قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين زي بعض قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في الفقه الشافعي
فصل في اللقطة قال واذا وجد لقطة في مواد او طريق فله اخذها او تركها واخذها اولى من تركها ان كان على ثقة من القيام بها. يعني ان كان على ثقة من انه سيعرفها
ويحافظ عليها واذا اخذها وجب عليه ان يعرف سنة عفوا ان يعرف ستة اشياء وعاءها القدر الذي كانت فيه ان يعرف ستة اشياء تعرف وعفاصها تقصد الجلد الذي تحفظ فيه ووكائها غطائها وجنسها واعدادها ووزنها
كل هذا الكلام لا تطالبون بحفظه انما يلزم التعريف الكامل وخلاص ويحفظها في حرز مثلها كل هذه ايضا امور يمكن آآ فهمها من تلقاء النفس ولا تحفظ هذه الاشياء ثم اذا اراد تملكها عرفها سنة على ابواب المساجد
وفي الموضع الذي وجدها فيه فان لم يجد صاحبها كان له ان يتملكها بشرط الضمان واللقط اللقط على اربعة ادرب وسيفصل نبدأ نستعين بالله لانه كما لا يخفى عليكم ان
الامام ابو شجاعة الامام ابا شجاع رحمة الله تعالى عليه يوجز ايجازا شديدا والامر قد يحتاج الى تفصيل اوسع. فاقولها بالله تعالى التوفيق الكلام على اللقطة او الضالة النقطة او الضالة النقطة والضالة
وبعض العلماء يدخل الضالة في اللقطة يدخل الضالة بالنقطة وبعض العلماء يقول يقولون اللقطة اخزت اعم من من الضالة نقطة اهم من الضالة. فبعض العلماء يجعلهما بمعنى واحد وسيأتي تعريف كلي
اه بعض الناس يقولون في الضالة يخرج منها بنو ادم وذلك لانها لا تكون الا في الابل او الغنم تأتي الحديث عن هذا بتفصيل ورد بعض العلماء عليهم وذلك اسناء شرح حديث
من وجدتموه ينشد الضالة في المسجد فقلوا لا ردها الله عليك. هل اذا قيل اه فلان ضاع ابن فلان فقد ننادي عليه في المسجد نودي عليه في المسجد اذا قدر
هل نقول لا رده الله عليك او لا نقول تقول ولا لا نقول لا تقول طيب وعندك نص من سمعتموه ينشد الضالة في المسجد فقل لا ردها الله عليك انت فيك عرق
مقاصد الشريعة اه سانبه ان شاء الله على الحاصل بعضهم يقول لا يطلق على ابن ادم انه ضالة وكان الجواب عليهم فقالوا ائذا ضللنا في الارض انا لفي خلق جديد
لم تسأل فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا؟ كل هذا لا تعلق له ببدايتنا ان شاء الله ندخل في البداية اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ذكر اللقطة في كتاب الله في موطنين فيما اعلم الموطن الاول قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الموطن الساني الباطن الثاني قوله تعالى فارسلوا واردهم فادي لا دلوه قال يا بشرى هذا غلام
هذان موطنان في كتاب الله فيهما ذكر اللقطة سواء تصريحا او تلميحا فاقول وبالله تعالى التوفيق. اللقطة هي الشيء الذي تجده في الطريق فتلتقطه فتلتقطت او شيء تراه تائها تأخذه
قد يطلق نقيط على بني ادم والملاجئ الان تحوي اغلب ما تحوي ملاجئ الايتام اغلبهم من لقطاء الان الذين هم في الملاجئ كثير منهم لقطاء وليس معنى ذلك اننا لا نطعمهم ولا نسقيهم كلا بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
لك في كل ذات كبد رطبة اجر بل يقولوا اهتماما ويعانوا ويساعدوا هذا عن آآ شيئا من عن شيء من التعريف بالوقت. فقولوا مستعينا بالله اذا وجد شخص شيئا في الطريق
فاخذه التقطه هذا الشيء يسمى لقطة ان كانت له قيمة فله احكام كانت له قيمة فله احكام له احكام منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه يعرفها سنة يعرف عفاصها ووكائها وعددها
ويعرفها سنة حولا اذا كان شيء قيم وجدت مثلا في الطريق عشر الاف دولار شيء قيم بالنسبة للناس لا تحفز وتضبط ضبطا تاما بعلاماتها وتعرف قل من فقد شيئا يأتيني من فقد شيئا يأتيني بعلامته
فاتني باوصافه اتيني بضوابطه هذا التعريف يكون لمدة سنة ان جاء صاحبها دفعت اليه ان لم يأتي صاحبها فانت احق بها لك ان تستمتع بها على انه ان جاء صاحبها بعد ان استمتعت بها وعرفها التعريف الكامل تلزم بردها اليه
تلزم بردها اليه فالشيء الملتقط يسمى لقطة. اذا كان كبيرا ورث حولا ارجف حولا كاملا اما الحديث الذي ورد فيه التعريف بحول بعد حول بعد حول وثلاثة احوال فحمله العلماء على الاستحباب او على انه لم يكن عرفها في السنة الاولى التعريفة
الكامل والله تعالى اعلم اذا كانت لقطة يسيرة نقطة يسيرة فمسلا وجدت قلما في الطريق اذا القلم الذي في الطريق اذا لم اخذه ستأتي السيارة تدوسه يكسر او الشمس تضربه يخرب
فاصبح الان هذا القلم عرضة للتلف اما ان اخذه واما ان يتلف فيسير اللقط بالاجماع تسير النقط بالاجماع نعفو عنه دل على ما ذكره العلماء الذين نقلوا الاجماع ما يلي. اولا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد تمرة ساقطة على الارض قال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها وذكروا في هذا الصدد حديث الرجل الذي استسلف الف دينار من رجل
جاء وقت السداد فلم يجد سفينة لقي خشبة في البحر فاخذها وشقها وضع الماء الدنانير فيها وارسلها. والثاني الذي وقف ينتظر التقط هذه اللقطة من البحر فيسير النقط معفو عنه يسير لقطة معفون عنه. كان مسلا واحد وجد طمطماية على الارض
اذا تركها الشمس هتضربها. اذا اخذها استفاد بها الاصل في هذا او نرجع الى اصل ان النبي عليه الصلاة والسلام ودخلنا في الضالة سئل عن ضالة الغنم عن ضالة الغنم
قال لك او لاخيك او للذئب قول النبي لك او لاخيك او للذئب بلا ريب انه يتنزل على اماكن فيها خطر على الشاة ذئب مثلا سيأكلها او سيارة ستضربها ونحو ذلك. فاذا كان الشخص يرعى في البادية
او كان الشخص يمشي في البادية في الصحراء وجد شاة وجد شاة تيهة ان تركها جاء الذئب واكلها او يأخذها او يأتي صاحبها صاحبها غير موجود. سهل النبي في ضالة الغنم
قال لك او لاخيك او للذين اما ان ياتي صاحبها او تعطيها له اذا لم تعطيها له جاء الذئب اكلها فاذا لم اذا جاء الذئب اكلها يبقى انت اولى بها
اذا كان الشيء سيتلف ان تنطلق من هذه الاشياء معاصرا هذا الشيء سيتلف اذا ترك هل اتركه يتلف؟ او اخذه مسلا بعض اخواني يسأل احيانا في الحرم تأتي الزبالة ولا مؤاخزة يعني يأتون
باكوام من النعاس نعلق ونعل غيرك عند الابواب. احيانا تكون هناك يعني كميات هائلة من النعال وتؤخذ وتقلب بالمقلب في ايه؟ في الاكياس كي ترسل تحرق او يحصل لها اي شيء. فواحد من الاخوة اعجبهم نعلم من هذه النعال. فالتقطهم
وهو سيرمى يقينا ليس زنا لا يصح لك بحال ان تذهب الى عمود وضع جنبه نعل تأخذ العمود وتقول لك او لاخيك او للذئب انما ازا كان يقينا سيرمى سيحرق او سيبات ففي الحالة دي لك او لاخيك او للذئب
لكن لو فيه مزنة اتيان الشخص ولو خمسة بالمائة ما زن انه سيأتي يأخذه لا لا تقرب حق غيرك لا تأخز حق غيرك سئل النبي عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذئب
سئل عن ضالة الابل فاحمر وجهه عليه الصلاة والسلام فقال ما لك ولها؟ ما حذاؤها وسقاؤها حتى يأتيها ربها يعني لماذا تقترب من ضالة الابل ماذا تصنع بها هي تحافز على نفسها الذئب لا يستطيع ان يأكلها
هي تضرب الزئب تتهلك الذئب وتهلك الذئب لك او لاخيك او للذئب لكن ضلت الابل؟ قال ما لك ولها؟ مع حذاؤها؟ يعني اقدامها تمشي عليها مئات الاميال وسقاؤها بطنها فيه ماء مدخر لمدة اسبوع تأكل وتشرب لن تتلف كالشياة
اه فاحمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ردنا الى امر الى ان الشيء الملتقط له والالتقاط فقه فمثلا تقدير الكمية التي استطيع ان اقول انها من يسير النقط او ليست من اليسير
اذا اذا وجدت الف جنيه او عفوا اقلها شوي مئة جنيه في المطار هل تتصور انني في المطار كل يوم اروح اعري في المية جنيه او الالف جنيه سنة كاملة اقول يا جماعة اللي هو اللي فقد
اه شيئا من المال يأتيني يأخذه هل سيتصور ان الذي فقد الف جنيه سيبحس في المطار لمدة سنة عن الالف جنيه سيبحس يا محمد لكنه وجد لفقد الف جنيه في قريتكم
سينادي في المساجد وينادي في البيوت في كل مكان. حتى اذا فقد ذكر بط. نط من على السطح الى الى سائر البيوت سينادي سيخرج الناس لكن لن ينادي لمدة سنة
فالشيء كونه يسير او غير يسير يرجع الى عرف الناس يرجع الى اعراف الناس قد يكون يسيرا في مكان وليس بيسير في مكان اخر فالعرف له تدخل في ابواب اللقطة تدخل
شديد في ابواب النقطة فالفتوى حينئذ قد تتغير تغير المكان قد تتغير بتغير الزمان لا تتغير في اصل تعريف النقط انما تتغير في تقدير النقطة لاننا ونقدم اليكم المغرب سمعت شيخا اظن من المنصورة ساكلمك عنه
اتوا به في ازاعة القرآن الكريم فلخبط بعض اللخبطة من وجهة نظري يعني تحت باب تغير الفتوى بتغير المكان والزمان فقال فيما قال اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الجمهور من الفقهاء اشترطوا السن في الاضحية
ولم يراعى السمنة ولم يراعوا السمنة اما الان حصل بكلامه. فالبقرة تجدها سمينة. فالسمنة تقوم يريد ان يرجح وجهة العلماء القايلين بان السمنة تقوم مقام السن يقول اصلا كانت البقرة السمينة موجودة على عهد الصحابة وعلى عهد رسول الله
والرسول قال لا تذبحوا الا مسنا. فالفتوى هنا لم تحتاج الى تغير زمان ولا ما كان اصلها ثابت آآ الطريف ان آآ ان بعض الناس لكن اخشى ان الكلام يفهم غلط
لكن كان اصحاب مزرعة مزرعة كبيرة مزرعة للابقار حتى لبعض المشايخ ويريدون ان يستصدروا منهم فتوى فتوى حاصلها ان اننا نطعم البقرة وهي صغير العجل الصغير يطعم. فيه وهو صغير نطعمه بعشرة جنيه يحمي اللحم بعشرين
بعشرة جنيه يحمي اللحم بعشرين. فييجي عند وقت معين نطعمه بعشرة جنيه يحمي اللحم بخمسة عشر فقط في وقت معين يحمي اللحم بعشرة فقط يعني اصبحنا الان خسارة علينا ندي له اكل بعشرة يدينا لحم بعشرة
ازا استمر شهر انه يعطيه اكل بعشرة يدينا لحم بخمسة فلازم نبيع في هذا التوقيت هذا التوقيت لا يكون مر على العجل سنتان فيريدون ان يبيعوك اضحية كاضحية من اجل ان يباع غالي الثمن
من اجل ان يباع غالي الثمن فيريدون ان يستصدروا فتوى مؤداها ان السمنة تقوم مقام السن فيحتال بكل الطرق من اجل اخذ فتوى بهذا الصدد. لانه سيذهب يشتري ماذا هذا بيشتري
ده واحد من اسفل المواني بس بس هذا بيشتري لا لا اقصد السمينة سيشتري آآ الف بقرة جمعية مسلا من الجمعيات وانتصار سنة جمعية شرعية ستشتري الف بقرة من مزرعة
وصاحب المزرعة يريد ان يبيع ولا يتحمل الانتزار لان الانتزار خراب عليه. خراب من ناحية العلف خراب من ناحية اجور العمال خراب من ناحية الضرايب وخراب من عدة نواحي يريد ان يبيع الالف قل بعهم يا اخي بيعهم لجزار لاي جزار لكن هو يريد ان يبيعهم كاضحية لغلاء
لغلاء السعر قد يكون السعر مضاعف. فيحاولوا استنظار فتوى باي طريق مؤداها ان السمنة تقوم مقام السن ويدخل فيها ادخل فيها صاحبكم تغير الفتوى بتغير المكان والزمان وادخل فيها ادخل فيها
الاضاحي ساكلمك ان شاء الله بعد الحاصل ان مسألة مسألة اللقطة للعرف للعرف تأثير في تقديرها لها في اصل حكمها في تقدير هذه النقط. يعني مثلا كنا في السعودية مثلا نذهب نجد واحد من الناس مثلا في مدينة كالرياض
رامي امام البيت صالون تعرفون صالون مثل هذه برميها امام البيت فالناس يتعجبوا كيف رمي الصميم يأتي بالصالون مكانه. رمي الصالون امام البيت. طب رميه ليه؟ اول ما ذهبنا هنعمل ايه؟ منتظر البلدية تأتي
خذوا ترميه في في الزبالة. طبعا فازا جه واحد مسلا من المصريين الذين في السعودية واخذوا يأخذوا يصلحوا يدقوا مسمارين ويستعمله كشيء جديد. لكن في مصر كده في الغالب واخد بالك؟ او يرمي ثلاجة مسلا ما عرفش يصلحها. او اي شيء تجده يرمى بسرعة
الشيء الملتقط يختلف باختلاف المكان والزمان والحالة التي فيها. والاعراف الاعراف السائدة في هذا الباب اه فعندنا الان يسير اللقطة يا علاء معفو عنه يصير لقطا نعفو عنه وعندنا الان ان اللغة تتعرف لمدة سنة
ان جاء صاحبها ردت اليه ان لم يأت صاحبها استمتع بها مع الضمان يعني ان يضمنها اذا جاء صاحبها آآ اللقطة ايضا في اذا فقد منك شيء ليس لك هو لغيرك وهو عندك فانت مسئول
انت مسؤول عنه يعني استعرت شيئا من شخصه وفقدته انت مسئول عن الاتيان به. ازا كانت مسلا جائحة حلت بك قد يقول قائل لندخل في ابواب الجوائح او ابواب عدم التفريط الى غير ذلك ده لها احكامها الخاصة
الباب مفتوح لاخواني كي يطرحوا الاسئلة الخاصة بالنقطة. اتفضل نقطة يسيرة او اللقطة اليسيرة مثل ماذا؟ مثل لو مختلف ولكن مسلا في الحرم يوجد مسلا ولكن مسألة المطار. لا عموما عفوا انت ذكرتنا بشيء
مكة لا تلتقط لقطتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من مكة يوم خلق السماوات والارض فلا تلتقط لقطتها ولا ينفى لا تلتقط لقطتها الا لمنشد يعني معرف
ولا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلى خلاها. يعني قالوا ان الازخر يا رسول الله قال ان الازخر الا الحشيش الذي ينبت على الارض يجوز الاستمتاع به اما وراء ذلك فالشاهد ان مكة
لا تلتقط لقطتها الا لمنشد. الا اذا كانت ايضا يسيرة فبالاجماع يحل التقاط الشيء اليسير يحل التقاط الشيء اليسير. يسره من عدم يسره موكول الى الاعراف اذا كنت انت تقول هناك اماكن محفوظة للامانات. الامانات لن تقبل منك برتقالة
لن تقبلها منك ابدا ولن تقبل منك قلما تقول خذوا احفظوه في الامانات ولن تقبل منك لعلا تقول انا وجدت هذا النعل خذوها يعطوني منه في غيظ في غير مكة في في المساجد عندنا قد مثلا تحتفظ لك لما يحتفظ لك اصحاب المسجد بنعلك بالساعة التي تلبسها اذا فقدت
لكن في اماكن لا تعترف هزه الاشياء حفزها يشك يحتاج مال اكثر من قيمتها للمحافظة عليه هكذا تدخل وتكتب على الانزمة آآ انزمة دفاتر الدخول ودفاتر الخروج والضابط المناوب والعسكري اللي التقطها او الاستلام تكلفهم تكاليف اكبر من
من قيمتها فماذا تريد ان تقول انت كنت نسأل يعني ما هو ده مبنية على كده في اشياء تلتحق بالنقطة مسلا في زمننا المكوجي يأتي يسأل يقول انا عندي ملابس اصحابها لم يأتوا من سنتين
اصحابه لم يأتوا من سيئاته قال خلاص استمتع بها بيعها يتصرف فيها لان حفزوها ايضا في مكان يحتاج اه دكان ايجاراته قد قد تربو على على قيمة الثوب او الساعات
الساعات يقول اني مركون عندي ساعات اصحابها اتوا بها يصلحونها ولا اعرفهم من ثلاث سنوات اربع سنوات قل استمتع بها حينئذ نعم لقطة الحرم اذا كانت كبيرة يعني الافضل التقاطها وايصالها للامانات
لأن الناس زمامهم خربة الا من رحم الله. واذا لم نقل ذممهم خربة جهلة بالشريعة. ولا يعرفون ان لقطة مكة محرمة هل يعطى الملتقط عشرة في المئة من قيمة اللقطة ليس على ذلك دليل
ليس على ذلك دليل. نعم. بعض اهل العلم الحرم نعم النبي قال وعندي حديث عاما فيحمل هذا على ذاك لا تحل حتى اذا عرفت لقطة الحرم عمل لا تحل ولا ماذا فرقت
نعم بس اياك ان تعرف واحد اسمه اشعب ها معروف اشعب بئس اشعب عمل ايه اشعب جاءه رجل في ترجمته السيئة في ميزان الاعتدال وقال يا اشعب انا وجدت درهما
قال كيف اصنع به قال اشتري دجاجة وعرفها قال اذا لا يعرفها صاحبه قد زلك ما كنا الاشهر معروف نعم ماذا عندك يا يوسف؟ هذا يوسف اطعمها اطعم الشاة وسقها لمدة ستة اشهر
ثم جاء صاحبها على على صاحبها على صاحبها لا تحلف هي صغيرة لا تحلف نعم يا ابا البخاري وان كانت تحلب الضر يحلب بنفقته اللبن مقابل العلف خلاص قال لي ان صفتك تعريفها
صفة التعريف تختلف من مكان لمكان صفة التعريف تختلف من مكان الى مكان اخر في القرى معروف صفة التعريف لكن في المدن ممكن هل ممكن الان من الوسائل وسائل التواصل الحديثة صورة تعريف على الهاتف
صورة تعريف على الهاتف وجدت شيئا في مكان كذا كذا شيئا ماليا شيئا كذا. من آآ فقده يتصل بهذا الرقم آآ ايسر من من ذي قبل هل الملتقط هل له ان يقبل المكافأة
على حفظ النقطة بطيب نفس من صاحبها لا بأس ليس له ان يطلب ليس له ان يطلب. يعني مسلا واحد سائق تاكسي مثلا نسي شخص في التاكسي شنطة مليئة بالاموال
وبعد زهب يبحس عنه حتى وجده فرد له الشنطة بالاموال هل له ان يطالب؟ يقول اعطني شيئا؟ ليس له ان يطالب انه يطالب يعني هو انت منين يا علاء ايه
اهلك كرام ناري ارفع صوتك يا شيخ هاني واحد واربعين وجد لقطة عشرين الف ايه؟ عشرين الف ايه جنيه ولا الدولار ولا ريال ولا ايه واحد التوكتوك وجد عشرين الف جنيه وبعد
انه مسلا عرفها سنة وبعد؟ وبعدها طبعا له ان يستمتع ها؟ وجاء صاحب هذه اللقطة خلاص في الذمة عجز ان يسدد النقطة بعد ان جاء صاحبها وقد انتظر بها سنة
تستمتع بها وجاء صاحبها بعلاماتها. تكون في الذمة على المتيسر قال له متيسر ان البقية في ذمة نعم اكسر ضمة لا من التقط الدار الا فهو ضل لا يصح لا يلتقط
الا ضال لا يصح. نعم يا شيخ تفضل حكم اللقطة حكم الالتقاط على الاجابة وعلى الاستحباب بحسبه يعني اذا كان الشيء يخشى ان ان يقع في يد فاجر يعني وجدت شنطة مليئة بالمال في الطريق
واخشى ان تركتها ان تقع في يد فاجر وجب علي التقاطها. قال تعالى انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة الدين النصيحة فيجب التقاطها وتعريفها اذا كانت النفس امارة بالسوء واخشى على نفسي ازا التقطت شيئا ان
اضيعه او اخذه لنفسي. تركها اولى اخذها واعرفها للامانات بحسب المقامات فمن ناحية وجوب الالتقاط من عدمه تلف من حال الى حال. شخص الى شخص نعم. شغلنا في رواية مسلم
وضالة قال ما من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها. طيب هتنزلها على السارق لكن يبقى حديث لك او لاخيك او له محل ايضا يعني حديس لك او لاخيك او للذئب لا يصلح
تنزيله في القرى عندنا يعني ازا وجدت معزة في الطريق ما ليس لنا نأخذها وقل لك او لاخيك او للذئب ليس في بلادنا ذئب فمحل قول لك او لاخيك او اذا وجدت اذا خشي على على
على الشاة من الضياع لكن الان تجد الشوارع الناس تاركة المعيز فيها او تاركة البقر في الشارع لا لا استطيع ان اقول لك او لقيك واخذه اجر صح كده ولا غلط؟ لها قيمة
شلاقمها في بلدكم ولا لا لها قيمة ده امك تعمل مندبة اذا نعم اللقيط اللقيط. اللقيط له احكامه الخاصة اللقيط ووجد ولد لقيط في المسجد انها احكام الخاصة لا تصح ان تنسبه الى نفسك
فلا صح تملكه لا يصح استلقاؤه لا يصح استرقاؤه آآ له اجر ازا ربيته ازا انفقت عليه وربيتها لك في كل ذات كبد رطبة اجر تعرف قدر الاسطاف لكن لا يعرف سنة ابدا الدار يعرف
تعريف الضالة؟ يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك صبرا بس الان قررنا عدم جواز نجد الضالة في المسجد. نعم
يبقى الشيء المقابل وهو تعريف الضالة العكس. نعم ما العلة التي من اجلها نهى النبي عن نسج الضالة في المسجد المساجد لم تبنى لهذه. اذا هذا قرين لهذا اذا قال النبي ان المساجد لم تبنى لهذا فالنجد انشاء الضالة كتعريف الضالة في في
في نفس المعنى بس حتى العذاب هنا ان الجنازة ضالة ايه يا شيخ خالد النعمان ابن مقرن مع عمر نعمان ابن مقرن على المنبر وثبت صحيح. هل الحديس الوحيد الذي سمعه سعيد بن المسيب بن عمر
هم ذكروا هذا الحديث الاثر الوحيد الذي سمعه سعيد ابن المسيب من عمر انه سمعه ينعي النعمان ابن مقرن على المنبر على ايه على ايه؟ على لا ليس اجماعا ابدا. لا
نعم طب ما زلت على المذهب اتفاق سؤالي بس عارض ما زلت على المزهب؟ نعم اعلن على اية حال راحت عليه كله اخونا هاني الدميري حفظه الله اه يعلن عن انه مالكي المذهب
صح كده ولا انا ماشي خلاص لان هذا توابع هب ان مالكا خالف الشافعي في مسألتهم ما سيكون قولك والدليل مع الشافعي ايوة دليلا ما هل مع ما لك دليل او
مرسل ساسألك سؤالا حاسما. نعم ستنسلق من المذهب. ما حكم اكل الكلاب الكشوف عالكراه اسمع. عيب يا عبدالشافي. شفت كلامه؟ صحيح. ده هذه مسألة غريبة منك يعني عفوا سؤالك عن الكراهة كراهة التحريم ولا التنزيل؟ مختلف فيها. بعض علماء المالكية قالوا كراهة اسألك انت يا
يا هاني. ازا اتيناك بلحم كلب تأكله او لا تأكل ها حرك وبالتالي اعمل. انا اسألك عن عملك. تأكل لا تأكل لكنك لا تحرمه التحريم كما جنح ابن عبدالبر الله المستعان احب الينا في حديث
الله المستعان. نحن نسعد بحديث رسول الله. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل عن كل ذي مخلب من طير وكل ذي ناب من السباع فانت بقى ستحل الثعابين وتحل الفيران وتحل القطط وتحل كل حاجة لها الصقور والنسور
ويقول لك ايه انت عارف الابيات الشعر طبعا يسألوا عن مذهبي لم ابح به ويكتمه كتمانه ليسلم. يا ريتك كتمت هادي كان حنفي ينقل تقال بانني يبيح الطلب والشراب المحرم
وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم ان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم الحنبلي قلت قالوا بانني ثقيل بغيض حلولي مجسم. ان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري افهمك
عجبت من هذا الزمان واهله فمن ذا الذي من السن الناس يسلمون؟ مع النقطة الله يهديك يعني لم اكن اتصور انك تجيد كنت اتصور؟ لا ان ان يقول كده ها؟ هو لا يأكله
لكن انت تجنح للتحريم! يا ليتنا نسمعها منك! ها طلع ماذا تقول يا اهالي الدميري في اكل لحم الكلاب ما حكمه في علماء المالكية وفي علماء من المالكية قالوا بالتحريم وهذا هو الراكع عن مالك
ما اجبتني على السؤال. ماشي آآ بس اكمل بس الكلام لان آآ يقول فان لم يكن فان لم يجد لها صاحبا كان له ان يتملكها بشرط الضمان قال والنقط على اربعة ادرب
احدهما يبقى على الدوام كالذهب والفضة. يعني لا يستهلك اذهب باقي الفضة باقية فهذا حكمه فهذا حكمه يعرف سنته الساني ما لا يبقى كالطعام الرطب فهو مخير بين اكله وغرمه
او بيعه وحفظ ثمنه يعني وجدت كرتون التفاح في الطريق اذا تركتها ستهلك هل اخذها؟ اكلها واذا جاء صاحبها ادفع اليه الفلوس او ابيعها واحفظ ثمنها له ها؟ هذا كل كده عند الشافعية
الشافعية يقولون ما لا يبقى يعني النقطة التي لا تعيش زمنا كالطعام الرطب طعام رطب انت ادخل في البرتقال ادخل فيه اليوسفي ادخل ادخل فيه التمر ادخل فيه الموز كله
فهو عند الشافعي مخير بين اكله وغرمه يعني اكلي تأكله وتدفع قيمته او بيعه وحفظ ثمنه تبيع وتحفظ ثمنه طبعا لا ينسحب عليه يعرفها سنة صح كده لماذا لا تبقى سندا
السالس ما يبقى بعلاج. يعني تجري له بعض العلاج كالرطب. ممكن تحفظ الان في ثلاجة فيفعل ما فيه المصلحة من بيعه وحفظ ثمنه او تجفيفه وحفظه. تخليه يتحوله لتمر بينشف يعيش سنة
طيب اذا كانت هذا يحتاج الى تكاليف يعني واحد مثلا وجد سيارة مليئة بالتمر او تمرا يكافئ سيارة. علاجه سيكلفه يحمل على سمن يخصم من من الزمن او يبيعوا واحد في السمنة. ما يحتاج الى نفقة كالحيوان. في حاجة تحتاج الى نفقة
يعني الطعام لا يحتاج الى نفقة الا للتخزين او النخل والبيع. حيوان لا يمتنع بنفسه حيوان لا يمتنع بنفسه يعني لا يستطيع ان يفعل نفسه كالشاة. الذئب جاءها لا تستطيع ان تدافع
كالفرخة فهو مخير بين اكله وغرم ثمنه او تركه والتطوع بالانفاق عليه تحفظه عندك وتتطوع لك. وجدت ديكا مسلا خليه في البيت واكله تطوعا او بيعه وحفظ ثمنه لكن هنا نزاع للشافعية في هذا الباب ان النبي قال لك او لاخيك
او للزئب ولم يلزم الملتقط بماذا؟ بالتوابع. لم يلزم الملتقط بالثمن وحيوان يمتنع بنفسه. كالجمل مثلا فان وجده في الصحراء تركه وان وجده في الحضر فهو خير بين الاشياء الثلاث لانه في الحضر ممكن يفسد ممكن يضر الناس وممكن لا يجد طعاما
يعني ممكن الجمل اذا وجد في الحضر في وسط مدينة لا يراه احد لكن في الصحراء يأكل يأتي هذا اه هذه الشجرة وتلك الشجرة ويأكل منها اه بس الذي رأيته في عموم او تصدمه السيارة
للذي وجدناه في كلام الشافعي الان او المذهب الشافعي يدور كله بين ان تحفظ تبيع النقط وتحفظ ثمنها فيما لم يمر عليها سنة اه هو منازع في هذا في مسألة الشياه وما يتلف
وما يتلف عموما لان النبي قال هي لك او لاخيك او للذئب ولم يقل بتضمينه الثمن والله اعلم اذا كان ثم اي سؤال في هذا الباب ها نعم باللقيط قال في اللقيط اذا وجد لقيط بقارعة الطريق فاخذ
فاخزه وتربيته وكفالته واجبة على الكفاية ولا يقر الا في يد حر امين. يعني لا ليحافظ عليه الا حر لا يكون فيه الا فيه كفالة حر امين. لان ممكن واحد فاجر يأخز ويعبس بها
او يشغلوا شغلا فان وجد معه مال انفق عليه الحاكم منه. وان لم يوجد معه مال فنفقته من بيت مال من بيت المال نعم اي سؤال في ابواب اللقطة؟ نعم
وجد هذا طيب اجيبها بس النور. حاضر ثم بعد عام جاءه صاحبه بل لهم يأخذ المال واصل المال ام الناتج منه وجد مالا فثمره لصاحبه وجد مبلغا فقام بتثميره ماذا يصنع
ازا جاءه صاحبه هل يعطيه الاصل او لا يعطيه الاصل طبعا هو ثمره بغير اذن صاحبه. ان كان كريما فعل مسل ما فعل احد الثلاثة اصحاب الغار ان كان شحيحا
فيقوم جهده كامساله. المضاربين في الاموال والقائمين على اموال اليتامى وفي هذا الصدد قد يقول قال انا لست مطالب الا بالاصل لكن فتوى الصحابة في زمن عمر مشابهة في هذا الصدد
ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه طيب مش كده خلاص انتهيت اخلص عمر ان عمر ان ابا موسى الاشعري كان في العراق اميرا على الكوفة ايه الصوت ده كان في العراق اميرا على الكوفة
خلاص الغيها مش مشكلة طفي المال كان اميرا على الكوفة. فذهب عبدالله بن عمر ومعه رجل اخر من الصحابة يسلمان عليه لما زار العراق فقال ابو موسى الاشعري لهما معي مال
لبيت مال المسلمين الزكوات والضراب والجزية وغير ذلك. ممكن تأخذوه توصلوه تأخذانه تستعملانه في تجارة تأخذ به تجارة يا ابن عمر. وتوصله للمدينة كما اخذته مني يعني سيعطيك الف دينار وصلها لعمر لبيت المال
نعم توصلها الف دينار فاتى ابن عمر وصاحبه بمال كثير من ابي موسى يوصلانه الى عمر فاشترى يا سلعا تريا سلعا واتى الى المدينة فباعها وربح مبلغا كبيرا فزهبوا بقدر المال الذي اخذ من ابي موسى وسلمه لعمر. قال هذا ارسله لك
آآ ابو موسى الاشعري نفس المبلغ فبعد مدة رأى عمر على ابنه عبدالله اثار الرياش كان لابس لبس نضيف ومتريش يبدو انه اتزوج ولا ايه؟ المهم رأى عليه اثار الرياش
فمن اين اتيت بهذا فحكى له القصة قال لا كل هذه الاموال حق لنا ليس لك فيها حق تتاجر في اموال باتمام المسلمين. كل هذه الاموال ترد الينا قال يا امير المؤمنين يا ابي افترض انها فقدت مني
عفوا افترض اني خسرت كنت ستلزم بالخصر قال ما لي في هذا الاموال تأتي الي تحاكما الى مجلس شورى عمر فقضى مجلس شورى عمر ان اصل المال يرد الى بيت مال المسلمين والربح يقسم مناصفة بين ابن عمر وبين وبين بيت المال المسلمين
فقد يقاس على هذا مسألة آآ اللقطة ازا جاء صاحبها والله اعلم اتفضل. هي النقطة هنا وتلفت في هو سيضمن طيب نفس القصة في اكتوبر كان سيضمن هو سيضمن اصلا رأس الملابس؟ براحتك
قلت لك اهو مجلس الشؤون عمر قدر ماذا الان؟ قضى قضاء بالمناصفة لم يحرم هذا من من اجر التثمير ولم يحرم صاحب المال من الربح نعم يا شيخ محمد كشاف
سلم على لسه عندهم يعني طيب فلو من لا يعرف تعريف ولا يعرف شيء. طب ما قلنا كده اخذه هو نفسه ويعورك فاصبح المال في حوزته الراكب الذي هو الذي وجد فانت حولتنا الى مسألة فقهية
اذا كنا نسير في الطريق فرأيت ساعة وانا اصاحب لي. انا اخذتها. هل هو شريكي فيها انا راكب في السيارة بتاعته انا وجدت في سيارته. بس المال المال راكب وانت موقن لانه مال راكب
ايوه اكيد ماشي خذ رقم السيارة وقل له على تواصل اذا اذا احد اخبرك انه فقد شيئا اتصل به نعم تفضل وبها تبرأ حدث جزاك الله خيرا لكننا دايما يا شيخ محمد
نحب كلام الله وكلام رسوله. فيا ليتك دائما تطعم كلامك لكلام الله وكلام رسوله لانه كثر منك التفضل بذكر اقوال من مستندات فمعذرة كلامك قابل للاخذ والرد اما نور الوحيين اذا كان يكلل الرأي فالحمد لله. نعم يا شيخ
لا في النص خبر رسول الله ان عرفها حولا فان لم يأت صاحبها فشأنك بها وان اتى صاحبها بعد سنة فردها اليه هو ازا جيت عن عند التحرير الدقيق صاحب اللقطة ليس له الا قصر. الا الاصل
لان المرأة اذنت لك انك تتاجر فيها وتضيعها فصاحب اللقطة له الاصل انما التفضل يعني زكرنا بقى بالتفضل باب واسع والله المعنى واحد بس هم غالبا ما يطلقون الضالة على ضالة الابل او ضالة الغنم. طيب
في الغالب ولا الضالين من هم؟ بشر ولا حيوانات وجدك ضالا فهدى. يدخل فيها ما اظن الكلام تقدم اه يعني هناك من يستمسك بالعموم ويقول ان النبي قال من وجدتموه ينشط الضالة في المسجد فقولوا لا رده الله اليك
ان المساجد لم تبنى لهذا وهذا قد يكون زجرا حتى لا يقدم احد على اتخاذ المساجد اه منابر اعلان عن اشياء لا تليق بالمساجد قال له اخرج مرة احسن لردها الله. اسمع الحديث. محمد عبد الرازق الرأي ليل والحديث نهار
خلاص حتى يستقر في نفوس الناس تستقر في نفوس الناس هيبة المسجد. نعم ساقول ما علمني اياه رسول الله تستقر هيبة المسجد في النفوس اما اذا تركت لنفسي الاعناني ان انا اختار ما شئت
نعم ما فقه الحديس؟ حديس ماذا ينشد الضالة ينشدها في المسجد. اه. زرفية داخل المسجد والناس تقول الناس داخل المسجد موجودين طب اذا كان المسجد لا فيه ناس دلوقتي الصلاة يعني
والميكروفونات برة بعيد عنها ادي هنا يخرج الرأي ليل والحديث والنهار يفضفض شوية لازم يسبت ايه احنا راجعين من القاهرة فاعتقد يعني ان هو لسيده اه. بعدين فسيدنا دوت فبحس عن امر لحد ما وصل لصاحب المال ده مسلا. ايوة. حسن
آآ صاحب المال دوت ادى له جزء من المال. ماشي. يرجع للولا ارجع كل دوت للولد ياخد شوية لانه بحث هو ابي ولا عمران ابي ابن كعب حديس ابي. حديس ابي
وهو يلزم الترجيح يعني في في رواية اخوكم يسأل عن حديث عرفها حولا فان اتى صاحبه فليؤدها اليه جاءوا في حديث اخر عرفها حولا فجاء قال عرفها حولا اخر. جاء قال عرفها حولا ثالثا
ثلاثة احوال المشهور عرفها حولا واحدا. نعم عرفها حولا واحدا ولكن ازا احتجنا الى تحريج ادق سنجري دراسة مقارنة من الذين تفردوا برواية قولا وما الذين رووا رواية يقول لك يا هاني نحتاج ان نجمع الطرق
وننزر المدار على من هل المخارج متسعة بحيس اننا نقول هذه واقعة وتلك واقعة ولا ازنها زلك ان الحديس حديس ابي او اننا يمكن ان نحملها على اما ان نرجح وانما نحملها على الاحتياط كحديس طلاق المرأة في الحيض
في رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ولا يقربها وان شاء طلق وان شاء امسك. في رواية اخرى مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر. ثم تحيد ثم
تطهر فجعلها طهرين. كلاهما سابت الاسناد صحيح هل مردهما الى بعض ونرجح فنقول ان رواية المرتين الامساك مرتين على على مرجوحة برواية المرة الواحدة واكثر رواية للمرة الواحدة ام نقول في حالة تعدد الاسانيد مع اتساع المخارج نقول انها روايتان وان هذا مزيد احتياط او مزيد من التعزير
لكونه انتهك الحرمة وطلق او نحو ذلك. فلابد قبل اي خطوة ان نجمع الطرق. ان نجمع الطرق وننظر في المتون مقارنة بالمدارات. طبعا اه لا يخفى عليك ان اه لا تخفى عليك اهميتها
ولعل الشيء بالشيء يذكر ونحن في في ضم الابحاس مع اخواننا مررنا على مسألة مسألة آآ اللهم صلي على رسول الله وان لا يشرع لا تشرع الصلاة لم يرد ان الصلاة على النبي عند النساء. لكن مررنا على مسألة
اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولهن بالتراب ولاهن بالتراب يعني تمثلت للاخوة بالطريقة التي عذرا يعني يزم جمعنا كده على هذا النحو على سبيل المثال حديث ابي هريرة رضي الله عنه
اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا كل اصحاب ابي هريرة كلهم قاطبة اصحابه المختصون به لم يذكروا اللفظ بالتراب واحد صاحب ابي هريرة ايضا وهو ابن سيرين. محمد ابن سيرين. يعني عندنا اصحاب ابي هريرة
آآ ابو صالح السمان عندنا الاعرج عندنا سعيد بن المسيب عندنا اصحاب ابو هريرة المعروفون. كلهم لم يزكروا كلمة التراب ذكرها واحد عن ابي هريرة وهو محمد ابن سيرين وجاءت بعض الاختلافات ايضا على ابن سيرين
هل هي الاولى هل هي السابعة؟ هل هي الثامنة؟ هل احداهن بالتراب فمن العلماء من يقول لا كلمة بالتراب خطأ من ابن سيرين خطأ من ابن سيرين ومنهم من يقول لا اتساع المخرج
يعني اتساءل مخرج ناحية ابي هريرة ابو هريرة روى الاف الاحاديث والرواية عنه تحملون على قبول زيادة ابن سيرين فلقى اول خطوة لابد من من آآ اعمالها ان نجمع كل الروايات وننظر فيمن يدور عليهم السند
نستكشف اشياء كثيرة في رواية مسلا من الروايات فليرقه فليريقه ويشذ ايضا في هذا الصدد فاول خطوة تحدس من النهاية الحديسية ان نجمع متون الاحاديث وطرقها. طبعا هذا من العلم الدقيق التخصصي شيئا ما لكن هو هو اصل الدين
اه اصل اصل الفقه الانتفاع بهذه المسائل يأتي ببعض التعب والتدقيق بعض الشيء فهمتش يا خالي؟ فاول خطوة لابد منها هي اننا نجمع طرق الحديث الواحد. والحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين
انا ابن خالد رضي الله انا اتكلم على حديس باني الان ابي هريرة بالنسبة للنقطة موجود طيب في حديس رضي الله اي احنا ما قلناش حاجة ابي ابن كعب في رواية عرفها حولا فان اتى صاحبه الا في شأنك بها
في رواية اخرى ان الرجل جاء الى رسول الله قال عرفتها حولا. قد عرفها حولا اخر اعرفها حولا ثالثا فهذه اما ان نحمل الروايات على الترجيح ونقول وهم الراوي في ذكر ثلاث سنوات خلف الاكثرين او ان نقول ان الراوي ثبت
آآ سبت ولكن الذي حصل ان النبي لم يقتنع القناعة الكافية انه عرفها حق التعريف مسل اشعب مسل ازا زكرناه كده لم يعرفها حق ايه ارجع فصلي فكأنك انك لم تصلي
فسنقول لم يعرفها التعريف الكافي. ما اقصد يعني انت تعرف الذي لم يعرفها اشعب نعم. ماشي ما اختلفناش. لكن هل السؤال باقي لك؟ هل رد حديث زيد ابن خالد الجهني الى حديث ابي ابن كعب ام هما واقعتان؟ هل بينهما رابط
انحام في الحديس تجد رجلا في السند حدس لنا مشكلة في السند حديس اليوم الذي كنا نقوله لا حديث يوم ابن سيرين عن انس ابن سيرين عن ابن عباس ها
وكان ما متنه المعوذتين المعوذتين لا ليس المعوزتين ليس ايوة اجر الحجاج صاع او صاعين يعني ان النبي احتجم بعض الحجاج اجره يعني وراء ابن سيرين عن انس ابن سيرين عن ابن عباس قد يظن ظن انهما حديثان لابن عباس وانس
ولكن عند التحرير تجد ان من ذكر انسا وهم وان الصواب ابن سيرين عن ابن عباس ولم يسمع بديسير من ابن عباس مشكلة ثانية بارك الله فيكم وحفظكم الله وجزاكم الله عنا كل خير
جزاك الله خيرا. سامحونا على الاطالة عفوا. الله يبارك فيكم قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين