الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي المذهب رحمة الله تعالى عليه. وكتابه مختصر وجيز جدا. اختصارا يكاد ان يكون مخل لن فلذا نعرج على غيره عند تدريسه ايضا قد نستفيد منه التبويبات مع
رؤوس المسائل والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله تفريعات متعلقة بالمحرمات قد سبق بيان المحرمات وانها محرمات بالنسب هن سبع ومحرمات بالرضاع وهن سبع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومحرم
بالمصاهرة وهن اربع. المحرمات بالناس المذكورات في قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخره. والمحرمات الرضاعة هي نفس المحرمات بالنسب للحديث المذكور يحرم من رضاع ما يحرم من النسب. والمحرمات بالمصاهرة اربع بنت الزوجة
وامها وبنت الزوجة مقيدة بقيد وهو ان تكون الام قد دخل بها وقيدها بعض العلماء بان تكون في الحجر بنت الزوجة بالقيود وامها وزوجة الابن زوجة الابن زوجة الابن وزوجة الاب. هذا باختصار في المحرمات. وتقدم الحديث بشيء من التفصيل عن
بالنسب والمحرمات بالرضاع. وهذه التتمات للمحرمات بالرضاء والمحرمات بالمصاهرة فاقول وبالله تعالى التوفيق عند من يقول بان الرضعات للمحرمات ثلاث او خمس تلد مسائل منها الشك في عدد الرضعات يعني امرأة شكت هل ارضعت ثلاثا او ارضعت مرتين
ارضعت ثلاثا ام ارضعت مرتين. هذا السؤال انفك عنه الجمهور لان الجمهور يقولون الرضعة الواحدة تحرم. فانفكوا عن هذا السؤال فلا يرد هذا السؤال على الجمهور. انما يرد على الحنابلة
الذين يقولون بان الذي يحرم ثلاث رضعات. فيطرح عليهم سؤال ما العمل اذا شك؟ هل رضع ثلاثة ثلاث مرات او مرتين فيرد عليه ماذا السؤال ويرد على الشافعية ايضا هذا السؤال اذا شك هل ارضى اربع رضعات او خمس رضعات
عند القائلين بعدد الرضعات عندهم الشك لا يحرم. الشك لا يحرم الشك في عدد الرضعات لا يحرم انما يحرم اليقين انما يحرم اليقين فاذا شكها الارضعت ثلاثا او اربعا آآ عفوا اثنين او ثلاثا نبني على الاثنين. لان الاصل ان
اه ان المرأة مباحة فلا تحرم الا بعدد يقيني من الرضعات وهذا يجرون الى سؤال اخر في الفقه. الشك في عدد التطليقات شك هل طلق مرتين او ثلاثة فلا نقول هنا بالاحتياط وانك تفارق
انما نقول ابني على الاقل لان الاصل بقاء عقدة النكاح لا تنفك الا بيقين يقين هو الذي يفكها فاذا شككت في عدد التطليقات فالبناء على الاقل فالبناء على الاقل وقد يؤيد هذا
بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المصلي الذي يشك هل احدث ام لم يحدث قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
فبنى على اليقين وهذا يضطرد الى مسائل في الفقه مسائل في الفقه مسل مسألة مسلا انا كنت متوضئا شككت هل نقض وضوئي ام لم ينقض؟ بنيته على الاصل انني متوضئ
كنت غير متوضئ شككت هل توضأت ام لم اتوضأ ابني على انني لست بمتوضئ ولا يرد على هذا حديث حديث تزوج امرأة بنت ايهاب بن عزيز في الرحلة في المسألة النازلة
عقبة بن الحارس الذي قال يا رسول الله تزوجت بنت ابي ابن عزيز فجاءت امرأة سوداء قالت اني ارضعتكما وهي كاذبة فقال الرسول كيف وقد قيل هذا ليس بشك لان المرأة جزمت انها ارضعت. هو الذي يدعي انها كاذبة وهو ما رأى. هو ما رأى وهي قالت انا ارضعتكما
فهذا اللي يدخل في عداد الشك حينئذ وليت كتابا يصنف في الشك واحكامه لان له توابع في الطلاق في الزواج في الزهار في كفارات الايمان في الصلوات في كل الابواب. احكام الشك والظنون
والمكتبة الاسلامية اراها الى حد ما فارغة عن بحث متكامل في هذا الموضوع انما هي متناثرات في ثنايا كتب الفقه فليتها تجمع وينشأ منها كتابه. فعموما الشك في عدد الرضعات لا يحرم فالبناء على اليقين. هذا عند
من يقول باعتبار عدد معين من الرضعات حتى تحرم المرأة ثانيا نقول اثنان ارتضى من بهيمة من بهيمة سواء من سواء من ثديها مباشرة او فرجت حلبت لاطفيها. حلفت اه حلبت في كوب
حلبت في كوب وسقته يده وسقته ذاك. الام سقت ابنها من لبن البهيمة والابن الاخر من لبن البهيمة. محمد مرسال وللاخوة من الرضاعة ام لا؟ ليه يا شيخنا؟ كلنا بنشرب ابدا. هزه الحجة يعني ولا ايه؟ كلنا نشرب
ها؟ لا ما ينفعش. ما ينفعش ليه ما هي ام واحدة. دي بقر؟ دي بقر لان الله قال امهاتكم اللاتي ارضعنكم ولا تقلن امك جاموسة ولا بقرة لا يقال هذا ابدا. صح كده؟ الا ازا كنت هنديا. وانا خايف عليك يكون فيك الا ازا كنت هنديا
هندوسيا فالهندوس لهم شأن تعرف الهندوس؟ يعني هم يا شيخنا يقولون ان امهم البقرة هناك؟ هم يقولون امنا لكن ليست هي التي ارضعتنا. يعني كان رئيسهم كافر الهالك الغابر غاندي
يقف في المحافل الدولية في الخمسينيات او الستينيات ويقول ان امنا التي ارضعتناها. ارضع التي ولدتنا ارضعتنا وتمن علينا طيلة حياتها وهاتي وهات وهات في محافل دولية فيها رؤساء دول. اما امنا البقرة الرؤوم التي ما زالت تعطينا وتعطينا سنوات
وتكتزي منا ببعض بعض البرسيم فقط. فلذلك فانه يعلن عن نفسه سيعبده وسيقاتل عنها ابدا طيلة الحياة. ورؤساء الدول ينخنصون ويضحكون عليه على كل البقرة لا تعد اما لك من الرضاعة ولا من النسب. خلاص كده انتهينا من هذه الباب؟ نعم. ولا
انت اللي انت الذي تقول بالمصاهرة لعل لك شأن اخر. اسكت بس اقسم الضحك شوية لانه جه من مكان مبارك من حرم الله فلا اريد ان يتجاوز اه لسانه ملبي
وهل يجوز لنا ان نقبل لسانه لانه لبى ابو اويس لانه هذا ليس على شرطك هذا الامر. لماذا؟ لبى لسان رب بزكر الله. انت زاكر لله ايضا؟ مم. طيب ازا نزل
للبكر لبن احيانا الفتاة البكر ينزل عليها لبن او تأخذ مدرات للبن. ارتضعه او ارتضع ثديه انا اطفال. هل يكونون اخوة من الرضاعة او لا؟ رأي كثيرين من العلماء انهم
اخوة من الرضاعة لانهم رضعوا من ثدي امرأة رضعوا من امرأة فهذا في البكر اذا نزل لها لبن لان الله قالوا امهاتكم اللاتي ارضعنكم ما زكر الزوج اوليست زات زوج
هذا فيما يتعلق بالرضاع ولاخينا احمد بن سالم الاسماعيلي حفظه الله. رسالة في احكام ليت خرجت او تخرج. فمن عنده سؤال اولا قبل الانتقال في ابواب الرضاعة فليتفضل اي سؤال في الرضاعة
هو لسه شيخنا في مسألة المحرمات المحرمات في المظاهرة كان المصاهرة سنأتي عليها اللي احنا خدناها محرمات في النكاح احنا قلنا الان رتبنا امورنا محرمات بالنسب محرمات بالرضاعة سندخل على المحرمات بامصار الله. اي سؤال في الرضاعة
نعم فصلنا فيه بما فيه كيف يرضاه الكبير. انت متزوج ماشي. ولو اختنا بتاعت اختها. يعني زوج ارتضع من ثدي زوجته لا تحرم عليه ولا يحرم عليها ولا نقول له انها امك من الرضاعة
لان الرضاء المحرم ما كان دون الحولين نعم. اخت رضاها باختها بنتهم لرضاعة اخت ارضعت اختها تصبح بنتها من الرضاعة اي سؤال فرضاوي ننتقل يلزم ان تكون الرضعات المشبعة عند من يقول بعدد نعم
نعم من الغرابات طبعا في كل باب فيه بعض الغرابات اي باب فقهي في بعض الغرابات وتلك غرابة من ابن حزم قال اذا حلبت المرأة ثديها فوضعته في كوب فشربه طفل لا يكن ابنا لها من الرضاعة
انه بنى على المعنى اللغوي للارتضاع وهو المص. وهذا ليس بغريب عليه. فقد نقل عنه انه قال في البول في الماء الدائم اذا بال في كوب فصبه في الماء لا ينجس
طبعا هذا مخالف للعقل والنقلي الا انه ومع زلك له مسائل جيدة اجاد القول فيها وحزم كاسمه حزن المسائل بناء على عدم وجود دليل فيها رحمة الله تعالى عليه. وانت تعرف ابن حزم
يقولون كان ابوه رئيسا للوزراء وزيرا وكان من اسباب اتجاهه لطلب العلم انه دخل المسجد يوما فجلس دون ان يصلي تحية المسجد فقال له رجل يا اخي قل يا اخي الرجل لا يعرفه قم صل ركعتين يا اخي
لا تصلي ازا دخلت لا تجلس حتى تركع ركعتين فقام وهو ضعيف الحجة وليست عنده اه علوم شرعية ليس عنده علوم شرعية قام صلى ثاني يوم جاء بعد العصر وقام يصلي واحد قال له يا اخي اجلس يا اخي لا تصلي بعد العصر
فقال اذا لا جرم لاطلبن العلم وشمر عن ساعد الجد واتجه لطلب العلم رحمة الله عليه. طيب انتهينا من الرضاعة ندخل في المصغر؟ نعم يا حبيبي الام لو الراعي والاخ والرعى له حقوق
الام من الرضاعة ليست من ليست من الارحام وليس لها من الميراث شيء ليس لها من الميراث شيء وقد اورده حديثا فيما يذهب مذمة الرضاع فيما يلي بمذمة الرضاعة يحتاج الى مراجعته
من باب من صنع اليكم معروفا فكافئوه. امك من الرضاعة يا شيخنا في العدد الرضعات المحرمة؟ الجمهور على الردعة واحدة. لكن فصلنا فيها من قبل. طيب ننتقل الى شيء من المحرمات بالمصاهرة
قل لهن اربع قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم يعني امرأة الاب وهي مبهمة ما معنى مهامة مبهمة يعني غير مقيدة بالدخول يعني اذا ابوك عقد على امرأة بمجرد العقد لا تحل لك
وقد زكرنا دعابة حقيقية لكنها ان ولدا تشاجر مع ابيه اريد اتزوج فلانة قال له ما انت متزوجها؟ قال والله لاتزوجك قال والله ما انت متزوجها فراح الوالد الى اهل البنت وعقد لنفسه على الفتاة. واعطاهم نصف الصداق وطلق فحرمت على
على التأبيد حزين ان انت على الغنم. لا حول ولا قوة الا بالله. حرم عليه على التأبيد فلا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء مبهمة يعني ماذا غير مقيدة بدخول من عدمه
وكذلك وحلائل ابنائكم زوجة الابن الذين من اصلابكم احترازا الولد بالتبني مبهمة ايضا يعني لم يزكر فيها دخول من من عدل. من عدمه. اول مبنك يعقد على امرأة انتهت القصة. فاذا انت ابوك عايز يتزوج على امك واحدة. رح انت قل لها انا شب من ابي واعقد عليها وطلقها. حينئذ ستحرم على من
على ابيك احنا لا نعلم الحيل. انما نوضح في امسلته. نعم. ابدية ابديا يا محمد. ابديا يقولون مبهمة وكذلك امهات نسائكم ام الزوجة بمجرد العقد على فتاة امها تكون محرمة عليك على التأبيد. لكن لا ينعكس
اذا عقدت ان على امرأة ورأيت ابنتها فاعجبتك يجوز ان تطلق الام وتتزوج؟ البنت لقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
واضح؟ لكن هل القيد الاخر اللاتي في حجوركم؟ له اعتبار او خرج مخرج الغالب باعتبار ان الربيبة غالبا تكون في الحجر. فعلي يقول لابد من وتبعه ابن حزم والدليل يشهد لهم. اما الجمهور
فقالوا خرج مخرج الغالب صح عن علي انه رأى رجلا حزينا قال ما احزنك؟ قال زوجتي ماتت وكنت احبها حبا شديدا. قال هل لها بنت قال نعم لها بنت من غيري
لها بنت. قال اين تسكن هذه البنت؟ قال في الطائف قال متزوجة؟ قال ليست متزوجة بس هي في الطائف قال في حجرك. قال ليست في حجري. قال فتزوجها قال كيف وهي ربيبتي بنت زوجتي؟ قال ان الله قال وربائبكم اللاتي في حجوركم وهي ليست في الحجر ليست في الحجر
فعلي رخص فيها والجمهور خالفوا عليا في المسألة وابن حزم انتصر انتصارا شديدا للرأي عليه. وهذه في الحقيقة من المسائل الشديدة على النفس لان من ناحية كسرة القائلين فالجمهور على
على انها سواء كانت في الحجر او ليست في الحجر محرمة اما علي الدليل ظاهر الدليل يشهد له فرضائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فقول قال الله في حجوركم
فهذا الاختلاف لابد من بيانه والجمهور كما سمعتم لا يرون التقييد بالهجري. هذه المحرمات بالمصاهرة تأتي مسألة زوجة الابن من الرضاعة زوجة الابن من الرضاعة. يعني هزا الولد ابن من الرضاعة تزوج وطلق. اتزوج ابنته ولا لا؟ فقال فريق يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس
قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا في المحرمات بالمصاهرة هناك محرمات عوارض تحريما مؤقتا ليس تحريما ابديا. المحرمة تحريما مؤقتا يعني ازا لسبب ازا انتهى السبب جهز الزواج بها وهي اخت الزوجة
لقوله تعالى وان تجمعوا بين اللقطتين. لكن اذا ماتت الزوجة تزوجت اختها ان شئت طلقت الزوجة تزوجت اختها اذا اردت اذا ارادت اذا انقضت العدة فقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين المحرم الجمع
والا فعثمان زوجه النبي بابنته فماتت رضي الله عنها فزوجه النبي بالبنت الثانية ام كلثوم بعد رقية ام كلثوم بعد رقية الجمع بين الاختين يحرم اما واحدة بعد الاخرى فلا بأس بها
بذلك وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها نهى النبي عنه وليس في القرآن صريحا ليس لك ان تجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وقالت اذا ماتت واحدة جاز لك ان
توج الاخرى جاز لك ان تتزوج الاخرى. يا محمد يا شرموخ سامحني في السؤال تتحمل ولا انت بتزعل بسرعة تدعم اذا مات عمك هل يجوز لك ان تتزوج امرأة عمك
نعم تسألني نعم تستفسر ولا اعد السؤال ولا نعم يجوز هذه اذا مات عمك او طلق زوجته هل لك ان تتزوج زوجة عمك سابقا نعم. نعم. وخالك اذا مات كذلك يعني عينك هل نقول كده ولا مباح؟ مباح شرعا والعكس
اذا انت مت جاز لخالك ان يتزوج امرأتك وجاز لعمك ان يتزوج امرأتك او ازا طلقت جاز لعمك نتزوج طليقتك وجاز لخالك ان يتزوج طليقتك احكام شرعية سامحني يا محمد ازا ولعلك لم تكن تتوقع ان السؤال محرج بهزه الطريقة. نعم. متزوجا ابنة عمه
هم؟ اذا لم يكن تزوجي لابنك عمي؟ اذا لم يكن متزوجا ابنة عمه هذه من دعابات ابي اويس التي لا تنتهي. يعني يقول لك اذا كان متزوج بنت عمه وطلقها. يعني ابوها يتجوزها يا ابو غوص
صحصح معنا انتهينا قال تعالى في المحرمات والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المحصنات كلمة المحصنات لها عدة معاني الاحصان من الحصن واصل المتحصن المملوء يعني الذي امتنع من غيره. فالمرأة المحصنة التي احصنت فرجها
الاحصان يكون باسباب. العفيفة احصنت فرجها مريم ابنة عمران التي حصلت فرجها المتزوجة احصنت فرجها لان الزواج عفها يفترض هذا المسلمة احصنت فرجها لان الاسلام يمنعها من الزنا الحرة يفترض ان حريتها تمنعها من الزنا. فلذلك كل هذه الاشياء اسباب يفترض الناس باب للتحصين للاحصاء
فقال فقالوا عن الحرة محصنة وعن المزوجة محصنة وعن العفيفة محصنة وعن المسلمة محصنة في اصل معنى الاحصان الذي هو التحصن فقوله تعالى في المحصنات من النساء المحصنات كاي اصطلاح في القرآن تتعدد معانيها على حسب السياق الذي وردت فيه. فالمحصنات هنا معناها المزوجات من
لا يحل لك ان تتزوج امرأة وهي متزوجة على ذمة رجل الا ما ملكت ايمانكم لكن افترض ان انت اشتريت واحدة عفوا اه اخذت في الحروب امرأة كما قال ابو سعيد الخضري غزونا غزوة اوطاس
فاصبن نساء سبايا نساء متزوجات فتحرجن من غشيانهن لان لهن ازواج كفار كانوا كفار امرهم النبي ان يستبرؤوا السبايا بحيضة ويكون فسخ العقد والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. يعني حكم الله فيكم
كما هو معلوم فهذه هذه في المحصنات من النساء. يبقى تبقى تبقى اشياء يسيرة مسل نكاح المشركة زواج المسلم بمشرك حرام لايتين من كتاب الله وللاجماع المنعقد ولي حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. لا يكاد الى النار. قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم الممات مهاجرات فامتحنوهن الى قوله فلا ترجعهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن فالمشركات حرام عليك ان تتزوج بمشركة وحرام على المسلمة ان تتزوج بمشرك
اما الكتابيات وان صنف من المشركات فمستثنيات يجوز للمسلم ان يتزوج بكتابية وهي على دينها يهودية او نصرانية اذا كانت عفيفة اليوم احل لكم الطيبات الى قوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
وقد تزوج حذيفة ابن اليماني يهودية فبلغاه ان عمر ينكر ذلك فذهب اليه وقال يا امير المؤمنين احرام هو قال لا ولكني خشيت ان تتعاطوا المومسات من هنا فهذا قول عمر وتزوج احد رجال الشورى الستة
الذين ترك عمر الامر شورى فيهم بيهودية. فقيل للراوي هو الزبير قال ان كان لكريم المناكح فهذا في مسألة الزواج بالكتابيات. وتكون مستثنيات وعندنا شيء اخر اما طبعا القانون الذي وضعته دولة تونس باباحة التزوج بالمشرك المرأة تتزوج من قانون
باطل وننصح اخواننا في تونس ان يدوسوا هذا القانون بالاقدام. ولا يعملوه فانه ضلال وبعد عن شرع رب العالمين. وتحليل لما حرم الله وهذا الجرم بعينه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار لانه اول من سيب الشوائب يعني قال هذه بحيرة لا تحل هذه سائبة هذه وسيلة هذا حال. احل
اه عفوا حرم الحلال حرم الحلال رأيه النبي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في نار جهنم. فيا ويلك يا من هذا القانون الباطل في تونس احللت به الحرام وعيشت ناسا في الزنا
يا ويلك من ربك ويا ويل المتبعين ولقد قال تعالى وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم
سواء علينا اجزانا ام صبرنا ما لنا من محيص الايات وقال تعالى في كتابه الكريم وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العزاب والعنهم لعنا كبيرا
فعياذا بالله من هؤلاء. فالقوانين الوضعية لا تحل حراما ولا تحرم حلالا الذي يحلل الحلال هو الله والذي يحرم الحرام هو الله. في باب وقت بالجمع بين اكثر من اربع نسوة لا يجوز لرجل ان يجمع بين
اكثر من اربع نسوة بالاجماع في اجماع اهل السنة منعقد على زلك خلافا للشيعة الذين لا يلتفتوا الى اجماعاتهم او لمن شذ في هذا الباب من المسلمين سنيين في الاصل كصديق حسن خان ما يفهم من كلام الشوكاني
غفر الله لهما فهذا الرأي باطل وابى الله الا ان تكون العصمة لرسله فيما يبلغون به عنه سبحانه تعالى هذا وجزاكم الله خيرا والى درس التفسير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته