والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. باب
تعصيب نعم قال الناظم وحق ان نشرع في التعصيب بكل قول موجز مصيب فكل من ان احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما يفضل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة المفضلة. قول المعلق
رحمه الله تعالى باب التعصيب وحق وحق اه ان نشرع في ان نشرع في التعصيب في كل قول موجز مصيب فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما
بعد الفرض له فهو اخو العصوبة المفضلة. التعصيب له تعريف لغوي يقال عصب يعصب ويأتي بمعنيين بمعنى الاحاطة وبمعنى التقوية. المعنى اللغوي عصب يعصب تعصيبا بمعنى الاحاطة يعني احاط به. مثل احاطة
العصابة بالرأس. واحاطة العمامة بالرأس. او من التقوية بانه يشد بها الشيء فيقول مثلا اوجعني رأسي اعطني عصابة اشده بها. هذا المعنى اللغوي وكلا المعنيين اللغوي وارد في التعصيب الشرعي. التعصيب الشرعي
باصطلاح الفرضيين من معنى الاحاطة يعني ان العصبة محيطون الميت من فوق ومن تحت وعن يمين وعن شمال. فكأن الاباء والاجداد اعلى والابناء وابنائهم اسفل والاخوة وابنائهم اعمام وابنائهم على اليمين والشمال. احاطوا به. هذا بمعنى الاحاطة. وبمعنى التقوية فكذا
العصبة يقوي بعظهم بعظ فرق بين ان يكون واحد ليس معه مساعد ولا امعين ولا قريب. غريب في البلد يكون ضعيف. اذا كان ابناؤه واخوانه واعمامه واولادهم حوله يسر قوي بهم
فالتعصيب لغة بمعنى الاحاطة او التقوية. والتعصيب معنى بالمعنى الفرضي هم عصبة الميت المحيطون به. والمقوون له وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تعريف العصب وكل من اتى بتعريف اتاه اخر وقال عليه كذا. عليه كذا عليه كذا. قال
افضل ما نعرف العصبة بالعد. عيسنا من الحد فنعرف العصبة يعني كل من جاء بحد تعريف للعصبة قالوا عليه مدخل في والشروح وجميع قالوا هذا من الدور هذا غير منضبط هذا غير كامل. يقول اذا ما دمت لا استطيع
ان عد التعريف بالحد فاعرفهم بالعد. ايش معنى بالعد؟ اعدهم. وهم معدودون. الاب واباؤه وان علوا. والابن وابناؤه وان نزلوا. والاخوة وابنائهم والاعمام وابناؤهم هؤلاء العصبة بالنسب ونوع اخر من العصبة سيأتي عصبة بالسبب لا نسب بينه وبين الميت وانما فيه سب
وهو العتق العصبة الموالي فقالوا تعريفهم بالعد اولى وسيأتينا انه كل تعريف يأتي يأتي فيه دور. والدور ترديد هذا يتوقف على هذا وهذا يتوقف على هذا هذا يقول وحق او وحق يصح
يعني وجب او ناسب. ان نشرع في التعصيب. لانه قال والارث نوعان هما فرض وتعصيب على ما قسما. فرض وتعصيب وانتهى من الفرض. والحمد لله وقال الفروض في كتاب الله ستة. والسابع ثبت بالاجتهاد
والفروظ النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس والسابع ثلث الباقي ثبت بالاجتهاد. هذي الفروض ثم الفرض بالتعصيب والتعصيب نوعان تعصيب بنسب وتعصيب بسبب. التعصيب بالنسب يعني بالقرابة واباؤه والابن وابناؤه والاخوة وابنائهم والاعمام
وابناؤهم هؤلاء بالنسب يعني هذا عم هذا ابن عم هذا ابن اخ هذا يد هذا وابو جد جد ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وهكذا
النوع الثاني من التعصيب تعصيب بالسبب. يعني ما في نسب. وانما وجد سبب صار عصبة به. ما هو هذا السبب؟ العتق رجل اشترى رقيقا فاعتقه لوجه الله. اعتقه وكفارة. اعتقه تقربا الى الله بدون ان يكون واجب عليه شيء. كاتبه اعتقه باب
على نفسه يكون هو سبب في حريته. فورث لكن بعد للعصبة كلهم. اخر العصبة العصبة بالولاء فالعصبة نوعان عصبة بالنسب وعصبة بالسبب. والعصر قصبة بالنسب ثلاثة انواع. عصبة بالنفس وعصبة بالغير
وعصبة مع الغير. وهذا سيأتي ان شاء الله. وقول المؤلف رحمه الله بكل قول موجز مصيبي بكل قول موجز. خير الكلام ما قل اولا وكل ما كان اللفظ بايجاز فهو اسهل في الحفظ واقرب
الى ادراك المعنى لكن الغالب ان الموجز يحتاج الى شرح وعرضة لان يكون عليه اعتراضات ونحو ذلك عدم البسط يجعل في غموض قال لا نجتنب هذا بانه مصيب ان شاء الله بكل
لقول موجز ونفى. عيب الموجز بقوله مصيب. يعني لا مغالطة فيه ولا جهاز ثم عرفهم بالعد رحمه الله. اول تعريفه ثم قال فكل من احرز كل المال من القرابات او الموالي او كان ما يفضل
بعد الفرظ له فهو اخو العصوبة المفظلة. من هو العاصب؟ قال من احرز كل المال اذا وجد صاحب فرض قال يأخذ الباقي. اقول اليس هذا حكمه؟ يقول بلى هذا حكمه. حكم العاصم. حكمه يتوقف على تعريفه وتعريفه يتوقف على حكمه
هذا الدور الذي سيأتي. فكل من احرز يعني اخذ كل المال هلك هالك عن ابن لمن يكون المال للابن. هلك هالك عن عم. من لمن يكون المال؟ للعم هلكة هالك عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم الجد الخامس لمن يكون المال له
ما ما في غيره. هلك هالك عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ المال له
حركة هالك عن ابي ابي اب. المال له من القرابات وهم العصبة بالنفس او الموالي عصبة بالنفس بالسبب. يعني كان سيد هو المعتق اعتقه سواء تبررا او كاتبه باعه على نفسه
اما اذا باعه على غيره فليس له ولاء. يكون الولاء للمشتري. او كان ما بعد الفرظ له. ما يفظل بعد الفرض. هلك هالك عن جده واخ الجدة السدس. والاخ الباقي. هلك هالك عن جدة وجد
للجدة السدس والباقي للجد. هلكها هالك عن اخ في ام وابن ابن اخ شقيق. للاخ لام السدس ولابنه الأخ الشقيق الباقي تعصيبا حالك يا هالك. عن بنت واب. للبنت النصف. وللاب السدس
فرضا وله الباقي تعصيبا. هلكهالك. عن بنت ان وجد لبنت الابن النصف فرظى وللجد السدس فرظا وله الباقي تعصيبا. فتعود المسألة من اثنين للبنت واحد وللجد واحد او كان ما يفظل بعد الفرض له سواء كان فرض واحد او كان في المسألة فرظان
او ثلاثة فما يفضل بعد الفروض يكون للمعصب. هلك هالك عن جدة اخ لام وابن عم. للجدة السدس. وللاخ لام السدس. والباقي لابن العم تعصيبا هلك هالك عن ثلاث جدات وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن
لثلاث جدات السدس واحد والباقى لابن الاخ النازل. تعصيبا او كان ما يفظل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة يعني هذا هو صاحب التعصيب. الذي قال عنه والنبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلي
اولى رجل ذكر. الحقوا الفرائض يعني اعط الفرض لصاحبه. الفرظ المنصوص في القرآن العزيز اعطوا لي صاحبه سواء كان اب او ام او بنت او زوجة او زوج او اخت او ايا كان
الحقوا الفرائض باهله. اعطي الفريظة لصاحبها. وما بقي بعد الفريظة فلاولى رجل ذكر يعني العاصي الاولى فالاولى. اذا اجتمع العصبة كلهم فمن يستحق العصب منهم وحدة الابن اذا وجدوا دون الابن فمن يكون العاصب الاب
اذا وجدوا دون الاب والابن فابن الابن وهكذا. او كان ما يفظل وعد الفرظ له فهو اخو العصوبة يعني صاحب التعصيب المفظلة ليفظل على من ابعد من اقرأه قال قال الشارح
رحمه الله اقول لما فرغ من ذكر اصحاب الفروض واحكامهم شرع في ذكر العصبات واحكامهم واخرهم عن اصحاب الفروض لان العاصمة مؤخر في الاعتبار عن اصحاب الفروض لقوله عليه الصلاة والسلام
تقول فرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. يعني صاحب التعصيب ما يأخذ شيء الا بعد الفرض اول يعطى اصحاب الفروض. فاذا انتهينا منهم اعطينا صاحبة تعصيب لانه يأخذ الباقي. قل او كثر. نعم. لان العاصب انما يرث بعد اصحاب الفروض
والتعصيب مصدر عصب يعصب تعصيبا وهو عصب يعصب او عصب يعصب نعم بالتخفيف والتشديد فهو عاصب. واذا اطلق العاصب فالمراد به العاصب بنفسه. اذا اطلق العاصف فالمراد به العاصف بنفسه
والا سياتينا ان العاصم ثلاثة انواع عاصب بالنفس وعاصم بالغير وعاصم مع مع الغيب. نعم. وضابطه عند الناظم كل من حاز جميع المال من القرابات او من الموالي. اذا او حاز الفاضل بعد اصحاب الفروض. وهذا تعريف للعاصم بحكمه. والتعريف بالحكم دوري لكنه
وعرفه بعد ذلك بالعد. وهذا تعريف للعاصب بحكمه. لان العاصم وش حكمه؟ انه يأخذ المال فكله او يأخذ ما ابقت الفروض. فالتعصيب ما يصلح بالحكم وان فاذا عصب الشيء بحكمه لزم منه الدور
يعني الحكم يتوقف على معرفة العين. والعين يتوقف على معرفة الحكم يعني فيه كل واحد يتوقف على معرفة الاخر فيقال عنه هذا هو الدور يقول في حاشية الشنشوري وهذا تعريف للعاصم
حكم والتعريف بالحكم دوري اي موجب للدور. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره وصار التعريف موقوفا على المعرف بواسطة بواسطة اخذ الحكم منه المعلوم ان المعرف متوقف على التعريف فتحقق فيه حينئذ الدور ان كل
الواحد متوقف على الاخر لكن افضل ما يكون مثل ما قال بعضهم نظما قال ما دام تعذرت تعريف بالحد فنعرفه بالعد. نعدهم وعدهم بسيط العاصم العصبة اقسم على عن جد وابن
المسألة من ستة للجد السدس واحد والباقي للابن تعصيبا. هلك هالك على عن جد وجدة. المسألة من ستة. للجدة السدس واحد الباقي للجد تعصيبا. قلنا في الاول للجد السدس. لانه صاحب فرض مع الابن. ما وجد
ابن ولا اب يكون صاحب تعصيب. هلكهالك عن جدة وجد. الجدة تأخذ السدس والباقية كل الجد تعصيبا. ولا يفرض له. هلكهالك عن بنت وجد المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة وللجد السدس واحد
فرضا وله الباقي تعصيبا. ما يقرد تعصيبا. وله الباقي تعصيبا فترد المسألة الى اثنين للجد واحد وللبنت واحد. هلك هالك. عم بنت ابن وابن اخ. عن بنت ابن وابن اخ
المسألة من اثنين للبنت بنت الابن النص واحد والباقي لابن الاخ تعصيبا هلك هالك عن خمس بنات وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ المسألة من ثلاثة للبنات الخمس الثلاثان اثنان
والباقي لابن الاخ النازل تعصيبا. هلك هالك عن جدة واخ لام وبنت وابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ انتبه جده واخ لام وبنت ابن ابن ابن ابن اخ. المسألة من من ستة
المسألة من ستة للبنت النصف ثلاثة نعم المسألة منكم تقول؟ اجتهد فيها بنت وعندك مكتوب معك ابن ولد ام اخ لام وابن ابن اخ مكتوب معك ما ندري المسألة من
من اثنين للبنت النصف واحد ولابن ابن الاخ النازن الباقي تعصيبا وليس لولد الام شيء. لان ولد الام يسقط بالبنت. يسقط نعم والجدة لها معنى جدة؟ نسيناها اذا من ستة
من جدة السدس واحد وللبنت النصف ثلاثة والباقي ابن الاخ العاص بتعصيبا وليس لولد الام شيء هلك عن ثلاث جدات حتى ما ننساهم. وثلاث اخوة لام وثلاثة ابناء عم شقيق
ثلاثة ثلاثة اخوة لام وثلاثة وثلاثة ابناء عم. المسألة من ستة للجدات الثلاث السدس واحد. وللاخوة لام ثلاثة لهم الثلث اثنان والباقي لابناء العم تعصيبا حالك يا هالك. عن اخ لام هو ابن عم
ومعتق وجدة اخ لام هو ابن عم. وجده ومعتق لا تلقنوه لم يحتضر وبعد نعم انتهى ايه سنة من ستة نعم قل من جدة السدس واحد. نعم وللاخ لام السدس واحد. نعم. والباقي؟ المعتق
لابن العم المعتق هو اخر العصبة وهذا اخ لام وهو في من جهة العصبة اخ ابن عم. ابن عم ابن عم واخ لام. امهما واحدة واب اباؤهما اخوان. هلك هالك عن ثلاث بنات
وثلاث بنات ابن. وثلاث اخوات. شقيقات ثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاث اخوات شقيقات المسألة من من ثلاثة للبنات الثلاث الثلثان اثنان والباقي للاخوات الشقيقات الابن شيء لانها لان البنات اخذن الثلثين ولم يبقى لهن فرض
ولسنا عصبة والعصبة الاخوات مع البنات والاخوات ان تكن بناته فهن معهن معصبات وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة حالك هالك عن ثلاث زوجات وثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاثة
اخوات شقيقات وثلاث اخوات لاب. ثلاث زوجات وثلاث بنات وثلاث بنات ابن وثلاث اخوات شقيقات وثلاث اخوات لاب. ثلاثة في خمسة في خمسة عشر امرأة. كل واحد تطالب حقها اين احفاد زيد؟ اين هم
المسألة من من اربعة وعشرين من اربعة وعشرين احسنت نعم للبنات ابدأ بالاكثر للبنات الثلثان ستة عشر قال كذا وللزوجات الثمن ثلاثة مع ستة عشر تسعة عشر عندك الان بنات ابن
واخوات شقيقات واخوات لاب ثلاثة ثلاثة. كل واحدة تطالب بحقها. خلصت من ست وبقي عندك تسعة من الخمسة عشر امرأة نعم وين كمل؟ وين صاحبنا؟ يلا الباقي لمن للاخوات الشقيقات. وليس للاخوات لاب مع الشقيقات شيء. وليس لبنات الابن
شيء لان فرظ البنات الثلثان اخذنه من البنات ولسنا عصبة فيسقطن ويأخذ الباقي الاخوات الشقيقات. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين