قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام ابو شجاع رحمة الله تعالى عليه في كتابه غاية الاختصار بالفقه الشافعي فصل في الاجارة وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحة اجارته صاحت اجارته قدرت منفعته باحد امرين بمدة او عمل
قال واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة الا ان يشرط التأجيل ولا تبطل الاجارة بموت احد المتعاقدين وتبطل بتلف العين المستأجرة ولا ضمان على الاجير الا بعدوان كذا انتهى من هذا الباب
رحمة الله تعالى عليه وبشيء من التفصيل فلا بد من التفصيل في هذا الباب اقول وبالله تعالى التوفيق الاجارة مشروعة بالكتاب العزيز وبالسنة المطهرة الثابتة الصحيحة وكذلك بالاجماعات الاجارة جائزة بالكتاب
وبالسنة وبالاجماع ونجارة اولا الانتفاع بمقابل الانتفاع بالشيء وبالشخص مقابل مال او عين تدفعه له قد يستأجر الشخص نفسه للعمل قد يستأجر المكان قد تستأجر السيارة فالاشياء المستأجرة متنوعة الشيء المستأجرة
متنوعة فيجوز استئجار بني ادم يجوز ان تستأجر بني ادم يجوز ان تستأجر سيارتك يجوز ان تستأجر دابة فالاجارة مشروعة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاجماع ايضا
فاقول من ادلتها من كتاب الله ادلة استئجار بعض البشر قول المرأة بنت العبد الصالح لابيها في شأن موسى عليه السلام يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين
فهنا اخذنا عدة احكام من الاية الكريمة يا ابتي استأجره وفضلا آآ من ناحية لغة العرب لم تقل يا بابا استأجره تقول يا بابي استأجره انما قالت يا ابتي استأجره
فلغة العرب التي نزل بها القرآن يجب ان تعلو لا لاننا عرب ابدا انما لانها اللغة التي نزل بها كتاب الله والتي تحدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا ابتي استأجره في جواز النجارة وبينت لنا هذه الفتاة صفة الاجير باختصار ان خير من استأجرت القوي الامين القوي في عمله الامين في ادائه وعلى هذا ولانها من ابواب الاجارة ينبغي ان
اذكر مزيدا من الاستدلالات وان جاءت عرضا وسابقة لاوانها في صفة اللاجئين الذي يستأجر. ينبغي ان تتوافر فيه القوة والامانة ليست القوة العضلية في كل وقت انما تكمن قوة الطبيب في قدرته على تشخيص الداء
قوة المعلم في قدرته على ايصال المعلومة وافهام الطلبة قوة المجاهد في الكر والفر والاقبال والادبار والامانة فقد يكون قويا لكن يكون خائنا دل على هذا الاصل او على هذين الاصلين
قول عفريت من الجن لسليمان عليه السلام انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين فاشترت القوة والامانة كذلك قول الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم
اجعلني على خزائن الارض اني قوي اني حفيظ عليم. فالحفظ متضمن الامانة والعلم علم بادارة الامور كذلك قول الله تعالى في شأن جبريل عليه السلام ذي قوة عند ذي العرش مكين
ذي قوة اي قوي عند ذي العرش له مكانة مطاع ثم يطيعوه اهل الملأ الاعلى هنالك ثم امين اتسم بالقوة والامان فينبغي من ابواب الاجارة ان نذكر بابا من ما صفة الاجير المستأجر
وليعلم ان الاجير صوره متعددة تشمل كثيرا جدا من الخلق والصنائع الاجير كي يؤدي لك عملا في البيت اجير. الطبيب اجير لانك تستأجره للعلاج المهندس اجير تستأجره لرسم بيت لك او لتنفيذ منشأ لك
المدرس اجير تستأجره لتعليم اولادك او لتعليم بناتك فالاجراء صورهم كثيرة جدا الامير اجير مستأجر يقول الا تستعملني كما استعملت فلانا يا رسول الله تستعملني تجعلني امنا عندك ام معنى عاملا عندك اي اميرا من امرائك او عاملا على جمع الزكوات ومن الطريف الذي ينبغي ان
اذكر اه كان ثم شخص يمني في الرياض في مدينة الرياض وذهب الى العمل وما وجد عملا زمنا فالمهم امه اتصلت به يا بني هل وجدت عملا؟ كل يوم يصبرها؟ ان شاء الله يا امي بازن الله. ان شاء الله سنجد عملا. في يوم من الايام
قال الحمد لله عملت قالت عملت ماذا يا بني؟ قال عاملا الحمد لله. اصبحت عامل. هو عامل الخرسانة لكن هي فهمت ان العامل في بلادها والذي درج عليها آآ درج عليه اهلها ان العامل هو الامير. يعني الذي
الذي يقوم على البلد قالت يا بني استوصي بالرعية خيرا يرحمك الله ولا تدري المهم ان الاعمال ان صوره متعددة فمن صفات الاجير الذي يستأجر ان يكون قويا يكون امينا قد يكون الطبيب قوي جدا في المهنة ولكنه غشاش حرامي. انت لا لا تحتاج الى دواء الا دواء يسيرا
يصف لك اعلى انواع او اغلى انواع الدواء سعرا مقابل الرشوة التي يرتشيها من شركات الادوية فالقوة والامانة مطلبان في الاجير. اعاود الاستدلالات لمشروعية الاجارة قلنا انها سائغة بالكتاب ابت استأجره
ايضا قوله في نفس السورة اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج ثمانية حجج ايضا من الادلة على الاجارة قول الله تعالى في المرضعات فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن
فاتوهن اجورهن وكذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد رأى الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال نعم رأيتها على قراريط
يعني القراريط هي العملة في آآ ذاك الزمان ليست قرارية مساحة الارض باللغة المصرية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفتحون مصر ارض يذكر فيها القيراط فاذا رأيت اثنين اختلفا في مكان فاتركهم
الشاهد قال وانا عملت على قراريط لاهل مكة. عملت على قراريط لاهل مكة فهذا من باب الاجارة وايضا ففيه امر فقهي ذو اهمية وهو النبي عمل اجيرا عند اهل مكة وهم كفار
فيجوز العمل عند الكفار يجوز العمل كاجير عند الكفار وقد دل على هذا ايضا ما يلي قول خباب ابن الارت رضي الله عنه كنت قينا في الجاهلية. والقين الحداد القين الحداد
فعملت لخبائ عملت للعاصي ابن وائل ثم جئت اتقاضاه. يعني اطلب منه الاجرة. عملت له دروع سيوف اي اعمال حديدية فقال لن اقضيك هو ابو عمرو بن العاص قال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد
قلت لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك. قال او انا ميت ثم حي؟ قلت نعم. قال اذا ساقضيك حينئذ فانزل الله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عدا الايات
فيجوز عمل المسلم عند الكافر كازير عنده بشروط تأشرت الاول الا يمتهن دينه والا تضيع فرائض الله الشرط الثاني الا يعانى الكافر بعمله على المسلمين فيقتلهم او يؤذيهم الشرط الثالث
ان يكون العمل في نفسه حلالا. يعني لا يعمل عند كافر يعمل له صناعة خمر فان يكون العمل حلالا لا يمتهن دينه لا يعان بالعمل على المسلمين استنبط ذلك من عمل خباب ابن الارت عند
عند العاص بن وائل وكذا استنبط من كتاب الله قال تعالى في شأن الصديق يوسف يوسف كان يعمل عند ملك مصر وملك مصر في ذاك الزمان كافر قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فاذا كنت
ساعمل عند كافر فبالضوابط المذكورة ومن قول يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض وعملي عند كافر ان بتعليلي اني حفيظ عليم استفدنا امرا هب ان الناس كفرة
هب افترض هب ان الناس فساق هل يجوز لي ان اعمل عملا يساعدهم في دنياهم ما لم يعانوا بالعمل على المسلمين او لا يجوز يجوز ذلك. يجوز ذلك ولقد دل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما تأبت عليه قريش فلم يؤمنوا قال اللهم اعني عليهم بسنين كسني يوسف فاشتد عليهم الجوع حتى اكلوا العلهز اكلوا الجيف اكلوا الميتة. فحتى ان احدهم لينظر الى السماء فلا يرى الا الدخان
من شدة الجوع فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد جئت تأمر بوصل الرحم وقد دعوت علينا فاكلنا العلهز والجيف والميتة ومصصنا النوى من الجوع فادعوا الله لنا يا محمد
لعلنا نؤمن دعا الله لهم فبعد ان كشف عنهم رجعوا الى الكفر قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يخشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول كريم الايات. اذا نخلص
بجواز عمل المسلم عند الكافر بجواز عمل المسلم عند الكافر اذا كان لن يعان على على المسلمين بهذا العمل او كان لن يضيع دين المسلم ولا يمتهن الى اخر الضوابط التي ذكرت استدلالا بحديث خباب استدلالا بقصة يوسف صلى الله عليه وسلم. وقد روي ولم يسعفني
لتحريره فنظرة الى ميسرة او يبحثه اخواني ان عليا عمل عند يهودي فكان يرفع له الدماء من الارض الماء من البئر مقابل تمرة. رفع كذا عددا من اه الدلاء. الى
جمع التمر الذي يكفي جوعته فاكل وتوقف عن العمل لكن نحتاج الى تحرير الاسناد الى علي بذلك فعليه يجوز عمل الكافر عند المسلم والعكس هل يجوز لي ان استأجر شخصا كافرا للعمل عندي اذا كان امينا
قال الله جل ذكره في كتابه الكريم ومن اهل الكتاب من انت امنوا بقنطار يؤدي اليك ومنهم من انت منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه وقال تعالى منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون
وايضا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه فمرض الغلام فعاده النبي صلى الله عليه وسلم ادمه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له يا غلام قل لا اله الا الله
فنظر الغلام الى ابيه كانه يستشير اباه قال له الرسول اطع اباك اتى رسول الله عفوا قال ابوه له يا بني اطى رسول الله وهو يهودي فقال لا اله الا الله ومات
فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار. اذا يجوز استئجار عام الكافر وقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر على ان يعملوا الارض من اموالهم
يعني شغلوها ويكلفوها ولهم شطر ما يخرج منها. وايضا في في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم استأجر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عبد الهاديا خريجا في رحلة الهجرة. يعني ماهرا عالما بالطرق يوصله من مكة الى
مدينة وهو مولى لعامر ابن رجل كافر استأجر رجل من بني عبد الدين هديا خريتا. حتى اذا يجوز ان اقول للطبيب اجير. يجوز ان يتعالج المسلم عند طبيب كافر اذا
كان امينا تتأتى من ورائها عدة استدلالات من الادلة على الاجارة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يعطي ما امره سيده بنفس طيبة له النصف او كما قال الرسول. يعني ممكن يكون لك انت امين مخزن. امين مخزن خازن
وانت تقول لامين المخزن جا لك زيد اعطي زيدا اعطي زيدا آآ مسلا عشرة كيلو رز هو الخازن البخيل ويقول عشرة كيلو على الرجل ندي له خمسة بس خد يا عم خمسة هو قال اعطيه خمسة
ويبخل مع انه هو لن يخسر شيئا لكن عياذا بالله شحيح شحيح. فالرسول عليه الصلاة والسلام حتى يشجعه ايضا ويثبت ان له اجر. الخازن الامين الذي ما امر طيبة بها نفسه له النصف. وفي الحديث الاخر
اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها النصف وللخازن النصف وللزوج مثل ذلك هذا ومن الادلة على الاجارة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحازم اجرا. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اجر الحجام خبيث واوجه سؤالي للاخ عبدالناصر يحفظه الله كيف قال الرسول اجر الحجامي خبيث واعطى الحاجم اجرا طيب ليست به الا للراجح. يثبت. لكن الخبيث ليس بمعنى المحرم. انت عارف البصل الخبيث. في التوصيف
اني اراكم تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين. لكن ليس الخبيث بمعنى المحرم. كلمة الخبيث عددوا معانيها. الحيوان الخبيث للشيطان. يمنع الخبيث ما كان يأكل. الخبيث الحرام يحرم عليهم الخبائث. الخبيث المكروه ولا تيمموا
الخبيثة منه تنفقون الرديء فلها معان نعم ايضا في باب باب باب الاستئجار نحن الان زكرنا ما يتعلق باستئجار بني ادم لاعمال قد قال القدر عفوا موسى عليه السلام للخضر
لو شئت لاتخزت عليه اجرا. لو شئت لاتخزت عليه اجرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه يعني اخذ كل حق كل حقه من الاجير
ولم يعطه اجرا فالرسول خصيم هذا الرجل ان تأتي تستأجرني اشتغل عندك وبعدها تحرمني الاجر فرسول الله خصيم. من الادلة على الاجارة ايضا ان ابا مسعود البدري رضي الله عنه عقبة بن عمرو البدري
قال لما نزلت اية الصدقة كانوا فقراء في اول الامر كنا نذهب الى السوق نحمل على ظهورنا ثم نأتي بمال نتصدق به فقال نأتي بما القليل نتصدق به فيقول المنافقون الله غني عن درهمك. فقال الله تعالى
الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم من الادلة ايضا على جواز الاجارة ان اعلى ابن امية كان مع الرسول في سفر فاستأجر اجيرا يخدمه في السفر
فالاجير اختلف مع رجل اخر وتضاربا تضارب الاجير اجير يعني ابن منبه مع يعني ابن امية عفوا مع رجل اخر فاحدهما عض صاحبه. يعني في اسناء المعركة اه عض صاحبه مسك اليد واه يريد ان يأكلها فنزع الاخر يده من فمه فطير الثنية طير
سنتين. فجاء الرجل الذي طارت اسنانه الى الرسول قل اريد دية اسناني يا رسول الله فقال يعمد احدكم الى يد اخيه يقدمها كما يقدم الفحل. هل يتركها لك تقدمها كما تقدم الفحل
وادر النبي ثنيتيه. يعني لم يعطه ديع مقابل ماذا مقابل الاسنان فهذه بعض الادلة على جواز التأجير تأجير بني ادم استئجار بني ادم وثم استئجار الادوات تسمى استئجار الدواب ويسمى استئجار السفن
فالمحلات والاراضي ولها باب اخر. فالباب مفتوح الان يحفظكم الله لتوجيه اي استقبال اي سؤال علقوا بالقدر الذي سمعتم من صفات الاجير التي تراعى جواز عمل كافر عند مسلم والمسلم عند كافر جواز التطبب عند طبيب كافر ايضا اه ادلة الاجارة عموما
مما يتعلق ببني ادم. اي سؤال فليتفضل بطرحه تفضل يا بولس تفضل بس لا انت عارف ان ابواب الاجارة واسعة ولم ننتهي منها فلا تسبق الاحداس مقدم نحن تكلمنا على الايه؟ اجابة من الان؟ بني ادم. جارة الشقق سيأتي ويأتي بيان بطلان القانون المصري الذي يحكم
الناس الان لكن على كل حال مقدم الايجار جائز دفع المال مقدما لان موسى قيل له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي على ان تأجرني فالانكاح حاضر الان لكن الاجارة
اه فيما بعد فيجوز دفع الاجر مقدما هو التأمين ما للتأمين لا بأس به دخلت التأمين ده مسائل توابع. شخص اجر عينا اجر عينا وقال سلمها لي كما اخزتها. وحتى اضمن ضع مالا للتأمين. تأمين اي خلل يحدس
استخلص من من المال بقدر الخطأ نعم محمد عبد الرحمن عبد الرحمن البصير وفقك الله. انا اسألك يا عبدالرحمن هل يجوز استئزار شيخ ليقرأ القرآن في بيت حتى يبارك في البيت
ليس هذا انا ما كنت اتوقع ان تجيب بهذه الاجابة اللي الله يبارك فيك ويحفظك ويسلمك. لكن اذا فعل ما المشكلة يعني انا زكرت حديس رسول الله مثل البيت الذي يقرأ فيه القرآن والذي لا يقرأ عند من يحسنه كمثل الحي والميت
فإذا قرأ القرآن فليس ليس ليس له هدوء لا ينبغي ان لا ينبغي ان يؤجر هل عندك من الدليل من كتاب ربك وسنة نبيك ما يمنع آآ هذه ايه؟ نعم. على
وما اصلها واصلها حديث صلى الله عليه وسلم و ديالكم ومحدسات الامور طيب والدك يوافقك على هذا ام يخالفك توافقه طيب قال قائل مجوزا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما اخرجه البخاري ان احق ما اخزتم عليه اجرا كتاب الله بما تجيب ان هذا يقصد به ايه ايه نتكلم عن اجر الدنيا نتكلم عن اجر الاخرة موكول الى الله
فهذا لعله يقصد به تعليمه لعله يقصد به تعليم والحديس لم يكن في التعليم ولا في الاقراء كان في الرقية لكن عموما انا اعجلتك او عجلت عليك اسأل سؤالك يا عبدالرحمن
المعدية والتدريب تفضل ولا يعني هل معنى هذا سيأتي بيان الخلاف فيها بازن الله لان لما شرحنا للان ما قاله ابو شجاع في كتابه في غاية الاختصار انما فقط اه
قدمنا مقدمات كتعريف للجرة لان الكتاب مختصر جدا ويبين خلاصة المذهب في هذا. سنأتي عليه بالتفصيل ان شاء الله مع بيان وجوه المعارضات تفضل نام بلد فيها مسلم في نفس المال
فيها مسلم وكافر في نفس المهنة. الافضل المسلم اذا كان في نفس الكفاءة. نعم لا تأثم لكن تفترض المسلم ادنى كفاءة جاز ان تذهب الى الكافر ماشي. اتفضل الامام اللي هو بيقرأ القرآن
هل لو انا مسلا جبت امام دلوقتي قارئ مميز في مسلا صلاة التراويح بياخد عليه جائز مع جائز مع لانه اصبحت تجارة الان اصبحت تجارة ولا يليق بالصالحين ان يصنعوا زلك
بعد ازن حضرتك اصبحت تجارة الان واحد ياتي واحد بامام يصلي التراويح ويتعاقده قبلها بشهور باموال كبيرة نسأل الله ان يغنينا واياكم من فضله نعم يا محمد. الخازن بالنية طيبة بها نفسه
نعم يا اخوة اي سؤال اخر؟ موظفين اجراء عند الدولة بعد ساعات معينة ولا يتمونه عدد الساعات لكن حب المصلحة فبدأت الاسئلة تتفجر وهي اسئلة نافعة في الغالب. بازن الله اه ساوضح بعضها للاخ ابراهيم يحفزه الله
فتح الباب الموزف يعمل ثمان ساعات عند الدولة جالس في بعض الوظائف لا عمل له لا عمل له لم يعهد اليه من رئيسه بعمل او موظفة فقال تأتي بشوية رز انقيهم واطلعوا الطينة منهم كي اكل نطبخ
ليس معها عمل هل يجوز لها ان تعمل هذا العمل مع عدم وجود عمل لها في هذا الباب او لا يجوز يا ابراهيم تصورت المسألة؟ ايه قالت انا اجيب كيلو فاصوليا خضراء
او كيلو لوبيا خضرا او بسلة خضرا افرطت في الوقت ما فيش عمل. ازا الرئيس يجاب لي عمل سبت الفاصوليا واستمريت ما رأيك تجوز لا تعطل مصالح الموت. ازا اجيب على سؤالك. انت اجبت على سؤالك الان. ها. بس واحد يخرج لك صحفي يقول لك يجوزون
تفريط المزلية في العمل. ها هل المكان معدل زيادة؟ هو يأمن النزافة يا احمد ابن سعيد ليست الاجابة على الشرط شفت آآ طيب ماشي نريد الان من علاء والصحفي اسمك ان تكون محلا بالالف واللام العلاء
قال علاء بن عبدالرحمن العلاء بن الحضرمي لعلاء كثير العلاء المسائل النازلة في ابواب الاجارة يا اخ علاء او كتاب الاجارة بتمامة. لان فيه مسائل نازلة مسلا مصري تعاقد مع مدرسة في السعودية للتدريس
يشترطون عليه عدم اعطاء دروس خصوصية فيقول انا اعمل اربع ساعات ورسوم الدولة علي كبيرة وفاضي طول الوقت. ولن اضر احدا وساعلم الناس ويأتونني يجوز او لا يجوز او المؤمنون عند شروطهم
او اذا اثرت على كفائته او على تعاملاته مع الطلاب اكراما او بخسا تمنع تفاصيل ذلك المسائل النازلة في ابواب الاجارة. ما معنى المسائل النازلة؟ المسائل المستجدة التي لن تجدها في كتب الفقه في ابواب
لان كتب الفقه تأتيك بالاصول التفريعات لابد لها من عمل ميداني لابد لها من عمل ميداني نعم ازا اتلف الاجير شيئا كسب الحجام خبيث اخرجه مسلم اه طيب التبس عليهم حديث افطر الحجم والمحجوم وهو ضعيف
لا استدركت ايضا استدركت استدراكا في اوله يصح في مطلعه. آآ افطر الحاجب من محجوب صحيح. نعم. في سؤال اخر يا اخوان بجواز عمل المسلم ان تدل على جواز يعني يعيش الادلة التي دلت على جواز عمل المسلم عند الكافر هل
تجوز اقامة المسلم بين زهرانيه الكفار اعلم اولا يا شيخ هاني ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين لا تتراءى ناراهما لا تتراءى نارهما حديث معلول معلول
ومعنى انا بريء ليس التحريم. انما معناه اذا اصيب بشيء غير مسؤول عنه يعني اقول لك يا ابني يا بني لا تذهب تلعب في مكان كذا فيه اولاد ليسوا بطيبين. ان اصبت بشيء انا بريء
يعني انا لست بمسؤول لست بمسئول. كذلك كلمة هو في ذمة الله. من صلى الفجر فهو في ذمة الله. يعني له هو عند الله عهد ان يحفظ ان يكرم ان يثاب الى اخره. اذا لم يصلها فليس في ذمة الله. فليس في يعني ليس له عند الله عهد
ان يحفز قد يحفظه ربي قد لا يحفزه فكلمة انا بريء لا تعني الكفر انا بريء من السالقة والحالقة والشاقة ليس المعنى انها كافرة. ليس المعنى انها كافرة نرجع الى ما مسألتنا هي بالتبع لكن هناك
ملابسات تحيط بالعمل. انت في دولة الكفر تقيم دينك او لا تقيمه في ترقي في دينك او في تسفل في فتنة تخشى عليك او ليست عليك فتنة. ملابسات تحيط بالموضوع تعطينا الحكم على
على آآ على الشيء افترض ان واحد قال انا في مزرعة في مكان بعيد عن الفتن ومعي زوجتي هناك في المزرعة ونزرع بعيد عن الفتن ما تستطيع تعطيه شيئا يمنعه الا بدليل
نعم بلدها ان القاهرة مثلا خادمات؟ خادمات ايوا اولا سفرها بدون محرم يعني الخادمات في البيوت المسلمة. لا مسألة طويلة يا ابو اويس استأذنك في ارجائها للدرس القادم. لانها تهم دولا تهم
وشعوبا شعوب اهل الثراء يأتون بالخادمات من اندونيسيا من الصين من من كذا وتحصل المفاسد. تأتي القديمة بدون محرم وبعد تترك الخادمة في خلوة مع شاب من اهل البيت. وبعد ازا تنقلوا بداخل البلاد حصلت خلوة. يعني فيها
السلبيات فنرجو التأجيل بهذا القدر نجتزه وما كان من توفيق فمن الله سبحانه فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. وما كان من زلل او خطأ او شطط فمن نفسي ومن الشيطان. والله
ورسوله بريئان من ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك يا عيد قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين