ابو المشركة. وان تجد زوجا واما ورثا. واخوة لام حازوا الثلاثاء. واخوة ايضا لام وابي. واستغرقوا المال بفرض النصب فاجعله كله مضيء لهم. كل هموم امي. فاجعلهم كل هم لام واجعل اباهم
حجرا في اليم واقسم على الاخوة ثلث التركة ثلث التركة. فهذه المسألة المشتركة. قول المؤلف رحم يقول الله تعالى باب المشاركة باب المشاركة باب باب المشركة باب المشتركة. تروى بثلاث
العبارات المشركة والمشركة والمشتركة وهذا الاسم من كون بعض العلماء رحمهم الله شركوا الاخوة الاشقاء مع الاخوة لام في لفرضهم ونصيبهم الثلث. وهذه المسألة الخلاف فيها من زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
وقوا فيها عمر رضي الله عنه اولا ثم قضى في السنة ثانية بخلاف قضائه في السنة الاولى. فقيل له في ذلك فقال ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. واختلف فيها الصحابة
رضي الله عنهم كما اختلف فيها الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليهم وذلك انها محل النظر فعرظ على عمر رظي الله عنه زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء
زوج هالك. عن زوج. وام واخوة لام واخوة اشقاء. فنظر فيها عمر رضي الله عنه وارضاه وقال للزوج النصف كما في كتاب الله جل وعلا. وللام قدوس كما في كتاب الله تبارك وتعالى وللاخوة لام الثلث كما
في كتاب الله تبارك وتعالى. وقال الاخوة الاشقاء نصيبنا يا امير المؤمنين قال ما بقي لكم شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. وما بقي شيء. الحقنا الفرائض باهلها. اعطينا الزوجة
والعمة السدس فان كان له اخوة فلامه السدس. وللاخوة اخوتي لام الثلث. وان كان رجل يرث كلالة او امرأة وله اخ او اخت اختم ملك لواحد منهم السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. ما بقي لكم شيء فذهبوا
وسكتوا واقتنعوا. جاءه من بعد سنة قضية مثلها. فقال رضي الله عنه للزوج النصف وللام السدس وللاخوة لام الثلث وما بقي لكم ايها الاخوة الاشقاء شيء. فقالوا ما يسير يا امير المؤمنين؟ نحن واياهم سواء ان لم نحن اقرب منهم
اجعل ابانا حجرا في اليم. فما رضي اجعل ابانا احمارا يا امير المؤمنين ورثنا نحو امنا واياهم واحدة. هم ورثوا بامنا وهي امنا. وكان حمار السنا واياهم ندلي بهذا الميت بهذا بالام؟ فبكر عمر رضي الله عنه
وشركهم. وهذا يؤكد قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ. فاحسب انه صادق. فمن قظيت له في حق اخيه فلا يأخذ
فانما هي قطعة من نار فليأخذها وليدعها. انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحسن فاحسب انه صادق. هؤلاء جادلوا امير المؤمنين وقالوا يا امير المؤمنين بما ورثتهم في امهم
اليست امنا اجعل ابانا حمارا ويبعدنا ابونا ان لم يقربنا فلا يبعدنا من هذه الميتة هذه اختنا الشقيقة. وهؤلاء اخوتها لام ونحن من الام والاب. فجمعهم رضي الله عنه على الثلث وشركهم. واخذ بهذا من بعده بعض الصحابة رضي الله عنهم
اخذني هذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه. ويروى عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه. الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالفرائض زيد ابن ثابت فشركه
علي رضي الله عنه وابن مسعود وابو موسى الاشعري وجمع من الصحابة لا يرون هذا. يقسمون على قسمة عمر الاولى ايعطون الزوجة النصف وهذا لا اشكال فيه. ويعطون الام السدس وهذا لا اشكال
ويخصون اولاد الام بالثلث. ولا يعطون اخوة الاشقاء شيئا. وهذا مقتضى القياس نور وحسب وضوح الادلة الحقوا الفرائض باهلها هذه فرائض. فرضها الله جل وعلا وما بقي فلأولى رجل ذكر. هل بقي شيء؟ ما بقي شيء. فلا يعطى الإخوة الأشقاء. والإخوة الأشقاء يأخذون
احيانا كثيرة ولا يأخذ معهم الاخوة الام. ولا طمعوا في المشاركة معهم. بكل نصيب حلتها لك عن بجد واخوة اشقاء واخوة لهم. الاخوة اليوم ما لهم شيء. ينفرد الاشقاء والجد
فاذا وجد الاخوة الاشقاء احيانا يأخذون ولا يأخذ الاخوة لام شيئا فهذه المسألة اركانها المسألة المشركة او المشتركة والمشتركة اركانها زوج. وام او جد او جداك يعني ام او جدة او جداك صاحبات سدس واخوة
لام اكثر من واحد. لابد. واخوة اشقاء واحد او اكثر بشرط ان يكونوا ذكر او ذكور واناث وليسوا باناث فقط. الاناث فقط يفرظ له ما تكن مسألة شركة. زوج وام او جدة او جدات
واخوة لام اثنان فاكثر. ذكور واناثا وذكور واناث او اناث فقط او ذكور فقط. واخوة اشقاء واحد اكثر ذكور او ذكور واناث. دون الاناث فقط لان الاناث فقط يفرظ لهن النصف
ان كانت واحدة او اكثرهن الثلثين. هذه اركان المسألة المشركة الائمة الاربعة ابو حنيفة رحمة الله عليهما اخذوا بقضاء عمر الاول. وما قال به علي وابن مسعود وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم
فقالوا للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوة لام الثلث وليس للاخوة الاشقاء شيء. الايمان ان ما لك والمشهور في مذهب الشافعي وان الشافعي رحمه الله له روايتان رواية توافق الامامين احمد
وابي حنيفة ورواية مع الامام مالك. وهذه الرواية مع الامام مالك هي المشهورة في مذهب ولهذا نظمها الناظم الناظم شافعي ذكرها لان المشهورة في المذهب الشافعي. اللي هي تشريك الاخوة الاشقاء
مع الاخوة لام فالمذهب الثاني الذي اقول للزوج النصف هذا لا اشكال فيه. وللام او الجدة او الجدة السدس لا اشكال فيه والثلث الذي يأخذه اولاد الام يشرك معهم الاخوة الاشقاء
ذكورا فقط او ذكور واناث. ويجعل مسألتهم في هذه مثل هذه ولا يفرق بين الاخ والاخت. ولا بين الشقيق ومن لام. يقول ورثوا بالام فقط فيشتركون. ويكون كلهم بمثابة اخوة لام. وهذه
في فيها مخالفة للدليل مع اجتهاد بعض الصحابة رضي الله عنهم مخالفة للدليل ثم مخالفة للقياس كيف مسألة يفضل الذكر على الانثى الاشقاء والشقائق وفي المسألة هذي ما يفظل الذكر على الانثى
فهذه المسألة مشهورة بالخلاف من زمن الصحابة رضي الله عنهم فرؤيا عن عدد من الصحابة تشريك الاخوة اخوة الاشقاء مع الاخوة اليوم وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عدم تشريف
الاخوة الاشقاء مع الاخوة لام وانما يأخذ النصيب الاخوة لام فقط. ثم الائمة رحمة الله وعليهم اختلفوا كذلك ابو حنيفة ومالك ابو حنيفة واحمد لا يورثون الاشقاء مع الاخوة لهم. ومالك ورواية عن الشافعي يورثون الاخوة الاشقاء مع
الاخوة لام ورواية عن الشافعي ليست هي المعتمدة في مذهبهم مع الامامين ابي حنيفة ومالك رحمة الله على الجميع. وهي محصورة. فان اختل وصف من هذه الصفات فيها فليست من باب المشاركة. لو كان الاخوة لام واحد
ما صارت من المشركة لانه يأخذ سدس ويبقى للاخوة الاشقاء سدس لهم خمسة عشر. اشتركون فيه يفضل ذكرهم على انثاهم. لو كان بدل الاخوة الاشقاء اخت شقيقة فرض له النصر والت المسألة. لو كان بدل الاخوة الاشقاء اختان شقيقتان
فرض لهما الثلثان. وعالت المسألة اولا كثيرا. صار فيها نصف ثلاثة وسدس للام او الجدة والجدات. وثلث للاخوة لام واربعة ثلثان للاختين الشقيقتين عالت الستة الى عشرة فهي شروطها واركانها وصفاتها انها زوج لا زوجة لانه لو كان زوجة لبقى
هي نصيب للاشقاء. وجدة او جدات او ام. يعني صاحبة سدس واخوة لام اثنان فاكثر. ذكور او ذكور واناث او اناث فقط شيئا في بعض الاخوة واشقاء واحد او اكثر
ذكر او ذكور واناث. دون الاناث. هذه هي المسألة المشركة يقول المؤلف رحمه الله تعالى في النظر وان تجد زوجا واما ورث يعني مسألة فيها زوج وام. واخوة منصوبة الا تجد على وان تجد زوجا وان تجد زوجا واما ورثا واخوة
كام حاج الثلاثاء كلمة حاج الثلاثاء تعطينا قيد انه لابد يكون اثنين فاكثر ما يكون واحد لان الواحد ما يحوز الثلث. واخوة لام حاج الثلاثاء واخوة ايضا لام وابي. معهم اخوة من
الام والاب وقال اخوة ويجوز ان يكون اخ لكن بشرط ان يكون ذكر اخ ذكر او اخوة ذكور او اخوة واخوات. اما ان كانوا اخوات فقط فلا لان الاخوات يفرظ لهن
واخوة ايضا لام وابي. واستغرقوا المال. يعني انتهى بالفروض. يعني نصف وسدس وثلث. هذه ستة واستغرق الايمان بفرض النصب يعني نصيبهم. استغرقت الفروض والتركة ما بقي شيء للعاصم فاجعلهم هذا على الرواية الثانية في مذهب الشافعي وهي المعتمدة عندهم
وعلى مذهب الامام مالك. رحمة الله عليهما. فاجعلهم ايمن هم الاخوة لام مع الاخوة الاشقاء. فاجعلهم كل هموم كل منصوبة كل لانها مؤكدة للظمير فاجعلهم فاجعلهم محله النصب. فاجعلهم كلهم لامي واجعل
ها هم حجرا في اليمين. حباهم الذي قربهم زيادة يقول لا تعتمره. لانه ان اعتبرت معناه صاروا اشقاء وصاروا لا ميراث لهم. وهم في هذه المسألة يريد ان يجعل لهم فرض. ويشركهم مع
الاخوة اليوم ويسوي ذكرهم وانثاهم سواء وهذه فيها تجاوزات واجعل اباهم حجرا في اليم لان الجماعة الاخيرين اللي جو الى عمر تجرأوا قالوا اجعل امامها حجرا في البحر. اليم البحر ان لم يقربنا ابونا فلا يبعدنا
ثم لم يلتفت لهم او ما استجاب لهم قالوا يا يا امير المؤمنين اجعل ابانا حمار. فتسم المسألة المشرفة وتسمى المشتركة وتسمى اليمينية وتسمى البحرية وتسمى الحجرية. وتسمى الحمارية. اجعل ابانا حمارا
واجعل اباهم حجرا في اليم اليم البحر. واقسم على الاخوة مطلقا. من اب وام او من ام فقط. واقسم على الاخوة ثلث يعني الثلث الذي هو نصيب الاخوة لهم. فهذه المسألة المشتركة. يعني
اشترك فيها الاخوة لام مع الاخوة الاشقاء. هذه مسألة وحيدة. مشهورة اليمينية والبحرية والحجرية والحمارية والمشتركة والمشركة مشرفة اقرأ باب المشاركة اي المسألة المشترك فيها بين العصبة الشقيق وبين اولاد الام وهي الفتح الراء وبعضهم يكسرها على اسناد
للتشريك اليها مجازات حرة المشرع. المشركة ومروى بكسرها المشرف نعم. وبعضهم يسميها المشتركة كما ذكرها المصنف. ذكره مصنف في البيت الاخير الشطر الاخير قال فهذه المسألة المشتركة. نعم. اقول صورة المسألة المشتركة ان تخلف امرأة
زوجا واما. يعني يكون الهالك امرأة لا رجل. لان فيها زوج. نعم. وعددا من اولاد هم اثنين فاكثر. او جدة شي عام او جدات لانه كل واحد المهم ان يكون في
فيها سدس. نعم. ومن الاخوة الاشقاء اخا واحدا فاكثر سواء كان معه او معهم اخت شقيقة او اكثر او لم يكن. فان فان الفروض فيها تستغرق التركة للزوج النصف وللام السدس. ولاولاد الام الثلث
فالقياس سقوط الاخوة الاشقاء لانهم عصبة. هذا هو القياس وهو مقتضى الدليل. يسقط لقوله صلى الله عليه وسلم الفراعنة الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلهؤلا رجل ذكر. الحقنا الفروض باهلها فما بقي شيء. لو بقي شيء ما
على الاشقاء لكن ما بقي شيء. نعم. وبه قال ابو حنيفة واحمد وروي عن الشافعي والمذهب المعتمد عنه ان يجعلوا ان يجعلوا كلهم اولاد امة القياس سقوط الاخوة الاشقاء والدليل لانهم عصوا
الله والعسل وما يرثون الا بعد اصحاب الفروض. وبه يعني بسقوط الاخوة الاشقاء. قال ابو حنيفة واحمد وروي عن الشافعي كما روي عن علي رضي الله عنه وابن مسعود وابو موسى الاشعري رضي
الله عنهم اجمعين. هؤلاء كلهم يورثون الاخوة لام دون الاخوة الاشقاء يشرفهم عمر رضي الله عنه بالقضاء الاخير. وعثمان رضي الله عنه والامام ما لك ورواية عن الامام الشافعي وهي المعتمدة وهي المذهب
رحمة الله عليهم. نعم. وتلغى قرابة الاب في حق العصبة الشقيق واحدا كان او اكثر حتى لا ويقسم ثلث التركة الذي هو فرض اولاد الام عليهم وعلى عهد الاشقاء على عدد رؤوسهم. يستوي فيه الذكر والانثى من الفريقين
وبه قال مالك واهل المدينة والبصرة والشام وقوله واجعل اباهم حجرا في اليم اي كانه لم يكن واشار به الى ما روي ما روى الشافعي من ان الاشقاء قالوا لعمر رضي الله عنه لما اراد اسقاطهم يا امير يا امير المؤمنين
هب ان ابانا كان حجرا ملقا في اليم. وفي رواية كان حمارا. اليست امنا واحدة؟ فاستحسن ذلك وقضى بينهم بالتشريك ولذلك تلقب باليمية والحجرية والحمارية ايضا. ولو كان بدن الام جدة لم يختلف الحكم ولو كان اولاد الام واحدة
ان لم تكن مشتركة لعدم الاستغراق. لانه لو كان واحد اخذ السدس وبقي سدس للاخوة الاشقاء واخواتهم بالغون ما بلغوا