قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
نعقد هذه المجالس فعلامة خير بعبدالله وعلامة خير بامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فعلامة خير بك اذا وفقت للفقه في الدين
فالفقيه يعمل قليلا ويؤجر كثيرا فلذلك نتناول ابواب من ابواب الفقه من كتاب غاية الاختصار بالفقه الشافعي للامام ابي شجاع رحمة الله تعالى عليه وفي الحقيقة ان هذا الكتاب فقط يعني نأخذ منه عناوين فقط
نأخذ منه عناوين فقط والا فهو لم يفصل التفصيلات الكافية فهو يتحدث الان في باب الجعالة او الجعالة الجعال اه الجعانة الاحاديث التي وردت فيها قليلة جدا والايات كذلك قليلة جدا في هذا الصدد
وعلى هذا الغرار ابواب كثيرة كالكفالة ابواب الضمانات الواقع العملي يفجر لك مسائل تحتاج الى علاج بعمومات اه فمسلا في ابواب المعتقد او عن ابواب الكفارات فاحيانا نجد امورا عليها كفارات من كتاب الله وسنة رسول الله كالمظاهر من اهل بيته في مظاهر
الذي يقول انت عليك ظهر امي او المجامع في رمضان او الحانز في يميني تجد كفارات منصوص عليها لكن احيانا هناك ذنوب لا تجد لها نصوصا في تعيين الكفارات التي له. فنجتهد ويجتهد الصحابة رضي الله عنهم
فمثلا يقول ابن ابن عباس مسلا من اتى امرأة اه اسناء حيضتها فعليه ربع دينار نصف دينار احيانا يقيم الذنب ويقيم الكفار العمل الصالح المناسب له من باب ان الحسنات يذهبن السيئات. باب ان الحسنات يذهبن السيئات
فمثلا كثيرا ما تجد اقوال العلماء فلان عليه دم في الحج اه لم يبد بمنى عليه دم لم يرمي الجمر عليه دم. طيب تبحث عن نصوص في اجاب هذا الدم عليه لا تجد
يخرج طالب علم مبتدئ ويقول ليس هناك دليل على هذا الدم ونحن نقول فعلا ليس هناك دليل على هذا الدم لكن ما العمل اذا ارتكب الشخص محظورا عن عمد اليس يأثم
ياسر يعني واحد ترك الواجب لغير عذر يأثم يأسا بلا ريب فاذا اثم نحن نريد ان يرتفع عنه هذا الاسم فماذا نصنع؟ كلمة استغفر الله لا تكفي في كل الاحوال لمحو الزنب الا بازن الله طبعا
احيانا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصف لشخص استغفر الله احيانا يقول صل ركعتين اقبل فيهما على ربك واستغفر الله احيانا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الامر يستلزم حدا كالسرقة
تستلزم حدا كالزنا يستلزم حدا احيانا صوم ثلاثة ايام حنصوم شهرين متتابعين فالكفارات تختلف بناء على ماذا؟ على حجم الذنب المرتكب. فيأتي مثلا شخص يقول انا تركت المبيت بمنعة ابدأ الى مهل من الميقات عن عمد
نحن نعتقد انه ازنب ارتكب اثما طيب نحن نريد ان يرتفع هذا الاسم ماذا نصنع فبنقول له اعمل عمل صالح يوضع في كفة الحسنات حتى يطغى على كافة السيئات فابن عباس رضي الله عنهما يرى ان هذا العمل الصالح
عملا من جنس اعمال الحج يقول من ترك واجبا فلينسك نسيك على اساس ان النسيج هذه توضع في الحسنات تمحو اثر الذنب فانت اذا قلت لا ما فيش عليكم ناسيك. طيب ماذا علينا؟ علينا اثم. نحن نريد ان ان يرتفع عنا هذا الاثم
فاجتهد ان الواقع العملي احيانا يجعلك تجتهد اجتهادات ابواب الجعالة ابواب الضمانات ابواب الوكالة ابواب الكفالة ابواب البيوع حتى البيوع نفسها عندنا فيها احاديث هي اصول لكن بعد ذلك تنشأ امور تحتاج الى اجتهادات والى فقه في ابواب الجعالة من هذه المسائل
وبالظهر كنا نناقش مع الاخوة آآ حديسا عاما مسلا امر الرسول بوضع الجوائح امر الرسول عليه الصلاة والسلام بوضع الجوائح وقد روي بهذا اللفظ وقد روي بالفاظ اخر يأتي تحريرها ان شاء الله. الجوائح مثل ماذا مثلا
مسك مسلا انت اقترضت من ناس اموال انشأت مزرعة دواجن فقدر الله والمزرعة اينعت واقترب وقت قطافها فاذا مرض يدمر كل المزرعة فاصبحت انت يا صاحب المزرعة مدين والديون راكبتك من كل ناحية
هل توضع الجوائح عنك؟ هل هذه الجائحة تتسبب في اسقاط الديون التي عليك او لا تتسبب مسألة تثار قد افرد الله ابن القيم بابا كبيرا في اعلام الواقعين وان شاء الله يأتي لها درس مستقل. مثلا انت مثلا
بنيت بيتا والناس اشترى منك شققا في البيت فقدر الله زلزال وقع كل البيت. طب انت تعمل ايه مازا تصنع جائحة حلت بك. جائحة ونازلة نزلت بك. دمرت كل اموالك
فمسائلك هذه تحتاج الى نزر في النصوص الخاصة وفي الاطر العامة للشريعة لا ضرر ولا ضرار. اه من انزر معسرا اه على سبيل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وان كان قد يكون لها في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد النظائر كجابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
لما مات لما مات ابوه مات والي جابر وترك تسعة اخوات بنات وجابر ابوه مات رضي الله عنه قتل شهيدا لها استغفر الله من كلمة مات. لا في شأن والد جابر قتل شهيدا
يوم احد فبعد ان قتل ثاني يوم جاء الديانة اصحاب الديون. نريد اموالنا ومنهم يهود ومنهم مسلمون حصر جابر تركة الوالد وحصر الديون التي على ابيه فلا تأتي شيئا يسيرا في في الديون
فجاء الديون واقفين على الابواب وفي المزرعة واقفين على المزرعة نريد اموالنا فارسل جابر الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حثهم رسول الله على ان يأخذوا كل ما في المزرعة جابر قال لهم خذوا كل ما املكه
وتجاوزوا عن والدي قال لا ما نريد حقوقنا مستوفاة الرسول يحثهم ما قبلوا شفاعة رسول الله قاليس فالشاهد ان الرسول قال انتظر لغد وجاء غدا من الغد باذن الله مشى في البستان ودعا في ارجاء الحديقة
فبورك فيها بركة عظيمة واخذوا ديونهم وفاض لجابر مسل ما اه مثل ما اخذوا اشياء قد تجد اصولا لكن ستحتاج المسألة الى مزيد من الاجتهادات. فالجعالة من هذه الابواب التي نحن بصددها. الجهالة ان تجعل جعلا لمن فعل
فعلة معينة. المصنف اتى بالجعلاء في باب اللقطة فقط يعني انا فقدت ساعة فقلت من وجد الساعة له عشر جنيهات هزه يسمى جعالة من وجد الساعة واتى بها له عشر جنيهات فجعلت جعلا لمن
اتى بالساعة قال الصديق يوسف عليه السلام عفوا قال غلمان يوسف عليه السلام نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم انا كفيل بحمل البعير لمن اتى
بالصواب نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم هذا اصلح ما ورد في الجعالة يعني تقول يا جماعة مفقود مني كذا ليجدوا له مبلغ كزا جاء اخرون
واورادوا في هذا الباب حديثا قد يدخل في الجعالة وقد يدخل في الاجارة متردد بين الجعالة وبين الاجارة وهو ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا على قوم لم يقروهم لم يقدموا لهم القرى اللازمة لهم
فما لبثوا ان لدغ منهم لديغ لدغ من اهل القرية لديغ فذهبوا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عزرا وعرضا اوصي اخواني بالصلاة على النبي عند ذكره. ذكر الامام العالم الخطيب البغدادي رحمه الله
من مناقب اهل الحديث كثرة صلاتهم على النبي محمد. ففي المجلس الواحد يقول قال رسول الله يخرج من عشرين زكر لرسول الله تأخذ مئتين صلاة من ربك عليك. هذه من مناقبهم في الحقيقة
الحمد لله فالشاهد من هذا قالوا قدموا لنا القراء. قالوا ما عندنا قراء. وما قدموا لهم حق الضيف. مع ان الضيف له حق بل فقهائنا يقولون اذا نزلت بقوم حديس رسول الله ليس قول الفقهاء من نزل بقوم فلم يقدموا له
كان له ان يأخذ منهم قدر قراهم. قدرا قرة المهم لم يقدموا لهم القراءة حق الضيف فما لبسوا الا ان لدغ سيد القبيلة فاتوا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان سيدنا سليم
يعبرون بالسليم عن المريض تفاؤلا بالشفاء كما يقولون عن الاعمى البصير البصير تفاؤلا بالشفاء فهل منكم راقي قالوا نعم منا راقي. ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا قام رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكونوا
يعهد منه انه راقي فرقى الرجل احتفل في يديه بالفاتحة مسح رأسه وما استطاع رقاه بالفاتحة فبرئ بازن الله كانوا قد اتفقوا على ان يجعلوا لهم قطيعة من الغنم فاخذوا القطيعة من الغنم
فلما رجعوا الى رسول الله ارتابهم في القطيع الغنم فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اقسموا واضربوا لي معكم بسهم فكانت جعالة جعلوا لهم قطيعة من الغنم مقابل
الرقية مقابل الرقية. فهذه ايضا ادخلوها في باب الجعال الخير كذلك في ابواب الجعلاء بعض النصوص العامة المؤمنون عند شروطهم المؤمنون عند شروطهم فهذه بعض النصوص التي وردت في الباب ما وراء ذلك
ما تكاد تجد نصا في الباب نصا في الجعالة كجعالة ها للجعالة هي اجارة قد تتشابه معها في الاسم وفي الوصف احيانا ولكن العلماء جعل لنا جرب تكون مقابل عمل بذل او شيء. اوردوا في الجعالة ايضا
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا لكن هذا صنيع الكفار لما خرج مهاجرا طلبت قريش رسول الله حيا او ميتا فجعلوا جعالة لمن يأتي بالرسول وصاحبه لمن يأتي بالرسول وصاحبه
فجعلوها ايضا في باب الجعالة هي تفارق الاجارة في في اشياء يسيرة اه هذا على الاجمالي الوارد في الباب يبقى بعد ذلك فهم يؤتيه الله من يشاء في المسائل المستجدة
فالعمل الميداني يختلف عن القراءة في الكتب يعني ممكن الكتب ازا قرأت انت في كتب الفقه تجد العلماء يناقشون المسائل التي كانت في زمنهم لكن مستجدات عصرنا لها لها لها اعتبار. يعني مستجدات العصر الذي نعيشه
لها اعتبار ولها نظر. لا اعتبار ولها نظر. كان جل الكلام المتقدم اه جل الكلام الاولين على على اللقطة وعلى المزارعة وعلى اشياء مثل هذه انا فقدت الف جنيه اللي يجيبها له عشرين. النص في سورة يوسف
يشهد للجواز وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي من شرعنا ما ينسخه ما لم ياتي من شرعنا ما ينسخه. فاعتمدوا كلام اعتمدوا الجعالة في مسألة اللقطة اذا نظرنا لزماننا ونفتح الباب لاخواننا في المناقشات في هذا الباب
هل تدخل السمسرة في الجعالة او لا تدخل في الجعالة مسلا مسلا في واحد مستسمر اموال ناس ولا البلية دي نحزر منها كثيرا يا اخي وبيعطي الناس ارباح شهرية كبيرة وبعد مدة يقول لهم الفلوس راحت كما هو لكن لن سنبتعد عن النصابين
مع الحلوين. مع ايه؟ مع الصفية. انت محمد البصير ولا من؟ ماشي يا بابا. اه يقول وضع نفسه مستثمرا للاموال وبدأ يعطي من يأتونه بالاموال نسبة يعني يقول انت هتتني بميت الف
ساعطيك عشرة في المية وانت خذ العشرة في المية واعطي لصاحب المال سبعة في المية فجعل لك كل واحدة تأتيني به من المستثمرين لك منه اه لك منه جعالة هل تدخل او لا تدخل
المسائل هي التي المسائل التي تثار هي التي تحملنا على الاجتهادات وان تبحث به في نصوص الكتاب العزيز العامة وفي النصوص الخاصة في المسألة وآآ وتبحس في الواقع الذي يعيشه الناس هل له دور او ليس له ضرر؟ والمفارقات
فمسلا اذا جئنا في زماننا واحد من الاخوة عين نفسه راقي ما وجد عملا وقال انا راقي. بتشتغل ايه؟ ارقي ويرقي من يرقي النساء يرقي الرجال اي واحد هو ما وجد عملا قال انا راقي. وبدأ يرقي الناس ويأخز فلوس
هذا الرجل جاء قال يا جماعة واحدة جاية مريضة قال لي انت ملبوسة وانا هطلع لك العفريت اللي ركبك لكن المجلس بثلاثمائة جنيه. هم بيعملوا كده دي الاسعار اللي موجودة الايام دي
رقى ولم يخرج الجني يا محمد حلاوة اشمعنى الله يستر عليك لم يخرجوا الجن هل يرد ثلاثمئة جنيه او يقول ان زي الدكتور بعالج والشافي هو الله مات ما رضي ثلاثمئة جنيه
ماذا تقول فيها وانت رجل كتبت في البيوع وفي الزكاوات انت فهمت السؤال؟ نعم ويخالف في الاصل يخالف في الاصل ما الاصل وما المخالفة الاصل انه دعي على هذا العمل
يعني ما الذي فارق فيه الطبيب الطبيب عنده اصل الطبيب عنده تعلم وشهد له بانه من اهل الطب. لكن الشافي هو الله قد يشخص تشخيصا خاطئا ويتسبب في ضرر او آآ او على الاقل لا يشفى
فلا يلزم للطبيب بان يرد قيمة الكشف لمن لكن للشخص لكن لو واحد دعي دخل على الطب دعي ليس من اهل الطب دخل وقال انا طبيب واخذ اموالا يردها او لا يردها
يردوها. هل تنقل هذه الى مسألة الراقي او لا تنقلها ها؟ اذا كان هي هي. اذا الباب مفتوح لان هذه المسألة النصوص فيها شحيحة. وتحتاج الى واقع عملي. فمن عنده سؤال في هذا الباب فليطرحه
لم يشكر له كان راقي اصلا مم حديث ابي سعيد لم يشهد له انه كان رق لكن ما الذي حدث؟ شفي؟ نعم. شفي الرجل بازن الله. ماشي فاذا شفي خلاص خرجنا من من الدائرة
ما هو نحن امام الان اما اننا نقر النصب والاحتيال الذين ظهر في زماننا واي شخص يدعي ان انه راقي ويأخذ اموال الناس بالباطل ويصرخ ويصيح او اننا لابد ان نضع لها ضوابط فاعطينا الحل
اعطنا الحل يعني من القضايا التي مرت بنا ان ناسا ناسا اه زهبوا وقالوا انهم رقاة وللاسف يلا رحمة الله عليهما لكن لا نسمي لكن نحكي اللي حصل يعني واستمروا في ضرب المريض
استمروا في ضرب المريض الرجل وزوجته يضربون المريض ضربا على انهم علاج البنت تصرخ انا بخير وعافية والضرب مستمر اسكت انت لازم تخرج. اخرج انا مريض انا تعبانة ما عندي عفريت. مريضة
استمروا في الضرب حتى ماتت وهذا وكانت تعالجها امرأة قريبة له هي وزوجها فجاءت الشرطة واخذت المرأة فاعترفت المرأة للشرب فجاءب زوجها كي ينقز زوجته من من الورطة قال انا الذي
انا الذي فعلت فالقاضي يقول له كان يخبرني الشيخ صالح عبدالجواد رحمة الله عليه ان هو كان في الجلسة امام القاضي. القاضي يقول له انت قاتلت فلانا؟ يقول لا. انا قتلت الجني
الذي في فلان. طب فين راحت المرأة؟ اين ذهبت فالمهم اه اتحكم عليهم كل واحد بزمن من السجن زمن كبير من السجن فالادعياء لابد ان نضع لهم شيئا يفرق بينهم وبين
وبين اهل الاختصاص نعم تفضل يعني انت الان لو انت اتيت يا شيخ ابراهيم اه توسمت في شخص الصلاح وقال انا راقي. وجاء البيت وقرأ بعض القراءات واخد خمسميت جنيه ومشي. والحل ازداد سوءا
او لم يزد شيئا كما هو عليه. تطالبه بالفلوس ولا تسكت ما فيش ضمير طيب. ما خلاص مش هقدر مش هقدر اطول فض المال. حتى لو طلبت مني ماشي. طيب. طيب
ليس من الجدير ان تبحث هذه المسألة اذا رقى الراقي واخذ اموالا ولم يحدث شفاء هل يرد الاموال او لا ابحثها يا ابراهيم ان استطعت ان استطعت. اتفضل تفضل بعض سيارات الفقهاء
الف جنيه فوجد رجل سياراتهم لكنها وسرقت فاخذ منها شيئا واجلس النار قال رجل من سيارتي فقدت من وجدها له الف جنيه وجدت السيارة لكن الموتور مسروق له نسبة ستكون قضية تنظر ويقال السيارة جت خربانة لك نسبة
قضية تلجأ الى الهيئة المحكمة حينئذ نعم اه منتشرة جدا في الصناعات يتفق مع ايوه هذه سرقة اه طبعا صاحب البيت يأتي بسباك يأتي بنجار فيذهب السباك يشتري الادوات الحنفية والدش والمواسير وغير ذلك
يأخذه ويذهب لصاحب محل سباكة محل السباكة متفق معه على انه اذا اتاه بزبون يعطيه جعلا يقول مثلا اشتريت مني هذا العام بمائة الف لك عن مئة الف عشرة في المية عشر الاف جنيه
هذا لا يجوز الا اذا بين للفريقين بين للشخص الوسيط بين الشخص الوسيط لصاحب البيت حتى لو كان وللمجتمع حتى لو كان بنفسه هذا الامر متفشي في الاطباء الذين اصبحوا لصوصا
يحول شخصا لا يحتاج الى اشعة الى طبيب الاشعة مقابل جعالة يحول شخصا لا يحتاج الى تحاليل الى طبيب التحاليل لاحتياجه الى جوعان ليس كذلك فحسب يقول انت محتاج عملية جراحية
ليس لها علاج الا في فرنسا مثلا وهو مرتب مع الفندق الذي سينزل فيه على جعالة ومع المستشفى التي تجري العملية على جوعانة مقابل هذا التحويل. اصبحت هذه الامور متفشية بطريقة
كبيرة دخلت في الغش لم تدخل الان في الدلالة في فارق بين الدلالة يعني مسلا انت تريد شراء شقة وانا اعرف رجل صاحب اه برج قلت لك تعالى انا ساوصلك لصاحب البرج تشتري منه شقة لكن بوضوح
ساخذ منك خمسة الاف وقلت للبائع انا ساخذ خمسة الاف ايضا منك انت. انا واضح لا علي اي اشكال ما دمت موضعا الامر قبل العمل حينئذ يتنزل حديث المؤمنون عند شروطهم الا شرط ان حل حراما او حرم او حرم حلالا
فالوضوح والصراحة تنفي اية مشكلة. بين للناس يا اخي. بين للناس فانت ازا قلت للمريض الذي سترسله آآ يحل المسل اذهب الى طبيب التحليل وانا لي خمسة في المية منهم. سيشك في امرك ولن يسمع كلامك اصلا
نعم تفضل. بالاتفاق مع شركات معروف انها نفس الشيء الطبيب يتفق مع شركة الادوية سيصف دواء الشركة دون غيره من الادوية وقد يكون اغلى من ادوية الاخرين قد يكون اه فعاليات تكون فعالياته ضعيفة
مقابل نسبة مالية يأخذها من شركات الادوية. وارسلوهم رحلات لامريكا الدكتور الفلاني رايح استراليا والدكتور فلان رايح على حساب شركات الادوية وكله حرام نو كنا بصدد كتاب من زمن الذي شغلنا عنه وجمعنا مادة طويلة
كان اسمه لصوص من وراء الكواليس لكن قلنا الكواليس نبعدها نجيب كلمة عربية فعطلنا العمل شوية. نعم. كذلك الصيدلية يا مولانا الصيادلة نفس طبيب يروح يقول له يخبر المريض آآ هات من الصيدلة تاني هناك وتعال وريهوني
هو بيبقى متفق مع مع الصيدلية ديت ان يبقى له نسبة ايضا كلها سرقات لاذية جعلها في الحرام جعلها حرام. طب يعني الجعالة ستنقسم الى حلال والى والى حرام كالسمسرة السمسار
قد يكون اكلا للاموال بالباطل وقد يكون اكلا لها بالحلال. ازا كان دلالا اذا كان دلالا نعم انت بتشتغل ايه يا محمد انا؟ نعم انا محفظ قرآن. محفظ قرآن لان المشكلة دي مش عندكم الجعانة مش عندكم. اذا قال لك شخص
وهذا الذي يمنعه العلماء في هذا الباب ان حفزت ابني القرآن في شهر او اه في سنة لا كجعالة تجوز ولا ما يجوز فالسؤال ليه؟ اقول لك في الجواب مستعينا بالله
ان هذا قد يدخله الغرر والجهالة لانني اولا ما ادري ابنك غبي او ذكي فممكن ابزل جهدا كبيرا مع الولد ولا يثمر اذا كان الولد لعاب انا سابذل جهدا كبيرا معه ولا يثمر
فانت ضيعت كل تعبي. ازا انا عملت مع ابنك سنة والخلل من ولدك لان مخه ضعيف فهنا دخلنا كما يقول بعض العلماء قد يدخل الغار في باب الجعالة قد يدخل الغرر في باب الجعالة
نعم انت فهمت اللي يخصك الان؟ نعم. نعم. يعني اذا واحدة جابت لك ابنها وقالت حفظه. والشهر الجزء بميت جنيه. حفظته خدت المية ما حفزتوش ما لكش مية في زلم الان لاننا في مترتبات تترتب على غيري. صحيح. وهي ذكاء الولد حضور الولد. لعب الولد
فدخلنا في الغرر في الجعان. فقد يعتري الجعالة غرر. فحيث وجد الغرر النبي نهى عن الغرر. نعم. النبي عن الغرر. نعم. نعم ايه يجوز فيه يرد فيها يرد فعله. فيها صور كثيرة للغرر في الجعالة يعني
فتقول لك في كل مسألة تدرس بحسبها وحسب الملابسات المحيطة بها انت واخد بالك من القصة لابد من النزر لان النصوص قليلة والحركة انما يجتهادي الحركة في النصوص العامة للشريعة
يعني حركة اجتهادية نعم شفنا بس انا مسلا اه عالم ان الطبيب ده بيتفق مع صيدلية معينة ولم يحدد ولم يخبرني هل انا علي وزر ولا انت ليس عليك وزر. لا. واحد وجد مية وتسعة الف جنيه
واحد وجد مية وتسعة الف جنيه؟ نعم. دققتها يعني بمية وتسعة الف. هو بيسأل. بيسأل ماشي. ايه. بيقول انا يعني عرف عرفا خدت التسع تلاف وقلت ديت هي الجهال على النقط الشيء اللي انا وجدته ده. ورددت للرجل ايه
المية الف حرام حرام حرام وجد مائة وتسعة الف جنيه اخذ التسعة واعطى الرجل مئة لكن طبعا حرام. لكن قد هذا يثير لنا السؤال المطروح عند او المستقر في اذهان العامة. هل
ما يصنعه العامة في اقسام الشرط احيانا عشرة في المية لمن وجد اللقطة ويرد الباقي له اصل ليس له اصل. انما تكون بطيب نفس من صاحب السلعة نعم اتفضل. ضاعت مني سيارة فمن وجدها فله كذا
تخليه عنده في البيت فراح كده الضمان كده انتم سامعين بيقول ايه؟ بيقول انا قال شخص من وجد السيارة له عشر الاف جنيه فهو وجدها واخذا في بيته فسرقت من بيته
ممكن تكون انت اللي عملتها في يعني الخراج بالضمان. الخراج بالضمان وانت ما اخزت خراجا منها انت حافظها فقط نعم تفضل يعني الحرامي كان ذكي يشتغل عليك وعلى الاخر. نعم
بيصنعوا الاجهزة والسيارات ممكن تأتيه سيارة او جهاز يشتغل فيه ساعات وايام وبعدين دخلنا في الاجارة هو ما هي مسألة عامة ما ليست اجارة هي جرة جارة يعني واحد قال انعرف الخلل اللي في السيارة السيارة فيها خلل ما اشتغلت
احتاجت منه الى فك وتركيب اخذ هذا الفك والتركيب يومين وما اشتغلت السيارة وما اشتغلت الى الان السيارة هل يأخذ مقابل الجهد او لا يأخز ها؟ مش هذا السؤال والله ايه الاعراف السائدة في المهنة تحكمنا
نعرف السيدة في المهنة تحكمنا فاذا قال المختصون مهنتنا هذه تستدعي هذا الفك والتركيب له قيمة فيعطى يعطى جهده بما يذهب احدكم بجهد اخيه يعني يمشي على هذا الغرار فمر من طرح سؤال على مجتمع من اخواننا الاطباء
الافاضل لاهل الديانة كبار في الطب طرح عليهم سؤال اذا اتاك مريض وانت فحصته وقلت هذا التخصص هذا المرض ليس من تخصصي ولكنني احيلك انا طبيب قلب احيلك الى طبيب الاعصاب
وانت بذلت جهدا في التشخيص لكن لم قلت في النهاية ليس من تخصصي هل لك ان تأخذ الاجرة كاملة او سترد الاجرة للمريض طرح هذا السؤال فالورعون منهم قالوا نحن في هذه الحال
نرد الاجرة للمريض. نقول له اذهب الى الطبيب الفلاني هذا المال آآ سنأخذه باي وجه حق ورد واحد منهم قال انا بذلت جهدا بذلت جهدا في التشخيص وقدمت نصيحتي قدمت
نصيحتي فلي اجر فكان التوسط ان يأخذ قدر الفحص ليس المبلغ كله نعم. بعض الناس في مدن في القاهرة والاسكندرية ونروح مشوار ومش عارف الطريق يمشوا في الاخر يقولوا الاعراف لها دور في الاحكام
الاعراف لها دور في الاحكام ومثل هذه المسائل يرد القول فيها للاعراف السائدة. المسائل التي تغيب فيها النصوص يرد فيها القول في الاعراف السائدة. ولذلك عند تدريس اي مادة من هذه المواد
ضمانات كفالات قيادة سيارات اجرة الصنايعية. كل هذه لابد ان يحفظ كان مننا في البيوع مسلا نقول هناك اصول في البيوع اصول الورع انتقش وباصطبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الى ما لا يريبك الاثم ما حاكى في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس
في الباب الاخر لازم تعرف ادلة اعمال العرف في المسائل على الاقل تكون مستحضر عشرة ادلة تكون اسست مسألة بناء الاحكام على على الاعراف بناء الاحكام على الاعراف اذا اذا لم يكن هناك نص خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف اذا انفقت المرأة من بيتها غير مفسدة فلها النصف الخازن النصف
غير مفسدة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط. نصوص كثيرة تجعلني احكم بالعرف اذا لم يكن ففي المسألة نصوص وهو احد الوجوه ليس الوجه الكلي في تفسير قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
في مسائل مثلا جمعت بين الوكالة والجعالة بين الوكالة والجعانة انت وكلتني في فعل شيء فعلته احسن مما انت تطلب وزدتك ربحا او انا استثمرت لك ما لك دون ان تطلب مني فربح المال
هل لي ان اخذ جزءا او ليس لي ان اخد جزءا الكلام واضح الان يعني عندنا حديث عروة البارقي اخبرنا مشيخة لنا ان النبي صلى عن عربة البرقي مشيخة عن عروة البارقي
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله بدينار يشتري له شاة فذهب واشترى الشاة وفي طريق الرجوع بعها بدينارين باع الشاة بدينارين. فذهب واشترى شاة شاة بدينار ورد الى الرسول الشاة
والدينار هل له في هذه الحال ان يأخذ اجرة حديث ايضا الرجل الذي كان له اجير فذهب ولم يأخذ اجره. حديث ثلاثة الذين انطبقت على افهام غيرهم صخرة. هل له ان
يأخذ اجرة على هذا العمل او هذا يكون تفضلا فقط او الاعراف لها دور في الاحكام. فيبدو والله اعلم ان هذه المسائل تدرس بالنظر الى الاعراف السائدة في المهن والبلاد. ولزلك نجد في بعض الدول ما ادري هل هي في مصر ولا لا. في السعودية في مثلا
كل مهنة لها شيخ شيخ الصاغة شيخ السبحاتية حتى اللي يبيعه سبح لهم شيخ شيخ السجادية اللي بيبيعوا السجاجيد كل مهنة لها شيخ. فنسأل عن سبب شيوخ المال قال ان القاضي عند الاختلافات اختلافات الباعة مسلا مع المشترين او اختلافات التجار مع مع بعضهم البعض
ارسل الى شيخ هذه المهنة ويستدعيه ليأخذ برأيه في الاحكام التي تنبني على الاعراف فبارك الله فيكم نعم وعدت شخصا بجعالة ثم ثم عجزت عن اعطائه ان الوفاء بالجعال. في ذمتك كدين
كدين ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم كفيل ضامن. نعم يا شيخ علي واياكم الاعراف وشيخ المهنة ما لها لا من هو عفوا اذا جئنا الى شيخ المهنة وجدنا كلامه يخالف الكتاب والسنة. التقييد هناك اولا في حال غياب
بالنص والا لو خالف الكتاب والسنة في قصة العسيف واضحة قصة العسيف ابني كان عسيفا عند هذا الرجل فزنا بامرأته فقالوا ان على ابنك جلد ان على ابنك مائة شاة ووليدة. يعني تدفع المية كبش وليه واما من الماء تعطيها للرجل زوج المرأة
فسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل الشيء والوليدة رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغدو يا انيس الى امرأة هدف اعترفت الترجمة. اذا كان مصادما للنص
مرفوض تماما لكن كلامنا في الذهاب للاعراب في حالة ماذا؟ فقدان النص الصريح ولا في النص يأمرنا بالتحاكم للاعراف في حال غياب النص في حال غياب النص يعني هناك مسلا اشياء جاهلية بتحصل في بعض الدول عاشرنا في بعض الدول يجعلوا ديت الفرد من آل بيت الرسول
اصول بحداشر دقيقة يعني قتلت شخصا من بني هاشم يقتل امامه احد عشر فطبعا اشياء مخالفة للكتاب والسنة بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقبلوا عنا قراكم
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين