاثة ولم يختلط بشيء اذا كان دمه هو واذا لم يجاوز المحل اي محل خروج الدم 19 00:08:51.950 --> 00:09:09.150 واذا لم يختلط بشيء فهنا يعفى عن عن كثيره ليس عن قليله فقط هنا في الكتاب يتكلم عن ماذا عن القليل سندرسه القليل هنا يعفى حتى عن اتى عن كثيره لكن بهذه الشروط 20 00:09:10.100 --> 00:09:45.750 فهمنا الحالة الثانية يعفى عن انينه متى يعفى عن قليله اذا كان ده ماء اجنبي ليس هذا معنى واضح او جاوز محله فاذا كان مثلا الجرح في الانف او اصابه رعاة في الانف 21 00:09:47.050 --> 00:10:10.700 واضح فقطر الدم الى الصدر او قطر الدم الى القدم او قطر الدم الى اليد فهذا الذي جاوز محله يعفى عن قديبه فقط تمام الحالة الثالثة لا يعفى عن شيء 22 00:10:11.100 --> 00:10:39.700 منه متى اذا كان من مغلظ يعني دم كلب او خنزير او اختلط بغيره اذا اختلط الدم بغيره وضعت له مادة اخرى مثلا لايقاف الدم او اصابه بعض الماء هنا لا يعفى عن شيء منه 23 00:10:41.200 --> 00:11:02.700 محل العفو عن الدم اي يعفى ما يعفى عنه من الذنب في البدن والثوب في البدن والثوب فالدم يعفى عنه اذا كان في بدن الانسان او في ثوبه اما في الماء لا يكفى عنه 24 00:11:03.200 --> 00:11:27.200 ولذلك قلت لك قبل قليل اذا سمعت كلمة ما يعفى عنه اسأل نفسك يعفى عنه اين الدم يعفى عنه في البدن والثوب لا في الماء ولذلك قال لكم هنا ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والقيح 25 00:11:27.300 --> 00:11:50.050 والقيت له حكم الدم وفي الزبد قال لكم وليعفى عن نذر النذر عن القليل وليعفى عن نزر دم وقيه من بثرة ودمل وقرح ثم قال ما معنى يعفى عن الدم في البدن والثوب؟ يعني تصح الصلاة معه 26 00:11:50.950 --> 00:12:08.250 اي تصح الصلاة معه. واذا كان في بدنه في اثناء صلاته دم قليل تحقق فيه هذه الشروط او دم كثير تحققت فيه هذه الشروط فانه يعفى فانه يعفى عنه بمعنى تصح الصلاة منه 27 00:12:08.350 --> 00:12:28.050 سواء كان في الثوب او في البدن فهمنا ثم قال وما لا نفس له سائلة اذا مات بالاناء ما لا نفس له سائلة هذا الثاني ما لا نفس له سائلة 28 00:12:29.650 --> 00:12:51.200 ما لا نفسا له الى اي ليس له دم اصلا او له دم لكن لا يسيل بان كان كالوزغ فاقل واضح ما لا نفس له سائلة هذا يعفى عنه يعفى عنه في ماذا يعفى عنه؟ الماء 29 00:12:51.950 --> 00:13:11.350 اه يختلف عن هذا لان المصنف ذكر لك مثالا لما يعفى عنه في البدن والثوب ومثالا اخر لما يعفى عنه بالماء ولذلك قال لك في الاناء اشارة الى ان العفو هنا انما يكون في الماء او 30 00:13:12.150 --> 00:13:39.800 المائعات او المائعات لان المائعات حكمها حكم الماء القليل ما لا نفس له سائلة يعفى عنه في الماء والمائعات بشرط الا يطرح فيه الا يطرح فيه اي بان يقع بنفسه لا انك توقعه انت تسقطه انت 31 00:13:41.050 --> 00:14:10.850 واحد لمين والا يغيرهم والا يغيرهم هذان شرطا العفو عما لا نفس له سائلة كذباب وبعوض ونمل ونحل بل ووزن تمام شرط العفو عنها في الماء او الماء في الماء طبعا في الماء القليل 32 00:14:12.650 --> 00:14:27.300 الماء القليل طبعا واضح؟ لان الماء الكثير لا ينقصه الا اذا الا اذا تغير ها وقد قلت لك اذا تغير خلاص حتى الماء ما قليل او كثير تغير خلاص هذا اجماع ان يحكم بنجاستين 33 00:14:27.600 --> 00:14:47.150 اذا الشرط الاول ايش الا يطرح فيه بان محل الرخصة لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقع الذباب من الذي وقع؟ الفعل منسوب لمن للذباب اذا وقع الذباب ليس اذا 34 00:14:47.400 --> 00:15:10.200 طرح الذباب اذا اوقع الشخص الذباب اذا وقع الذباب واضح قال ان لا يطرح فيه. فلو ايش خرج طرحه شخص فلو طرحه شخص فما الحكم يعفى او لا يعفى. شخص اخذ ذبابا 35 00:15:10.750 --> 00:15:46.250 وطرحه ها طب صيني ما هو التفصيل؟ مم ايوة اذا كان حيا ومات لا ينجس. تمام؟ واذا كان ها واذا كان ميتا ووضعه حل تاني ايوة باقي حالتان يريد التفصيل هو يريد التفصيل هو يذكر التفصيل 36 00:15:48.400 --> 00:16:13.650 اذا كانت ايا ووقع ايا يعني اخذت الذباب وهو حي او اخذت النمل او النحل وهو حي ووضعته في الاناء فبقي حيا هذا لا يضر ما في ميتة اصلا وهنا في المتن ماذا قال 37 00:16:14.450 --> 00:16:40.950 ميتة صح الحالة الثانية اذا كان ايا عندما طرحته كان حيا ووقع فمات ايضا لا يضر كان حيا ووقع فمات ايضا لا يضر تمام طبعا انا اتكلم على ماذا؟ على ماذا هذا 38 00:16:41.000 --> 00:17:05.400 ها على ما لو طرحه ليس اذا وقع بنفسه هذه حالات ما لو طرحه طرحه تمام. الحالة الثالثة اذا كان ميتا وقبل ان يصل كان ميتا النمل او النحل كان ميتا وقبل ان يصل الاناء 39 00:17:05.850 --> 00:17:39.550 ايا بقدرة الله واضح او لا لا يضرني واضح يا عبده واذا كان ميتا ووقع ميتا هنا براء ففي ثلاث حالات لا يضر في حالة يضر في ثلاث حالات لا يضر وفي حالة يضر هذا متى 40 00:17:40.050 --> 00:18:07.050 هذا اذا طرحه شخص اذا نقول اذا طرحه شخص وهو ميت وهو مي ووصل كذلك برأ والا ايش والا فلا والا فلا يظر. في بقية الحالات لا يضر تمام الشرط الثاني الا يغيره فلو 41 00:18:07.150 --> 00:18:30.750 غيره نجس الماء او الماء واضح ان ابو سلمان او الماء اذا محل العفو عما لا نفس له سائل اين محل العفو عما لا نسأله سائلتي الماء القليل وفيه المائعة. محل العفو عن يسير الدم والقيح في 42 00:18:30.850 --> 00:18:58.150 الثوب وفيه البدن فهمتم نقول قال وما لا نفس له سائلة اذا مات فيه اي اذا مقصود بقوله ان مات فيه كما قلت لك اذا وضع طرح ميثم تمام ووصلا وهو ميت. هنا بارك الله فيكم 43 00:18:59.350 --> 00:19:19.550 يظهر تمام؟ وقوله في الاناء فيه اشارة الى ان العفو انما يكون في ماذا بالماء القليل وفيه المائعات. تمام ليس بالثوب ولا ثم قال وما لا نفس له سائلة اذا مات 44 00:19:19.900 --> 00:19:41.450 وقوله اذا مات تفهموا منه ماذا انه اذا لم يمت لا يضر انه اذا لم يمت فانه لا يطع قال رحمه الله ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسير من الدم والقيح وما لا نفس له سائلة اذا مات في الاناء 45 00:19:42.450 --> 00:20:09.000 ثم قال والحيوان كله طاهر جميع الحيوانات طاهرة هذا مذهب الشافعي خلافا للحنابلة الذين قالوا الحيوانات اذا كانت من مأكول اللحم طاهرة اذا كانت من غير مأكولة اللحم نجسة الا ما كان من القطة 46 00:20:09.500 --> 00:20:29.950 فاقل بالحجم هذا طاهر هكذا قالوا وهذا تفصيل لكن عندي الشافعية كل الحيوانات طاهرة مأكول اللحم وغير مأكول اللحم اكبر من القطة اصغر من القطة. كلها طاهرة لماذا ما تعليلكم؟ قالوا لانها خلقت لمنافع العباد 47 00:20:31.650 --> 00:20:50.600 ولا يتم انتفاع العباد اي لا يتم اتمام انتفاع العباد الا بكونها طاهرة قال الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وكل ما في الارض الاصل فيه انه طاهر 48 00:20:50.850 --> 00:21:17.300 التاء يتم انتفاع العباد به لكننا نستثني الكلب والخنزير اما الكلب فللأمر بالغسل واما الخنزير ولانه اسوأ حالا من الكلب الخنزير يحرم اقتناؤه ويسن قتله واضح يحرم اقتناؤه ويسن قتله 49 00:21:17.600 --> 00:21:38.450 اما الكلب فيجوز اقتناؤه لنحو زرع دراسة زرع او صيد او نحوهما. واضح فقال هنا والحيوان كله طاهر الا الكلب والخنزير وما تولد منهما اي من كلب وخنزير او من احدهما 50 00:21:39.600 --> 00:21:59.800 والميتة كلها نجسة الا السمك والجراد وابن ادم والميتة وهي ما فارقت الحياة بلا ذكاة شرعية يشمل ذلك ما كان من مأكول اللحم فارق الحياة بلا ذكاة شرعية فهو ميتة 51 00:22:00.450 --> 00:22:14.350 وما ليس معقولا ما هو ما نيته مع كل اللحم والذكاة لا تفيده الحل. يعني حتى لو ذكي لا يكون حلالا كحمار ذكي لا يكون حلالا وما اختل فيه شرط من شروط 52 00:22:15.000 --> 00:22:39.300 التذكية كان ذبحه مجوسي قوثني او مرتد فانه ميتة او ذبحه محرم لان المحرم ليس له ان يصطاد اثناء احرامه واضح او اختل شرط في الالة فان شرط الة الذبح ان تكون 53 00:22:39.400 --> 00:23:06.500 محددة والا تكون سنا ولا عظم. فلو انه ذبح شاة بعظم فانها ميتة لا يحل اكلها وهي نجسة فاهمني او لا قال هنا والميتة كلها نجسة الا السمك والمراد بالسمك بارك الله بكم ما لا يعيش الا في الماء. سواء كان على الصورة المعروفة معهودة او لا 54 00:23:06.700 --> 00:23:30.700 تمام قال الا السمك ومنه ما يسمى عند كون سمك بلوت بلوت هكذا ايوه هذا ايضا مما يحل اكله. اكلت هذا غير مجاهد. اكلت بلوت دين يباعون اه ان شاء الله 55 00:23:30.950 --> 00:23:49.100 لعلي لا اكل انا ليس بارض قومي قال والميتة كلها نجسة الا السمك والجراد وهو معروف جراد معروف عندكم صح؟ يأتي في المزارع وابن ادم سواء كان ماذا؟ سواء كان 56 00:23:50.800 --> 00:24:20.850 مسلما او كافرا ثم قال ويوصل الاناء الاسي يتكلم عن النجاسة المغلظة قال ويغسل الاناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات وتحسب الغسلات التي تزيل عين النجاسة غسلة واحدة قال سبع مرات احداهن بالتراب 57 00:24:21.750 --> 00:24:41.500 احداهن بالتراب وهذا التراب شرطه ان يكون ترابا طهورا لكن لا يضر اذا كان ترابا مندى. ليس له غبار اي ترابا رطبا ولا يظر اذا اختلط بنحو دقيق قليل يسير 58 00:24:41.700 --> 00:25:02.100 واضح؟ لا يجوز لكن لابد اولا ان تمزج التراب والماء ان تمزج التراب والماء قبل ان تغسل لا يكفي ان تذر التراب يعني نفترض ان هذا الاناء بلغ فيه كلب. تاخذ تراب وتضعه هكذا 59 00:25:02.650 --> 00:25:23.500 لا يكفي هذا بل لابد ان تمزج الماء والتراب اولا ثم تضعه هنا ممزوجا فلابد من المزج اولا. لا يكفي بر التراب. فهمتم واضح ثم قال ويغسل من سائر النجاسات مرة 60 00:25:23.700 --> 00:25:47.650 تأتي عليه اي بقية النجاسات التي هي نجاسات متوسطة تغسل مرة هذا القدر الواجب ومحل الاكتفاء بالمرة اذا زالت النجاسة. ولذلك قال تأتي عليه اي تزيل النجاسة وهذا اذا كانت النجاسة عينية 61 00:25:48.450 --> 00:26:06.450 اما الحكمية فيكفي ان يجري الماء عليها مرة واحدة قال ويغسل من سائر النجاسات مرة تأتي عليه. فان لم تزل النجاسة بمرة فانك تغسلها ثانية وثالثة حتى تزول عينه النجاسة 62 00:26:08.450 --> 00:26:26.650 قال والثلاث افظل. اي وغسل النجاسة ثلاثا افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل النجاسة ثلاثا في نجاسة متوهمة فقال عليه الصلاة والسلام واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده 63 00:26:27.450 --> 00:26:43.900 بالاناء حتى يغسلها ثلاثا كما في مسلم فان احدكم لا يدري اين بات تجده فاذا كان التثليث مطلوب مندوب في نجاسة متوهمة فكونه مندوبا في نجاسة متحققة من باب اولى 64 00:26:45.000 --> 00:27:05.000 قال واذا تخللت الخمرة بنفسها طهرت. اي اذا صارت الخمرة قل لن طهرت اي اصبحت طاهرة وقوله بنفسها اي دون ان يضع فيها شيء فاذا وضع فيها شيء فاذا وضع فيها شيئا 65 00:27:05.650 --> 00:27:29.750 وتخللت فانها تكون نجسة لان هذا الشيء الذي وضعه تنجس بملاقاة الخمر فاذا انقلبت ان لن نجسها ذلك شيء فهمتم لكن اذا وضع فيها شيء وقبل ان تتخلل نزعهم فانها اذا تخللت 66 00:27:29.900 --> 00:27:53.400 لا تكون نجسة بل طاهرة لانتفاء العلة قال هنا واذا تخللت الخمر الخمر الخمرة بنفسها حتى وان نقلها من ظل الى شمس او او قد النار تحتها فانها تطهر قال لكم في الزبد وتطهر الخمر اذا تخللت 67 00:27:53.550 --> 00:28:14.550 بنفسها وان غلت او نقيل قال واذا تخللت الخمرة بنفسها قهرا سواء كانت الخمرة محترمة او غير محترم والخمر غير محترمة هي التي عسرت بقصد الخمرية اي بقصد ان تكون كرا هذه غير محترمة 68 00:28:15.400 --> 00:28:38.900 والخمر المحترمة هي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد. هذه مقترنة قال واذا تخللت الخمرة بنفسها طهرت واذا حللت بطرح شيء اي فيها لم تطهر قال فصل صح او بقي جملة 69 00:28:39.200 --> 00:28:59.200 خلاص انتهى الفصل على حسنه ويخرج من الفرج ثلاث دماء. هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى في بيان احكام الحيض والنفاس والازدهار والاصل ان المصنف رحمه الله يذكر ذلك في مباحث 70 00:28:59.600 --> 00:29:21.700 موجبات الغسل فعندما يتكلم على اسباب الغسل ومن اسبابه الحيض والنفاس يتكلم على احكام الحيض والنفاس لكن لما كانت احكام الحيض والنفاس كثيرة ناسب ان تفرد بدرس مستقل ناسبة ان تفرد بدرس مستقل 71 00:29:21.950 --> 00:29:41.850 ولما كان الايض نفاس خاص بالنساء ناسب ان يؤخر عما هو مشترك فقدم المشترك من الاحكام باحكام المياه والوضوء والغسل والتيمم ثم بعد الاحكام المشتركة جاء الحكم الخاص من نساء 72 00:29:42.400 --> 00:30:06.350 قال ويخرج من الفرج ثلاثة دماء دم حيدي ودم النفاس ودم الاستعاضة اي لا رابع لها فلا يوجد دم رابع يخرج من فرج المرأة قال فالحيض هو الخارج على سبيل الصحة من غير سبب الولادة 73 00:30:06.600 --> 00:30:22.200 هذا دم حقيقي هو دم يخرج من المرأة على سبيل الصحة قوله على سبيل الصحة اي ليس على سبيل المرض لان الدم الذي يخرج على سبيل المرض هو دم الاستحاضة 74 00:30:22.850 --> 00:30:43.950 ودم الاستحاضة بارك الله فيكم يخرج من ادنى الرحم ودم النفاس يخرج من ايه قدامه الحيض من ان يخرج من اقصاه الرحم والرحم يشبه الجرة المقلوبة واظن قد شرحت لكم 75 00:30:44.950 --> 00:31:03.100 هذا من قبل يشبه الكيس بهذا الشكل هكذا فالحيظ يخرج من اقصاها اي من ابعد مكان فيه اما الاستحاضة فهي فهي دم عرق يخرج من ادنى اي من اقرب مكان في الرحم 76 00:31:03.600 --> 00:31:20.800 واضح وهو الكيس الذي يكون فيه الولد الرحم هو الكيس الذي يكون فيه الولد قال فالحيض هو الخارج على سبيل الصحة قوله على سبيل الصحة يخرج ماذا يخرجون الاستحاضة. نعم 77 00:31:21.300 --> 00:31:42.300 قام من غير سبب الولادة. قوله من غير سبب الولادة يخرج ماذا النفاس قال والنفاس والنفاس هو الخارج عقب الولادة. نقول النفاس هو الدم الخارج عقب الولادة اي الحمد لله 78 00:31:42.800 --> 00:32:07.550 اديكم مصلح والدكم قال رحمه الله تعالى والنفاس هو الخارج عقب الولادة اي عقب فراغ الرحم اي عقب فراغ الرحم حتى لو انه ولدت توأمين فخرج الاول عفوا لو لو انه ولد التوأم 79 00:32:07.650 --> 00:32:23.950 فخرج الاول ثم خرج دم والثاني ما زال في الرحم فان الدم الذي خرج ليس دم نفاس متى يكون الدمانيكاس اذا ايوة اذا خرج بعد فراغ الرحم بعد فراغ الرحلة 80 00:32:24.750 --> 00:32:43.300 قالوا النفاس هو الخارج عقب الولادة اي عقب فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما وقبل مضي خمسة عشر يوما تفهم من هذا ان الدم الذي يخرج قبل الولادة ليس نفاسا 81 00:32:43.950 --> 00:33:07.850 وان الدم الذي يخرج في اثناء الولادة ليس ليس نفاسا ما هو نقول ان وافق وقت الحيض فهو حيض والا فهو استحقاق قال رحمه الله تعالى والاستحاضة هو الخارج اي هو الدم الخارج في غير ايام الحيض والنفاس 82 00:33:08.500 --> 00:33:34.500 ثم قال وانا والاستحاضة هو الدم الخارج في غير ايام الحيض والنفاس يبقى الدم الذي يخرج من المرأة قبل تسع سنين بان خرج منها الدم وعمرها ثمان سنوات وسبعة اشهر 83 00:33:35.850 --> 00:33:53.950 ما يسمى يسمى استيعاظ بعض الفقهاء يقول لا لا نسمي هذا السحاب ماذا تسميه؟ قال نسميه دم فساد واضح؟ من حيث الحكم لا فرق بل المشهور في عبارات الفقهاء انه لا فرق بين دم الاستحاضة 84 00:33:54.400 --> 00:34:20.400 وضمن الفساد. ضمن الفساد وضمن الاستعاضة شيء واحد قال رحمه الله واقل الحيض يوم وليلة اي اربعة وعشرون ساعة متصلة الاتصال المعتاد بحيث ان المرأة اذا ادخلت القطنة بفرجيها خرجت متلوثة بالدم 85 00:34:20.900 --> 00:34:38.450 تمام قال واكثره خمسة عشر يوما وعليه لو نزل الدم اقل من اربعة وعشرين ساعة فليس دمحين ولو جاوز الدم خمسة عشر يوما فليس بدم حذف بل هو دم فساد 86 00:34:38.700 --> 00:35:07.300 واضح قال وغالبه ست او سبع اي وغالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام واقل النفاس لحظة والنفاس بارك الله فيكم يثبت بخروج العلقة بخروج ماذا العلق فيمنعونا بمجرد ان تخرج العلقة يثبت 87 00:35:07.450 --> 00:35:40.050 حكم النفاس والعلاقة متى تكون متى تكون العلاقة بعده كم؟ بعد كم يوم مم ايوة من واحد واربعين الى كم الى تمانين انتبه معي قد شرحت لكم هذا لكن المكرر احلى 88 00:35:41.550 --> 00:36:33.000 من يحفظ البيت المكرر اعلى ها انتبه معي من اول يوم الى اربعين هذه نطفة تمام من واحد واربعين الى ثمانين هذي تمام من واحد وثمانين الى مية وعشرين هذه 89 00:36:33.100 --> 00:36:55.850 ادغة وهذه المضغة بارك الله فيكم قد تكون مصورة وقد تكون غير مصورة في القرآن الكريم في سورة الحج من مضغة مخلقة وغير مفلقة عندما تكون مطفح ما هي الاحكام التي تترتب 90 00:37:00.450 --> 00:37:33.350 انما تكون نطفة في الرحم ما هي الاحكام التي تترتب على وجود النطفة تترتب احكامها يحرم القاؤها عند الحج عند ابن حجر واضح؟ يحرم القاء النطفة اذا استقرت في الرحم عند ابن حجر 91 00:37:34.550 --> 00:38:00.800 بيمنعونا لأ المرأة اذا جامعها زوجها مثلا وانزل المني في فرقها وهي لا تريد ماذا لا تريد ان ان تحمل او كان زوجها لا يريد فقال لها اخرجي هذا هل يجوز لها ان ان ان تلقي النطفة؟ ما زالت نطفة ما في روح ولا شي 92 00:38:01.000 --> 00:38:21.900 ما زال في عشر ايام بعشرين يوم ها هل يجوز لها اخراج النطفة او لا ها فهمتم السؤال قال ابن حجر يحرم خالفهم عند ابن حجر حرام اذا يحرم القاء النطفة عند من 93 00:38:22.750 --> 00:38:41.950 عند ابن حجر يحرم القاء النطفة عند ابن حجر. يحرم التسبب بالقاء النطفة كأن شربت دواء مثلا يتسبب في اخراجها يحرم عند ابن حجر هذا الحكم يثبت في اي مرحلة 94 00:38:42.150 --> 00:39:19.200 في مرحلة النطفة فهمنا طيب بمرحلة العلقة ما هي الاحكام التي تثبت ها ما هي الاحكام اللي بترسم وجوب الغصن فاذا ثبوت النفاس صح فإذا الفطر من الصوم بالاضافة الى هذا 95 00:39:20.150 --> 00:39:38.500 بالاضافة الى تحريم الالقاء يعني اذا كان تحريم الالقاء في طور النطفة من باب اولى في طور النقطة واضح او لا بعضهم ينظر الي النظر المغشية عليه من الموت ما في شي جديد هذا درستوه 96 00:39:38.750 --> 00:40:04.550 انما اضفت لكم شيئا قليلا مما لم تدرسوه من قبل ما في شيء جديد فاذا كانت في طور مضغ ما الذي يترسب ما الذي يترتب مم ما الذي يترتب؟ نقول 97 00:40:05.150 --> 00:40:37.600 يترتب ما سبق زائدا انقضاء العدة اذا اخبر القوابل انها اصله ادمي انها اصل ادمي. ايش معنى اصل ادمي؟ قالوا هذا هذا الذي اصل ادمي ليس ليس عبارة عن دم مجتمع 98 00:40:38.100 --> 00:40:58.300 هذه المضغة اذا التي خرجت اصلها جنين اصلها ادمي فهمتوا ولا لا بهذا الشرط اذا اخبر القوابل انها اصول ادمي تنقضي به العدة يعني لو ان امرأة توفي زوجها انتبه معي حتى تفهم 99 00:40:58.350 --> 00:41:25.250 لو ان امرأة توفي زوجها وفي بطنها حمل. عدتها ماذا عدتها ماذا وضع الحمل فسقط الحمل سقط الحمل وعمره مائة يوم واضح الصورة تنقضي عدة ولا تنقضي تنقذ العدة. متى تنقضي العدة؟ اذا اخبر القوابل من يتولين التوليد 100 00:41:25.850 --> 00:41:41.350 ان هذا الذي خرج من فرجها اصله ادمي هنا تنقسم لكن لو قالوا هذا الذي خرج ليس اصل ادمي يعني عبارة عن كيس او عن ورم او شيء من هذا القبيل. ليس 101 00:41:41.600 --> 00:42:00.300 اصله ادمي واضح ولا فهل تنقضي العدة بذلك ولا تنقضي؟ لا تنقضي العدة بذلك فهمنا بارك الله فيكم واضح اذا اذا كانت مضغة سواء كانت مسورة اه تنقضي بها العدة 102 00:42:01.950 --> 00:42:28.400 تمام واذا كانت مصورة المضغة اي ظهر فيها التخليق تزيد حكما وهو ماذا انه يجب فيها كل شيء مما يجب للميت الا الصلاة صح ولذلك قلنا اذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته 103 00:42:28.650 --> 00:42:47.300 ظهرت الخلقة ولم تظهر امارة على حياته وجب فيه كل شيء من غسل وتكفين ودفن الا الصلاة قال لك الناظم والصدق كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت 104 00:42:48.500 --> 00:43:07.350 يعني اذا كان كالكبير اذا اذا ظهرت امارة الحياة فهو كالكبير او خفيت اي امارة الحياة وخلقه قد ظهر فامنع صلاة وسواها ايش معنى سوى الصلاة الغسل التكفين الدفن فاعتبرا 105 00:43:08.550 --> 00:43:29.400 فامنع صلاة وسواها اعتبر او خفيت ايضا. يعني او خفي ماذا ايضا التصوير تخليق ففيه لم يجب شيء يمشي تمام وستر ثم دفن قد مدد فهمتم؟ بارك الله فيكم ايوة 106 00:43:29.800 --> 00:43:49.650 اذا الشاهد من هنا الشاهد من هذا كله هذا ان النفاق سيثبت بماذا بخروج ماذا على القهوة واذا كان النفاس يثبت بخروج علقة فمن باب اولى انه يثبت بخروج مضغة 107 00:43:49.750 --> 00:44:10.100 لكن هل يثبت النفاس بخروج نطفة لا يسبق هل تفطر المرأة بخروج النطفة هم؟ لا الذي يثبت بخروج العلقة ثلاثة احكام ذكرتها لكم ويترتب حكم الرابع على خروجها او على 108 00:44:10.300 --> 00:44:28.500 اخراجها وهو التحريم. تحريم القاء العلاقة لانه اذا كان يحرم القاء النطفة فالقاء العلاقة من باب اولى انه يحرم. القاء المضغة من باب اولى انه يرى واضح قد تحتاجون هذا 109 00:44:28.600 --> 00:45:04.550 قد يسأله الناس لان بعض الناس يسألون عن مثل هذه المسائل طيب بارك الله فيكم ايوة ثم قال واقل الطهر قال واقل الحيض يوم وليلة واكثروا خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع نفاس لحظة واكثره ستون يوما 110 00:45:05.250 --> 00:45:29.700 بنجاوز الستين فليس نفاسا وغالبه اربعون واقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وقوله بين الحيضتين هذا قيد اخرج الطهر بين حيض ونفاس او بين نفاس وحيض فانه يجوز ان يكون اقل من خمسة عشر يوما 111 00:45:31.300 --> 00:45:51.300 وهذا مبني على ان الحامل فالحامل يمكن ان تحيض وبعد يومين من انتهاء الحيض تحصل ولادة ويحصل النفاس واضح قال ولا حدا لاكثره اي لا حد لاكثر الطهر. فالمرأة قد تظل 112 00:45:51.350 --> 00:46:13.150 اشهر او سنوات بدون حيث قال واقل زمان تحيض فيه الجارية تسع سنين اي تسع سنين عملية تقريبية تمام؟ فلو رأت الدم قبل التسع باقل من ستة عشر يوما فهو دم 113 00:46:13.450 --> 00:46:38.400 فهو باقل من ستة يوما فهو دم حيض ان تحقق شرطه قال واقل مدة الحمل كم ستة اشهر اقل مدة الحمل كم ستة اشهر نعم اي ولحظة تار لحظة الوقاع الجماع ولحظة وضع 114 00:46:38.550 --> 00:47:05.550 الحمض فلو اتت به لدون ستة اشهر فلا ينسب اليه رجل تزوج بامرأته وامكن اجتماعهما في واحد محرم واحد محرم واحد صفر واحد ربيع اول واحد ربيع ثاني في واحد جماد اول 115 00:47:05.800 --> 00:47:31.850 وضعت الحمل متى وضعت العمل في واحد جماد اول ينسب اليه بينسبين ايش بنسوي لماذا لا يمسكني لانها اتت به باقل من ستة اشهر اما لو اتت به لستة اشهر اي ولحظتين فاكثر ينسب اليه 116 00:47:32.550 --> 00:47:47.450 ولا يقبل نفيه عنه يعني لا لا يقبل كلامه يقول هذا ليس ولدي الا بلعان يعني حتى لو قال هذا ليس ولدي كيف يعني ستة اشهر تضعين الحمل كيف هذا 117 00:47:47.800 --> 00:48:09.600 هذا ليس ولدي وقالت نعم هذا زنيتو لا يقبل بل ينسب الي حتى وان صدقتهم لان الولد في فراش الزوجية للزوج اذا انكره ليس له طريق لانكاره الا اللعان يلاعن 118 00:48:10.750 --> 00:48:32.150 واضح؟ والا في ظاهر اقدام الشرع هذا الولد حتى لو قال هذا ليس مني وقالت نعم صدقتهم هذا ينسب اليه وتترتب الاحكام امامه خيار واحد وهو ماذا اللعان واضح بارك الله فيكم. ما ينفع 119 00:48:32.300 --> 00:48:54.250 دي ان ايه ولا غير دي ان يعني لا ينفع هذا في نفي النسب دي ان ايه ممكن نستعمله في اثبات النسب يعني عندنا طفل لقيط وجد مرميا في طريق او في شارع او نحو ذلك 120 00:48:55.100 --> 00:49:09.800 وادعاه اثنان هذا يقول انا ابوه وهذا يقول انا ابوه هذا يقول انا فقدته ضاع مني عندما حصلت حرب او عندما حصل زلزال او عندما حصل فيضان ضاع مني. وذاك يقول نفس الكلام 121 00:49:10.950 --> 00:49:24.150 ضاع مني عندما حصل شيء من هذه الكوارث على سبيل المثال هذا يريده وهذا يريده. هنا في اثبات النسب ليس في نفي النسب يمكن نستعمل دي ان ايه جه في وقت النسب 122 00:49:24.400 --> 00:49:50.250 بان اثبات النسب يكفي فيه الظن وقد جاء في السنة استعمال القيافة القيافة وهي علم معروف عند العرب ينظرون في الاقدام ويعرفون ان بين صاحب هذين القدمين قرابة نسى وهو مبني على الظن هذا العلم 123 00:49:51.100 --> 00:50:15.350 الظن المستفاد من فحص الحمض النووي من باب اولى لانه اقوى بكثير من القيادة اقوى بكثير فهمنا ولذلك في اثبات النسب يكفي الظن لان الشارع متشوق متشوف لاثبات الانسى لكن في نبني النسب 124 00:50:15.650 --> 00:50:37.100 لا يكفي الظن ولم يجعل الشارع طريقا لنفي النسب الا النعم فهمتم؟ بارك الله فيكم قال هنا واقل مدة الحمل ستة اشهر. واكثره اربع سنين الفقهاء يقولون هذا كما قلت لكم في اكثر من مرة 125 00:50:37.200 --> 00:51:05.650 والاطباء ينفون ذلك قال ويحلم بالحيض والنفاس ثمانية اشياء يحرم بالحيض والنفاس ثمانية اشياء. الصوم وهذا واضح. ويجب قضاؤهم والصلاة ولا يجب قضاؤها بل يحرم قضاؤها عند ابن حجر ولا 126 00:51:05.700 --> 00:51:29.950 تصحوا اذا قضيت وقراءة القرآن اي بقصد القراءة لا بقصد الذكر فان قال قائل المرأة تحتاج لان مدة الحي تطول اقول يمكن ان تقرأ القرآن بقصد الذكر او تقرأ القرآن مثلا بقصد تقوية الحافظة 127 00:51:30.750 --> 00:51:55.700 بقصد تقويته الحافظة تمام او يسعها ان تقلد مذهب مالك رحمه الله الذي يقول ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن بخلاف الجنون تمام قال ومس المصحف النهي عنه بقول الله عز وجل لا يمسه الا 128 00:51:56.700 --> 00:52:18.700 المطهرون فهو خبر بمعنى النهي وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر قالوا دخول المسجد اي ان خافت تلويثه ان خافت تلويثهم فان لم فان لم فان امن تلويثه 129 00:52:19.000 --> 00:52:37.950 فلا يحرم عليها العبور العبور لا يحرم ان تمر من مكان الى مكان لكن المكث يحرم عليه انا والوطء قال والطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي 130 00:52:38.200 --> 00:52:58.050 بالبيت قال والوطء اي الجماع وهو من الكبائر تمام قال والاستمتاع بما بين السرة والركبة وذلك ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل من امرأتي اذا حاضت؟ فقال له عليه الصلاة والسلام لك 131 00:52:58.150 --> 00:53:17.900 ما فوق الازار هذا هو المعتمد. واختار الامام النووي ان الذي يحرم هو الجماع فقط اما الاستمتاع بما بين السورة والركبة؟ لا يعني وهو مذهب احمد واختاره الحافظ السيوطي ايضا 132 00:53:18.500 --> 00:53:38.850 واضح المذهب انه يحرم الاستمتاع والاستمتاع يشمل النظر بشهوة واللمسة بشهوة اما اذا كان النظر او اللمس بلا شهوة فلا يحرم وانتم تعلمون الخلاف في العبارات في هذه المسألة قال ويحرم 133 00:53:39.600 --> 00:54:18.600 على الجنوبي خمسة اشياء تمام ويحرم على الجنب خمسة اشياء الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف والتوافر واللبث في المسجد واضح وهذا قد تقدم شركها ثم قال ويحرم على المحدث ثلاثة اشياء 134 00:54:19.500 --> 00:54:43.700 الصلاة والطواف ومسوا المصحف وحمله وحمله ايوة حمل المصحف وهذا ايضا واضح بالنسبة لكم والمراد بمس المصحف وحمل المصحف مثله ايضا مس جلده المتصل به ومس كيس او صندوق بشرط 135 00:54:44.100 --> 00:55:07.600 ان يكون المصحف فيهما وان يكونا قد اعد له بهذين شرطين واضح ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة الصلاة معناها في اللغة الدعاء بخير الدعاء تخيل وفي القرآن الكريم 136 00:55:07.850 --> 00:55:31.600 يقول الله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم. اي ادعوا لهم واما شرعا الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا وانما قالوا غالبا لادخال صلاة الاخراس 137 00:55:31.700 --> 00:55:57.900 فانه لا اقوال فيها ولادخال صلاتي من لا يستطيع الافعال. كصلاتي مربوط بسارية فانه يجري الاركان على قلبه وتسمى صلاة مع انه ليس فيها افعى والصلاة افضل عبادات ارضها اي افضل العبادات البدنية 138 00:55:58.200 --> 00:56:19.300 ارضها افضل الفرائض ونفلها افضل النوافل وفرضت الصلوات الخمس ليلة الاسراء والمعراج قال بعض الفقهاء ان الصلوات الخمس لم تجتمع لنبي قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان لادم صلاة الصبح 139 00:56:21.000 --> 00:56:45.450 كان لادم عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح وكان لداوود صلاة عليه الصلاة والسلام صلاة الضهر وكان لسليمان عليه الصلاة والسلام صلاة العصر وكان اليعقوب عليه الصلاة والسلام صلاة المغرب وكان ليونس عليه الصلاة والسلام صلاة العشاء وجمعت الخمس لنبينا صلى الله 140 00:56:45.450 --> 00:57:02.050 الله عليه وسلم ومن فضائل الصلاة ان الله عز وجل افترضها في السماء ليلة الاسراء والمعراج بقية الفرائض كان النبي صلى الله عليه وسلم في الارض وان الله افترضها خمسين صلاة 141 00:57:02.350 --> 00:57:27.800 ثم خفف عنا الى خمس صلوات قال هنا الصلوات المفروضات خمس اي الصلوات المفروضات وجوبا او فرضا عينيا اصالة قولنا فرضا عينيا اخرج فرض الكفاية وهو صلاة الجنازة وليس عندنا صلاة 142 00:57:28.250 --> 00:57:54.000 توصف بانها فرض كفاية ان صلاة الجنازة يقول قائل طيب وصلاة الجماعة نقول الجماعة هي فرض كفاية وليس الصلاة فهمنا طيب يقول قائل وصلاة العيدين؟ نقول القول المعتمد في المذهب انها سنة مؤكدة وان كان للامام الشافعي قول بانها فرض كفاية 143 00:57:54.950 --> 00:58:13.100 اذا ليس عندنا صلاة توصف بانها فرض كفاية الا صلاة واحدة وهي صلاة الجنازة فهمنا طيب اذا تقرر هذا فانه ايضا من باب الفائدة ليس عندنا صلاة توصف بانها سنة كفاية. البتة 144 00:58:13.900 --> 00:58:41.100 ليس عندنا صلاة تصب بانها ماذا سنة كفاية ابدا لا يوجد قال هنا الصلوات المفروضات اي عينا اصالة اصالة اخرج الصلوات المنذورة واضح فانها ليست مفروضة اصالة من الشارع بل فرضت بارك الله فيكم بايجاب بالايجاب المكلف ذلك على نفسه 145 00:58:41.250 --> 00:59:02.300 يعني يقول نذرت لله ان اصلي ركعتين فاوجب ذلك على نفسه بان النذر التزام قربة لم تلزم باصل الشرع قال الصلوات المفروضات خمس الظهر لماذا يبدأون بالظهر يبدأون بالظهر لانها اول صلاة 146 00:59:02.700 --> 00:59:22.750 طلها النبي صلى الله عليه واله وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام فيبدأون بها قال الظهر واول وقته زوال الشمس قد شرحت لكم هذا وكيف تزول الشمس ومعنى الزوال ان الشمس 147 00:59:22.800 --> 00:59:41.700 تميل الى جهة الغرب فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب عرفنا ميلانها الى الغرب بزيادة الظل على ظل الاستواء قال واخره اي واخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله 148 00:59:42.150 --> 01:00:01.000 بعد ظل الزوال اي بعد ظل الاستواء فظن الاستواء لا يكسب فاذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر ولذلك قال والعصر واول وقته الزيادة على ظل المثل واخره في الاختيار 149 01:00:01.650 --> 01:00:21.000 ومعنا وقت الاختيار اي وقت الرجحان تمام اي ان فعل الصلاة فيه افضل من فعلها فيما بعده قال واخره في الاختيار الى ضد المثلين اي الى ان يصير ظل الشيء مثليه 150 01:00:21.550 --> 01:00:42.950 قال وفي الجواز الى غروب الشمس ثمان هذا الجواز جواز بلا كراهة اذا كان قبل اصفرار الشمس وجواز مع الكراهة اذا كان عند اصفرار الشمس فاذا بقي من الوقت ما لا يسع الصلاة 151 01:00:43.600 --> 01:01:04.450 فان هذا الوقت وقت تحريم فصارت اوقات العصر كم خمسة خمسة ما هي الخمسة هذه وقت فضيلة وهو اول الوقت ووقت اختيار الى ان يصير ظل الشيء مثله ووقت جواز بلا كراهة الى ان تصفر الشمس 152 01:01:04.900 --> 01:01:23.900 ووقت جواز مع الكراهة عند اصفرارها وقبل ان يضيق الوقت عن فعلها ووقت تحريم اذا ضاق الوقت عنه عن فعلها واضح او لا؟ كم صارت الاوقاف خمس اوقات قال والمغرب 153 01:01:24.100 --> 01:01:48.050 ووقتها واحد وهو غروب الشمس هذا هو القول الجديد ان وقت المغرب واحد وهو غروب الشمس بان يمضي مقدار ما يسع اذانا واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات وقال بعضهم سبع ركعات 154 01:01:49.000 --> 01:02:05.050 فاذا مضى هذا المقدار خرج وقت المغرب ولا يدخل وقته العشاء هذا القول الجديد فيبقى فاصل بين المغرب والعشاء ليس هو وقت مغرب وليس هو وقت عشاء هذا القول الجديد 155 01:02:05.400 --> 01:02:21.100 والمعتمد في هذه المسألة هو القول القديم ولذلك قال لكم في الزبد والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر واضح؟ ماذا قال لكم العمريطي في هذا؟ من حفظ البيت 156 01:02:23.850 --> 01:03:07.900 من حفظ البيت في العمريطي وصلتم الى هنا او لا تدريب احد وصلت انه تذكر وصلت ارواح ماذا يقول وفي القديم وفي القديم يلزم امتداده اه وفي القديم يلزم امتداده الى العشاء والراجح اعتماده احسن 157 01:03:08.200 --> 01:03:34.100 ممتاز ممتاز ثم قال والعشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واضح اذا غاب الشفق الاحمر. لكن الافضل ان تؤخر حتى يغيب الشفق الاصفر والابيض قال واخره في الاختيار الى ثلث الليل 158 01:03:35.500 --> 01:03:55.600 تمام وفي الجواز الى طلوع الفجر الثاني. نقول بالجواز بلا كراهة الى طلوع الفجر الاول وفي الجواز مع الكراهة فيما بين الفجرين واضح قال والصبح واول وقتها طلوع الفجر الثاني 159 01:03:56.200 --> 01:04:20.100 واخره في الاختيار الى الاسفار اخر الفجر بالاختيار الى الاسفار وفي الجواز الى طلوع الشمس فينتهي وقت الفجر بطلوع الشمس وقال بعض الشافعية ينتهي وقت الفجر بالاسفار لابي سعيد استخري 160 01:04:20.650 --> 01:04:38.200 قال ينتهي وقت الفجر بالاسفار بينما قال بعض او بينما قال الحنفية ماذا؟ ان وقت الفجر يبدأ بالاسفار واضح وهذا كما قلت لكم يعني آآ تقابل عجيب ثم قال فصل 161 01:04:39.100 --> 01:05:01.800 وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء. في الحقيقة قراءة وجوب الصلاة ثلاثة اشياء بحسب ما ذكر والا فهي ستة اشياء اولها الاسلام فلا تجب الصلاة على الكافر الاصلي ولا يجب عليها ولا يجب عليه قضاؤها 162 01:05:02.000 --> 01:05:24.000 اذا اسلم لكن يستحب اما الكافر المرتد فتجب عليه الصلاة لكن لا تصحوا منه حالته فيه ويجب عليه قضاؤها اذا عاد الى الاسلام فهمنا فقوله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 163 01:05:24.700 --> 01:05:46.150 يخص من عمومه الذين كفروا المرتد المرتد اذا انتهى من ردته لا يغفر له. بل عليه ان يأتي بالصلاة في ايام ردته واضح الشرط الثاني قال والملوك وانتم تعلمون ان البلوغ له ثلاث علامات 164 01:05:47.350 --> 01:06:17.700 علامتان يشترك فيها الذكر والانثى وهما اتمامه خمسة عشرة سنة قمرية تحديدية والثانية خروج المني ويخرج المني بتسع بتسع سنين قمرية تقريبية المعتب تمام والعلامة الثالثة خاصة بالنساء وهي الحيض واقل زمن تحيض فيه المرأة كما مر قبل قليل 165 01:06:17.750 --> 01:06:42.700 تسع سنوات قمرية تقريبية ويؤمر الطفل بالصلاة اذا اتم سبعا ويضرب على تركها اذا اتم عشرا عند ابن حجر وفي اثناء العاشرة عند الرمي واضح بان العلامة رمزي قال في اثناء العاشرة 166 01:06:43.000 --> 01:07:03.100 يحتمل بلوغه لان البلوغ يكون متاع ايوه بعد اتمام التسع بالامناء بالنسبة للذكر والانثى او بالحيض واضح؟ ايوا اذا قال يظرب عليها في اثناء العاشر هكذا قال. وقال علامة ابن حجر لا يضرب عليها الا بعد 167 01:07:03.850 --> 01:07:27.800 الا بعد تمام العاشرة ويظرب اي ظربا غير مبرح غير مؤلم والافضل الا تضربهم بل تشجعه بنحو هدية تمام لا تلجأ الى الظرب الا في مراحل متأخرة يعني اذا ما نفعت اساليب التشجيع 168 01:07:28.050 --> 01:07:46.500 والتحفيز تمام؟ بعد ذلك طبعا التشجيع التشجيع قد يكون بهدية وقد يكون بثناء ان تثني عليه امام اقاربه امام اصدقائك تمام يثنى عليه امام اصدقاء ابيه يثنى عليه امام اقاربه هذا 169 01:07:46.900 --> 01:08:06.000 يكون حافزا كبيرا على التزامه بالصلاة واضح بارك الله فيك وتحدثه عن فضائل الصلاة وعن اواب المصلين وثواب المحافظ الصلاة. هذا اسلوب مشوق كثيرا. محفز كثيرا للطفل على الالتزام بالصلاة 170 01:08:06.350 --> 01:08:28.650 فتجعل الظرب مرحلة متأخرة لا تبادر بالضرب ثم نقول بارك الله فيكم الثاني البلوغ والثالث العقل فلا تجب الصلاة على المجنون ولا تجب الصلاة على المغمى عليه اي لا تجب الصلاة على المجنون والمغمى عليه اذا لم يتعديا 171 01:08:29.250 --> 01:08:51.800 اما اذا تعدى المجنون فشرب شرب دواء يسبب له الجنون او شربت دواء يسبب له اغماء فحينئذ نقول بارك الله فيكم يجب عليهما القضاء. يجب عليهما القضاء. اما غير المتعدي مجنونا كان او مغمى عليه فلا يجب عليه القضاء 172 01:08:53.200 --> 01:09:19.650 والشرط الرابع ولم يذكره النقاء من حيض ونفاس فلا تجب الصلاة على حائض ولا نفساء ولا يصح القضاء منهما كما تقدم قبل قليل تقريرهم والشرط الخامس سلامة الحواس فلا تجب الصلاة على من ولد اعمى واصم 173 01:09:20.350 --> 01:09:45.550 لان البصر والسمع وسيلتا التعلم. قال الله سبحانه وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكره واذا ردت عليه حواسه اي ولد هذا الشخص اعمى واصم 174 01:09:46.300 --> 01:10:03.250 خلق هكذا وبعد ان صار في العشرين او الثلاثين ردت اليه حواسه اذا امكن تمام فلا يجب عليه قضاء ما فاته لا يجب عليه قضاء ما فاته فاهم لا طيب 175 01:10:03.550 --> 01:10:23.000 واذا اصيب بالعمى والصمم بعد ان علم الصلاة وكيفية الصلاة فان كان عمره سبع سنين قد كان يعرف ما هي الصلاة ويرى الناس يصلون. فاصيب بصمم وعمى فانه تجب عليه الصلاة بالبلوغ 176 01:10:23.800 --> 01:10:40.450 لانه اصبح يعرف الكيفية ويعرف معنى الصلاة فهذا لم يولد اعمى اصم كمان مرة معنا. فهمتم او لا قال هنا ثلاثة اشياء بقي الشرط السادس وهو بلوغ الدعوة. فلا تجب الصلاة على 177 01:10:41.100 --> 01:11:03.550 من لم تبلغه الدعوة. لكن قال العلامة الشبرا منسي يجب عليه القضاء للصلوات اذا بلغته الدعوة يجب عليه قضاء الصلوات اذا بلغته ادعوا ثم قال والصلوات المسنونات امسون الصلوات المسنونات خمس 178 01:11:04.050 --> 01:11:53.500 في درس امس قسمت لكم الصلاة الى عدة اقسام نعيد كتابتها سريعا خلاص هذا انتهيتم منه انتبه معي نقول بارك الله فيكم الصلاة تنقسم الى قسمين اما صلاة فرض او 179 01:11:54.550 --> 01:12:20.800 نقول مباشرة قد كتبنا فوق الصلاة لا نكرر اقول الصلاة اما فرض واما نفنى والفرظ هذا ينقسم الى قسمين اما فرض عين واما فرض كفاية والنفل هذا ينقسم الى قسمين 180 01:12:22.700 --> 01:12:54.000 اما نفل تسن له الجماعة او نفل لا تسنوا له الجماعة وانا اكرر عليكم مرات ومرات مصطلح لا يسن مصطلح لا يسن لا يعني انه مكروه قد يكون مباحا واضح؟ لا يسن كذا. اذا وجدتم الفقهاء يقول لا يسن كذا 181 01:12:55.100 --> 01:13:17.300 تمام؟ او يقولون خلاف الاولى او يقولون خلاف الافضل تمام خلاف الافضل خلاف الاولى هذا لا يعني انه مكروه خلاف الاولى هذا مرتبة خفيفة من مراتب القراءة مرتبة خفيفة قراءة خفيفة 182 01:13:18.300 --> 01:13:36.800 ما هو ما ورد فيه نهي غير خاص لكن خلاف الافضل ليس فيه نهي اصلا بل قد يكون مستحبا لكن هنالك ما هو اكثر استحبابا فمثلا الايقاع بالجلوس بين الثنتين 183 01:13:37.400 --> 01:14:00.450 الايقاع ان تجلسي بهذا الشكل هذا وارد في السنة صحيح مسلم لكن هذا افضل منه لانه اكثر ورودا واكثر صحة فهمنا ولا اذا نقول هذا الاقعاء خلاف الافضل لا نقول خلاف الاولى 184 01:14:01.100 --> 01:14:16.300 خلاف الاولى اي منهي عنه نهيا خفيفا. ما في نهي اصلا واضح؟ وانما نقول ماذا؟ خلاف الاولى لا يسن بعضهم اذا قرأ عبارة لا يسن الفقهاء يقولوا لا يسن كذا 185 01:14:16.650 --> 01:14:37.950 يفهموا انه مكروه بعضهم يفهم انه بدعة محرمة ولذلك من المهم جدا ان تقرأوا الكتب التي تتحدث عن اصطلاحات الفقهاء حتى تفهم عباراتهم كما مر معنا من قبل التنبيه على عبارة لا يجوز 186 01:14:38.550 --> 01:14:56.100 انها قد تأتي بمعنى التحريم وقد تأتي بمعنى الكرام اذا لا تسنوا لها الجماعة مع ان الجماعة قد تكون ماذا مباحة هنا نعم وقد تكون مكروهة تمام طيب فرض العين 187 01:14:56.150 --> 01:15:35.650 ما هي المكتوبات الخمس هذه فرض عين وبرضو الكفاية هي صلاة الجنازة والتي يسن لها الجماعة ما هي العيدان الكسوفان الاستسقاء تمام التراويح والوتر في رمضان في رمضان فقط في رمضان 188 01:15:38.450 --> 01:16:05.100 والتي لا تسن لها الجماعة تنقسم الى قسمين رواتب وغيرها غير رواتب الرواتب هذي تنقسم الى قسمين مؤكدة وهي عشر ان تاني قبل الصبح ان تاني قبل الظهر تنتان بعده تنتان بعد المغرب تنتان بعد العشاء 189 01:16:05.650 --> 01:16:28.500 وانما كانت مؤكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها وغير مؤكدة وهي كم اثنى عشر اربع تزاد في الظهر اثنتان مع الثنتين قبل وثنتان مع ثنتين بعد اربع 190 01:16:28.750 --> 01:16:52.750 واربعون قبل العصر ثمانية وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء اتناشر وغيرها مثل الضحى اولا الوتر ثم الضحى ثم تحية المسجد سنة الوضوء الى اخره سنة الاحرام كثير اذا هذا 191 01:16:52.900 --> 01:17:17.450 تقسيم الصلوات قال هنا والصلوات المسنونات خمس العيدان وسيأتي مبحث صلاة العيدين في درس مستقل ان شاء الله اعيد الاضحى اي صلاة عيد الاضحى افضل من صلاة عيد الفطر. لماذا 192 01:17:19.450 --> 01:17:45.450 لماذا قالوا لانه في عيد الاضحى تقع الصلاة في شهر حرام شهر ذي الحجة واضح ويجتمع نسكان. نسك الاضحية ونسك حج واضح فكانت افضل لكن التكبير في عيد الفطر افضل من التكبير في عيد الاضحى 193 01:17:46.400 --> 01:18:13.250 لماذا بانه منصوص عليه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. اذا من حيث الصلاة صلاة عيد الاضحى افضل من حيث التكبير تكبير عيد الفطر افضل تمام والكسوف وكسوف الشمس افضل من خسوف القمر لان الانتفاع بالشمس 194 01:18:13.700 --> 01:18:36.300 اكثر والاستسقاء والقاعدة في هذه الصلوات التي هي صلوات النفل ان ما تسن له الجماعة افضل مطلقا مما لا تسن له الجماعة ما تسن له الجماعة افضل مطلقا مما لا تسننه الجماعة الا 195 01:18:36.550 --> 01:18:56.950 اثنان الا التراويح فان الرواتب افضل منها الرواتب افضل من التراويح لكن بقية الصلوات التي تسن لها الجماعة افضل مطلقا مما لا يسن له الجماعة ولو الوتر فصلاة العيد افضل من الوتر 196 01:18:57.350 --> 01:19:25.100 وصلاة الكسوفين والاستسقاء افضل من الوتر بان هذه الصلوات لما سن لها الجماعة اشبهت الفرائض اشبهت الفراغ لكن صلاة التراويح دون الرواتب ومن باب اولى دوم الوتر فهمنا قال بعض الفقهاء هذا مطلقا في المذهب يعني على معتمد المذهب. قال بعض الفقهاء انما تكون الرواتب 197 01:19:26.300 --> 01:19:45.550 افضل من التراويح اذا صليت التراويح فرادى اما اذا صليت التراويح جماعة فهي افضل من الرواتب وهذا رأي اعور ومنهم من قال ان الرواتب المؤكدة افضل من التراويح اما الرواتب غير المؤكدة فالتراويح افضل منها. وهذا رأي ثالث 198 01:19:46.250 --> 01:20:12.400 قال لكم هنا والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة ركعتا الفجر واحد واربع قبل الظهر وركعتان بعده تمام قوله اربع قبل الظهر انتبه معي اربع قبل الضهر. جمع المؤكد وغير المؤكد 199 01:20:14.350 --> 01:20:38.350 وركعتان بعدهم واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب قوله اربع قبل العصر هذا غير مؤكد تمام قال واربع قبل العصر وركعتان قوله اربعون قبل العصر هذا غير مؤكد قال وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن 200 01:20:39.200 --> 01:21:06.800 هنا اعترض عليه لانه جعل الوتر من الرواتب التابعة للفرائض وفي الحقيقة الوتر تنة مستقلة ولعله جعله من الرواتب التابعة للفرائض لان وقت الوتر يدخل بفعل العشاء وقت الوتر يدخل بماذا؟ بفعل العشاء 201 01:21:07.250 --> 01:21:24.050 ولذلك لو فعل صلاة العشاء دخل وقت الوتر حتى لو انه قدم العشاء مع المغرب جمع تقديم فله ان يصلي الوتر واذا صلى العشاء ثم صلى الوتر ثم تبين له بطلان العشاء 202 01:21:25.750 --> 01:21:45.050 لا يصح وتره فهمت كان صلى العشاء وهو محدث ثم دخل الخلاء وبال ثم توظأ وصلى الوتر ولما انتهى من صلاة الوتر تذكر انه صلى العشاء وهو محدث واضح نقول له لا يصح الوتر 203 01:21:45.200 --> 01:22:04.500 بان شرط ان يكون متاعا بعد فعل العشاء والان لم تفعل العشاء فهمنا فلعل هذا السبب هو الذي جعله يذكر وترا مع السنن التابعة للفرائض. والا المذهب يقول ان الوتر سنة 204 01:22:04.650 --> 01:22:26.250 سنة مستقلة فهمني احج فهمنا هذا قال والسنن التابعة للفرائض سبع عشرة ركعة ركعتا الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعده واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة 205 01:22:26.250 --> 01:22:58.950 منهن وهنا مسألتان المسألة الاولى كيف يصلي الاربع نقول صلاة الاربع ركعات له له ثلاثة كيفيات افضلها ان يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين ويسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. في رواية صلاة الليل والنهار 206 01:22:59.100 --> 01:23:23.250 مثنى مثنى هذا الافضل هذه كيفية الاولى ولو صلى الاربع بتشهدين وسلام جاز لو صلى الاربع بتشهدين وسلام جاز مثل صلاة العصر او الضهر ولو صلى الاربع بتشهد واحد وسلام جاز 207 01:23:24.900 --> 01:23:49.900 فهمنا طيب هذه المسألة الاولى المسألة الثانية متى يدخل وقت هذه الرواتب نقول الراتبة القبلية يدخل وقتها بدخول وقت الفرض اكتب هذا يحتاجون هذا وامسحه اظنكم لا تحتاجونني تحتاجون الى هذا 208 01:23:50.950 --> 01:25:15.250 كتبتم خلاص انتبه معي الراتبة القبلية الراتبة البعدية راتب القبلية الراتبة البعدية يدخل ضبطها يخرج وقتها حتى يدخل وقت الراتبة القبلية نقول يدخل وقت الراتبة القبلية اذا دخل وقت الفرض 209 01:25:17.350 --> 01:25:44.850 اذا دخل وقت الفرض واضح الراتبة البعدية متى يدخل وقتها؟ اذا وعد الفرض اذا فعل اذا فعل فليس لك ان تصلي السنة البعدية قبل ان تصلي الظهر ليس لك ان تصلي السنة البعدية قبل ان تصلي المغرب 210 01:25:45.200 --> 01:26:12.850 لابد ان تفعل المغرب اولا متى يخرج الوقت لهما يخرج وقتهما بخروج وقت الفرض بخروج وقت الفرض يسأل السائل هل يجوز لي ان اؤخر القبلية الى الى بعد الصلاة؟ نعم 211 01:26:13.550 --> 01:26:32.400 طب اذا اخرتها هل تكون اداء او قضاء تكون اداء. ما زال ما زال في وقتها صح اذا اخرت القبلية الى بعد الصلاة صليت الظهر وبعد الظهر صليت السنة القبلية والسنة البعدية 212 01:26:32.950 --> 01:26:57.800 السنة القبلية الان اداء ما زالت في وقتها. لم يخرج وقتها بعد واضح او لا فهمتم اذا تأخيره صلاتي الراتبة القبلية الى بعد الصلاة هذا يكون اداء ليس قضاء لكن هل يجوز لي ان اصلي الراتبة البعدية قبل ان اصلي الفرض؟ لا. لا تصح 213 01:26:58.550 --> 01:27:23.900 لانه لم يدخل وقتها بعد فهمتم الفرق ويخرج وقت النوعين بخروج وقت الفراغ ولذلك قال لك في الزبير وجاز تأخيره وجهز تأخيره مقدم مقدم هذا يجوز تأخيره وجاز تأخيره مقدم اداء. ايوة يكون اداء 214 01:27:24.600 --> 01:27:45.550 ولم يجوز لما يؤخر ابتداء ما يؤخر لا يجوز ان يقدم ويخرج النوعان وقتا بانقضاء ما وقت الشرعوني ما قد فرض ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض 215 01:27:46.500 --> 01:28:27.100 تأتي مسألة اخرى ان يسن قضاء الرواتب؟ نعم ان يسن قضاء الرواتب نعم يسن قضاء الرواتب نعم يسن قضاؤها بل يسن اضاء ايش قل نقل كل نفع مؤقت يسن القضاء 216 01:28:27.500 --> 01:28:54.900 فصلاة العيد تمام على سبيل المثال صلاة الضحى صلاة الوتر وصلاة الوتر اذا فاتت وقضيتها في النهار تصليها ثلاثا تصليها وترا لان القضاء يحاكي الاداء تصليها كم ثلاثا نعم اما ما له سبب 217 01:28:55.850 --> 01:29:15.450 اما ما له سبب اذا فات لا يقضى لزوال السبب كصلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستسقاء فاذا انقطع القحط ونزل المطر لا تصلى اذا حصل الانجلاء للشمس او القمر لا تصلي كسوفا ولا خسوفا 218 01:29:15.700 --> 01:29:53.450 واضح قال لك في الزبد وفائت النفل مؤقت دبي قضاءه لا فائتا ذا سبب فهمنا قال لكم هنا وثلاث نوافل مؤكدات الليل وافضل اوقات الليل السدس الرابع والخامس فهمتهم افضل اوقات الليل للصلاة السدس الكم 219 01:29:53.750 --> 01:30:22.450 الرابع والخامس ماشي ما وصلت هذي انتبه معي نفترض ان الليل يبدأ بالساعة السادسة. تغرب الشمس السادسة ويطلع الفجر في الرابعة قسم هذا الوقت قسم هذا الوقت الى ستة اجزاء 220 01:30:23.650 --> 01:30:54.600 تمام الى ستة اجزاء هذا الجزء الاول هذا الثاني هذا الثالث هذا الرابع هذا الخامس هذا اين الجزء الرابع والخامس هنا هذا افضل وقت لصلاة الليل من يحفظ حديث نبي الله داود عليه الصلاة والسلام 221 01:30:54.700 --> 01:31:24.850 صلاة الليل. ماذا يفعل كيف يصلي الليل اتفقنا كان ينام معنى ينام هنا يناموا كم تساوي فقط لما يناموا ثلثه لما يناموا نسوه ايوة اكمل ايوة ويناموا احسنت كان ينام انتبه 222 01:31:27.100 --> 01:31:53.800 كان ينام نصفه كان ينام تمام نصفه تمام وليس المقصود انه ينام عن صلاة العشاء ليس هذا المقصود واضح انما بعد ذلك بحسب بحسب الوقت الذي يكون من بعد العشاء. تمام. لكن انت تحسب الليل 223 01:31:54.200 --> 01:32:17.450 من كم من الغروب كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه فهمتم؟ ولذلك قال لك الفقهاء افضل وقت لقيام الليل هو يدوس الرابع والسدس الخامس هذا معنى السدس الرابع والسدس الرابع 224 01:32:18.150 --> 01:32:45.100 كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه انظر هذا الثلث يعتبر هذا وهذا سدس وسدس يساوي كم ثلث وينام كم تنساهم. فهمتم؟ ايوة قال وصلاة الضحى ووقت الضحى متى يبدأ يبدأ بارتفاع الشمس 225 01:32:45.850 --> 01:33:08.750 بعد طلوعها بمقدار رمح تمشي اذا طلعت هكذا في مستوى الارظ لا يبدأ وقت الضحى فاذا ارتفعت قدر رمح وقدر باربع درجات في علم الفلك وقدر بستة عشر دقيقة بعد ذلك يبدأ وقت الضحى ويستمر وقتها الى 226 01:33:08.850 --> 01:33:26.000 قبيل الزوال والافضل ان تكون في الربع الثاني من النهار بالا يخلو كل ربع من ارباع النهار عن صلاة واظن انني قررت لكم هذا مع المثال في شرقي الياقوت النفيس 227 01:33:26.300 --> 01:33:52.100 يذكرون تمام وافضلها ثمان ركعات واكثرها ثنتا عشرة ركعة واقلها ركعتان وفي الحديث يقول ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام 228 01:33:52.400 --> 01:34:17.400 وان اصلي ركعتي الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وفي الحديث الاخر يصبح على كل سلامى مفصل. من احدكم صدقة في كل يوم تطلع فيه الشمس كله يعدل بين اثنين صدقة يفعل كذا صدقة صدقة. ويجزئ من ذلك كله 229 01:34:18.250 --> 01:34:42.650 ركعتان يركعهما في الضحى اي اذا ركع ركعتين في الضحى فقد ادى صدقة جميع بدنه جميع مفاصل بدنه واضح قال هنا وصلاة التراويح وصلاة التراويح عشرون ركعة تمام تصلى ركعتين ركعتين 230 01:34:43.850 --> 01:35:02.100 فان اقتصر على بعض العشرين كما يفعله اليوم بعض الشباب يصلون ثمان ركعات تمام؟ هل يحصل سنة التراويح او لا اعتمد ابن اجر العلامة بن حجر انه يحصل له بعض سنة تراويك 231 01:35:03.000 --> 01:35:21.550 لا لا يكون معصرا لسنة التراويح كلها. انما البعض تمام فالتراويح عشرون ركعة وتصلى كما قلت لك ركعتين ركعتين لانه لما سنت فيها الجماعة اشبهت الفرائض فلا تغير عن الصفة الواردة فيها 232 01:35:21.750 --> 01:35:43.900 ركعتين ركعتين فعندي الشافعية لو صليت اربعا بسلام واحد لا تصح واضح وقال الجمهور لو صليت اربعا بسلام واحد فانها مكروهة. لكن تصح نصيحوا مع الكراه فهمنا ايوا وطبعا في كل ركعتين ينوي 233 01:35:44.800 --> 01:36:08.750 ان يصلي ركعتين من التراويح في كل ركعتين وهذا ليس في التراويح فقط هذا في كل بارك الله فيكم في كل صلاة تفرق بين ركعتين وركعتين بسلام تنوي ركعتين يعني مثلا تصلي سنة الظهر اربع ركعات 234 01:36:09.050 --> 01:36:29.550 اولا تكبر وتنوي صلاة ركعتين من سنة الظهر. ثم صلاة ركعتين من سنة الظهر فهمت التراويح تنوي صلاة ركعتين من التراويح. ثم صلاة ركعتين من التراويح ثم صلاة ركعتين من التراويح وهكذا 235 01:36:30.150 --> 01:36:51.150 فهمت؟ بارك الله فيك اي واحد قال وصلاة التراويح. متى يبدأ وقت التراويح بعد فعل العشاء ليس بعد صلاة العشاء بعد ليس بعد وقت العشاء بعد يعني العشاء حتى لو قدم العشاء 236 01:36:51.950 --> 01:37:06.700 تمام؟ فان له ان يصلي التراويح كما قلنا في صلاة كما قلنا في صلاة الوتر. ثم قال فصل وشرائطه الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء بعد ان تكلم رحمه الله 237 01:37:06.900 --> 01:37:25.450 عن شرائط وجوب الصلاة سيتكلم له عن شروط الشرائط ماذا طحت الصلاة قال وشرائط الصلاة اي وشرائط صحة الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء قوله قبل الدخول فيها اشارة الى ان هنالك فرقا 238 01:37:25.650 --> 01:37:46.250 بين الشرق والركن فالشرط ما لا تصح الصلاة الا به وهو خارج عنها والركن ما لا تصح الصلاة الا به وهو جزء منها وقال وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء. واحد 239 01:37:46.800 --> 01:38:09.300 طهارة الاعضاء عن الحدث والنجس طهارة الاعواء عن الحدث هذا تقدم وعن النجس اي طهارة لو البدن والثوب والمكانة عن النجاسة فلو صلى وفي بدنه نجاسة او في ثوبه نجاسة 240 01:38:09.700 --> 01:38:35.650 او لامس نجاسة في مكانه او كان على محموله نجاسة كثوبه او كان متصلا بنجاسة بان امسك بانسان وهذا الانسان متلبس بنجاسة بطلت صلاته واضح ومن ذلك ان يكون يصلي 241 01:38:35.900 --> 01:38:57.150 وبجانب طفل صغير في حفاظه بول او غائط او نحو ذلك فيمسكه في اثناء الصلاة او الصبي يمسك هذا الشخص هذا او هذا فطول الصلاة لانه اتصل بحامل للنجاسة قد ذكر الفقهاء 242 01:38:57.850 --> 01:39:20.150 رحمهم الله تعالى انه لو كان يصلي وفي اثناء الصلاة حمل شخصا مستجمرا بحجر بطلت صلاته هذا الحامل واضح؟ لان المستجمر بحجر وان كان يعفى عن اثر الاستجمار لكن اثر الاستجمار يعفى عليه في حق نفسه لا في حق 243 01:39:20.250 --> 01:39:38.050 ما في حق غيري قال بارك الله فيكم لكن لو كان تحت لو كان هنالك نجاسة في الارض وفرش عليها بساطا او وضع عليها لوحة من خشب او قطعة من قماش 244 01:39:38.500 --> 01:40:04.850 وصلى فوق ذلك فان الصلاة لا تصح واضح؟ لعدم ملاقاته للنجاسة. لعدم الاتصال بينه وبين النجاسة ثم قال وستر العورة بلباس طاهر الشرط الثاني او الثالث هذا الشرط الثالث اذا قلنا الطهارة من الحدث شرط 245 01:40:05.000 --> 01:40:25.550 والطهارة من الخبث ثاني هذا الثالث وستر العورة والعورة معناها في اللغة النقص والمراد بها هنا ما يجب ستره وساتر العورة يشترط فيه ان يكون ان يكون لا يصف اللون لون البشرة 246 01:40:25.700 --> 01:40:48.450 والمراد لا يصف لون البشرة لمعتدل البصر في مجلس التخاطب واحد والشرط التاني ان يكون شاملا للمستور ان يكون شاملا للمستور. والشرط الثالث ما هو ان يكون ذا جرم فلا يكفي الستر بالاصباغ بالالوان 247 01:40:48.800 --> 01:41:08.450 لانه ليس لها ليس لها جيب قال وستر العورة بلباس طاهر قوله بلباس طاهر هذا مفهوم مما قبله بقول الطهارة عن النجس ولا يشترط في هذا اللباس ان يكون واسعا 248 01:41:08.550 --> 01:41:29.850 بل حتى ولو كان هذا اللباس ضيقا يصف حجم الاعضاء تصح الصلاة بهم لكنه خلاف الاولى للرجل ومكروه بالنسبة للمرأة وعورة الذكر سواء كان بالغا او صبيا مميزا ما بين سرته وركبته 249 01:41:30.650 --> 01:41:54.450 وعورة الحرة البالغة او الصبية المميزة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين ما عدا الوجه والكفين ويكفي في السترة انها لا تصف اللون حتى ولو انه كدر ماء كان يكون الماء في بركة 250 01:41:55.150 --> 01:42:21.150 فاتى بطين وكدره فصار لونه بنيا ووقف عاريا داخل الماء وصلى بحيث لا لا ترى عورته. واضح. تصح صلاته تمام قال لك في الزبد وغير حرة عليها السترة لعورة من ركبة لسرة 251 01:42:21.550 --> 01:42:41.900 وحرة لا الوجه والكف بماء يصف اللون ولو قدرة ماء ولو قدرة ماء طيب اذا لم يجد ساترا لعورته ما الحكم اذا لم يجد ساترا لعورته صلى على عاريا على حسب حاله 252 01:42:42.150 --> 01:43:00.050 ولا اعادة عليه ولا اعادة عليه لان هذا وان كان عذرا نادرا لكنه اذا وقع يدوم قالوا بخلاف ما لو لم يجد الماء للطهارة فانه يصلي على حاله وتجب الاعادة 253 01:43:01.600 --> 01:43:23.350 واضح وكذلك اذا لم يجد ماء لازالة النجاسة او صلى بلا وضوء اوصل ناسيا او جاهلا او صلى وعليه نجاسة ناسيا او جاهلا فانه يصلي فانه يعد الصلاة مطلقا يعني شخص صلى ناسيا انه محدث 254 01:43:24.050 --> 01:43:42.250 شخص صلى ناسيا ان عليه نجاسة يجب عليه الاعادة قال والوقوف على مكان طاهر في الحقيقة هذا لا يحتاج ان ان يكون شرطا مستقلا لانه داخل في قومه والطهارة عن الخبث 255 01:43:42.750 --> 01:44:06.600 قال والعلم بدخول الوقت العلم دهوني الوقت سواء عصر له العلم بيقين او باجتهاد فلو انه صلى بلا يقين ولا اجتهاد لا تصح صلاته حتى وان وقعت حتى وان وقعت في الوقت 256 01:44:06.700 --> 01:44:27.350 حتى وان وقعت في الوقت قال واستكمال القبلة قال واستقبال القبلة الا في حالتين قال الا في شدة الخوف اي في القتال المباح وفي النافلة في السفر قوله في النافلة اخرج الفريضة 257 01:44:27.600 --> 01:44:45.400 وقوله في السفر اخرج الحذر والمراد بالسفر هنا اي ولو كان سفرا اصيرا ولو كان سفرا قصيرا فلا يشترط له طول وقوله على الراحنة هذا ليس قيدا بل يصح للمسافر ماشيا 258 01:44:45.600 --> 01:45:11.000 ان يتنفل الى غير القبلة فهذا اي قوله على الراحلة خرج موافقة للحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته اي يتنفلوا على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة 259 01:45:11.700 --> 01:45:27.150 نكون بهذا بحمد الله تعالى انتهينا من شروط الصلاة. ثم قال رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر. هذا نتركه ان شاء الله في مفتتح بالدرس القادم نكتفي بهذا 260 01:45:27.200 --> 01:45:41.250 والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اذا عندكم سؤال واشكال تفضلوا تفضل