الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله قال الناظم رحمه الله وان يمت اخر قبل
فصحح الحساب واعرف سهمه. واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم. قول المؤلف رحمه والله تعالى باب المناسخات المناسخات جمع مناسخة ومناسخة ومناسخة مناسخات والمناسخات فرع من فروع التصحيح والتصحيح فيما اذا كان
الميت واحد والمناسخات اذا كان الميت اثنين فاكثر يا رب وهو نفس التصحيح السابق الا ان التصحيح السابق فيما اذا كان ميت واحد والمناسخات تصحيح فيما اذا كان الميت اكثر من واحد. والنسخ له معنى لغوي
ومعنى شرعي ومعنى اصطلاحي النسخ لغوي وشرعي واصطلاحي لغوي في لغة العرب في لغة العرب قبل الاسلام وبعده. وشرع في الشرع في القرآن والسنة واصطلاح لاهل الفرائض في باب المواريث. فاللغوي يطلق النسخ على معاني ليس على
اثنين واحد وانما معاني منها النقل تقول نسخت ما في في هذا الكتاب اقول لك انسخ ما في هذه الصحيفة يعني انقله اكتبه في صفحة اخرى وما كتب وما هو مكتوب فيه اول باقي على حاله ما ازيل ويطلق النسخ
معنى الازالة يقال نسخت الشمس الظل بمعنى ازالت نسخته هذا الاطلاق اللغوي وله معان اخرى منها التغيير التغيير يعني بين هذا وهذا ليس نقل وليس ازالة بالكلية نسخت الريح الاثر بمعنى غيرته وهو باقي في شيء فيطلق ويأتي
معنى النقل ونسخ الشيء كتابته ويأتي بمعنى الازالة ويأتي بمعنى التغيير غيرته ولم تزله الكلية. واما في الاصطلاح الشرعي فهو رفع حكم بحكم شرعي. رفع حكم بحكم ابدال حكم بحكم. وهذا وارد في القرآن
والسنة يقول الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها. نأتي بخير منها او مثلها ابطال حكم او رفع حكم بحكم اخر. وهو وارد في القرآن ووارد في السنة. وجائز
عقلا خلافا لما يزعمه اليهود وبعض الطوائف الضالة يقول لا نسخ ويتوهمون انه يعني بدا لله ما لم يكن بدا له من قبل. وليس كذلك فالله جل وعلا شرع هذا الحكم
ويعلم سبحانه متى يرفعه. ويحل محل حكم اخر. فاليهود يقولون نتمسك بديننا ولا نقبل النسخ. ما نقبل النسخ والتغيير. ما نقبله في الشرع. والله جل وعلا يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير مثلها او مثلها. والواقع
يتطلب هذا وهو موجود. لان الله جل وعلا قد يشرح حكما وهو يعلم اجلا انه لا يبقيه. وانما يكون تدريجيا يشرح حكم ويرفعه سبحانه وهو ارد في القرآن وفي السنة. نسخ والنسخ على انواع. نسخ التلاوة والحكم
ونسخ الحكم بدون التلاوة. ونسخ التلاوة بدون الحكم. نسخ الحكم والتلاوة قوله تعالى كما جاء عن عائشة كان فيما انزل على من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم عشر
معلومات يحرمن. كانت في القرآن فرفعت. وتغير الحكم كذلك كان عشر ثم صار خمس. بخمس رضعات. نسخ الحكم والتلاوة. نسخ التلاوة بلا حكم والحكم باقي. كان فيما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ والشيخة اذا
زنا يا فرج موهما البتة نكالا من الله. الشيخ الكبير الرجل يعني والشيخ المرأة والمراد الثيب. نسخت التلاوة والحكم باقي ان المحصن اذا زنا يرجم ونسخ الحكم وبقاء التلاوة لقوله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول
كانت العدة عدة المتوفاة سنة حول فنسخت بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا القرآن بالقرآن وينسخ القرآن بالسنة وتنسخ السنة بالسنة وتنسخ السنة بالقرآن ولكل
حالة امثلة موجودة واما المناسخات والنسخ في الفرائض اصطلاح الفرضيين فهو ان يموت ميت وقبل قسمة تركته يموت احد ورثته او اكثر واحد من الورثة او اكثر. فهذه المنازخات في الفرائض. المنازخات ليست
نقل كتابة من مكان الى مكان ولا بازالة وليست رفع حكم وان انما هي ان يموت شخص وقبل قسمة تركته يموت احد واحد من وراثته او اكثر هذه المناسخات في الفرائض. وهي بمثابة التصحيح
والتصحيح تصحيح مسألة ميت واحد والمناسخات تصحيح مسألة ميتين او اكثر. المؤلف رحمه الله تعالى يقول باب المناسخات وان يمت اخر اخروا قبل القسمة. اخر يعني غير واحد غير الميت الاول
لان قوله قبل القسمة يشعر ان فيه ميت مات قبل. واحد مات من ورثته. كان يكون مثلا الميت الاول الميت مات عن ثلاثة ابناء. وقبل قسمة تركته بين ثلاثة مات واحد من الابناء عن ورثة اخرين. وان يمت اخر قبل القسمة. فصحح الحساب
يعني ان المسألة مسألة حسابية. مثل التصحيح السابق سواء واعرف سهمه سهم من سهم الميت الثاني من المسألة الاولى والاموات من المسألة الاولى لا يخلو من ثلاث احوال. اما ان يكون ورثة الميت الثاني هم بقية
الاول او يكون ورثة الميت الثاني غير ورثة الاول او يكون ورثة الميت الثاني بقية ورثة الاول او بعظ ورثة الاول مع من ظاف اليهم من غيره او اختلف ارثهم يرث من الاول بصفة ورثوا من الثاني بصفة
فلا تخلو المناسقات من ثلاث احوال ان يكون ورثة الميت الثاني هم بقية ورثة الاول. ما تختلف المسألة حينئذ. او يكون ورثة الميت الثاني غير ورثة الميت الاول. يختلفون كلي او يكون ورثة الميت الثاني بعض ورثة الميت الاول
لكن اختلف ارثهم او ورث معهم غيرهم. فعليك في الاحوال الثلاثة كلها ان تصحح مسألة الميت الاول كما سبق. لا شيء جديد. ثم تعرف سهم الميت الثاني وتصحح مسألته. تضع للميت الثاني مسألة مستقلة. وضعت للميت
اول مسألة مستقلة تضع للميت الثاني مسألة مستقلة. ثم تنظر بين سهام الميت الثاني من مسألة الميت الاول. فلا يخلو اما ان تقسم عليها او توافق او تباين. ففي حالة الانقسام تكون المسألة
وصح المسألة الاولى ما تغير شيء. لانه انقسمت عليها. في حال الموافقة بين السهام والمسألة تأخذ وفق المسألة وتضرب به ما صح المسألة الاولى والناتج يكون هو الجامعة. وفي حال المباينة تضرب في كامل
المسألة الثانية كامل المسألة الاولى. والناتج هو الجامعة. ثلاث حالات حالة انقسام وتصح الثانية بما صحت منه الاولى. حالة موافقة موافقة بين ماذا؟ بين سهام الميت الثاني من المسألة الاولى وبين مسألته وتأخذ وفق المسألة الثانية وتضربه في كامل المسألة الاولى. والناتج هو الجامعي
او المباينة تكون سهام الميت الثاني مسألته متباينان. وتضرب كامل المسألة الثانية بكامل المسألة الاولى والناتج هو الجامعة. وان يمت اخر يعني يوارث احد الورثة قبل القسمة فصحح الحساب صحح له مسألة مستقلة واعرف سهمه
واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل في فيما قدم اجعل للميت الثاني مسألة مستقل اخرى كما سبق وان ان عرفت تصحيح المسائل ثم عاد بعد هذا يأتي النظر بين السهام والمسألة
لاحظ انه سبق في التصحيح النظر بين السهام والرؤوس. هنا بين السهام والمسألة. سهمه من الاولى مثلا ثلاثة. ومسألته صحت من ثلاثة منقسمة ما تحتاج الى مسألة جديدة. ان الثلاثة منقسمة عليهم. سهمه من
الاولى ثلاثة ومسألته من ستة بينهما موافقة لان الثلاثة والستة بينهما موافقة في الثلث. في الثلث لان الثلاث لا ثلث واحد والستة لها ثلثها اثنان سهامه من المسألة الاولى مثلا ثلاثة. ومسألته من اربعة. بينهما مباينة
وهذا سيأتي ان شاء الله. اقرأ قال الشارح رحمه الله باب المناسخات اقول هذا الباب نوع من تصحيح المسائل لكن الذي قبله تصحيح بالنسبة الى ميت واحد. وهذا وهذا تصحيح بالنسبة الى
فصاعدا فلهذا ذكره عقبه والمناسخة في الاصطلاح ان يموت انسان فلم تقسم تركته حتى من ورثته وارث او اكثر. سميت مناسبة ذكر المناسقات عقب التصحيح. لان المناسخات نوع من التصحيح. نعم. سميت مناسقة لان المسألة الاولى
بالثانية او لان النسخات في الاصطلاح والمناسخات بالاصطلاح والمنازخات في الاصطلاح ان يموت انسان فلم تقسم تركته حتى يموت من ورثته وارث او اكثر. آآ بين المناسخات في اصطلاح الفرضيين وسيأتي بيانها في اللغة العربية وتغاضى عن المناسخة
والنسخ في الشرع لان هذا بحثه في التفسير نسخ القرآن بالقرآن نسخ القرآن بالسنة نسخ السنة بالقرآن نسخ السنة بالسنة وهكذا. نعم. سميت مناسخة لان المسألة الاولى انتسخت بالثانية او لان المال ينتقل فيها من وارث الى وارث. والنسخ في اللغة الازالة اذا قالوا
ففي اللغة فمعناه في لغة العرب. يعني قبل القرآن وقبل الاسلام وبعدها يعني حسب لغة العرب معنى النسخ في لغة العرب؟ نعم. والنسخ في اللغة الازالة او النقل. ومنه نسخت الكتاب اذا نقلته اذا
مسح الكتاب نقل. ونسخت الشمس الظل ازالة. ازالة الظل ذهب اقول اذا مات انسان ثم مات اخر من ورثته الاول قبل قسمة شركته فصحح مسألة الميت الاول. واعرف سهام الميت الثاني منها. واعمل له مسألة اخرى
بان تصحح مسألته وتقسمها وتقسمها كما تقدم. ثم اقسم سهام هذا الميت الثاني من مسألة الاول على مسألة هو فان انقسمت فواضح لانها لا تحتاج الى عمل. انقسمت يعني انقسمت سهام
على مسألته كان تكون سهامه ثلاثة من المسألة الاولى. ومسألته صحت من ثلاثة اقسم السهام على المسألة هو يكفي وخلاص. ولا تحتاج الى عملية جديدة. لان سهامه ثلاثة ومسألته من ثلاثة
كل يأخذ قسطه وحقه ولا تحتاج الى مسألة ثانية. نعم. مثاله اتت امرأة عن زوج وام وعم ثم مات الزوج عن ثلاثة بنين او عن ابوين فمسألة هذي انتبه لهذي
مثال مهم ماتت امرأة عن زوج وام وعم كيف نقسم؟ نقول المسألة من ستة. ينفيها نصف وفيها ثلث ويجتمع النصف والثلث في المخرج من ستة لان الاثنين النص مخرجه من اثنين. لكن الاثنان ليس لها ثلث. الثلث مخرج
من ثلاثة لكن الثلاثة ليس لها نصف نعطيه الزوج النصف اذا ما خرج من اثنين يخرج من اربعة مثلا لكن الاربعة ليس لها ثلث. الستة لها ثلث وهو اثنان. ولها نصف
وهو ثلاثة فاذا كان في المسألة نصف وثلث فاصلها حين اذ يكون من ستة. نقسم نقول للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان. وللعم الباقي واحد. انتهت. هذي المسألة لكن قبل ما يأخذون صباهم وينتهون يأتينا خبر يقول ان الزوج مات اللي له النصف
اقسموا على ورثته. نقول من ورثته؟ يقولون مات عن ثلاثة ابناء. نقول الحمد لله المسألة سهلة. المسألة الاولى من ستة. والمسألة الثانية ثلاثة من ثلاثة من ثلاثة ونصيب الزوج من الاولى ثلاثة ومسألته من ثلاثة
منقسمة عليها. تصح المسألة من ستة. الجامعة من ستة. للام اثنان ولكل واحد من ابناء الزوج واحد العم واحد ما تغيرت المسألة اصيب الزوج ثلاثة ورثته ثلاثة كل واحد اخذ واحد. المسألة الثانية نفس
المرأة توفيت عن زوج وام وعم. توفي الزوج هذا عن ابوين اب وام فقط. ما عنده اولاد. مسألة المرأة توفيت من سنة من ستة. للزوجة النص ثلاثة. وللام الثلث اثنان. وللعم الباقي
واحد تعصيبه مسألة الزوج الذي مات قبل ان يأخذ نصيبه من ثلاثة لانه مات عن مات عن ابوين للام واحد وللاب اثنان ننظر سهامه من الاولى كم؟ ثلاثة. ومسألته كم؟ ثلاثة. منقسمة. نقول نفس
ستة للام اثنان ولابوي الزوج الذي توفي اخيرا لهم ثلاثة للام واحد وللاب اثنان. وللعم من المسألة الاولى واحد هو هو ما تغير. وكذا لو كان غير هذا مثلا بدل الام اخوان لام. بدل العم
اخ شقيق اخ لاب ابن اخ شقيق ابن اخ لاب ابن عم شقيق ابن عم لاب وهكذا هذا يعني فيها فرظان المسألة الاولى فيها فرظان نصف وثلث والمسألة الثانية فيها مصحها واصلها من ثلاثة سواء كانوا تعصيب ثلاث
ابناء او ثلاثة اخوة او ثلاثة ابناء ابن او ثلاثة ابناء اخ او ابناء عم او فرض فيها ام واب للام والاب مسألة من ثلاثة للام الثلث واحد وللاب اثنان. نعم. فمسألة الميت الاول تصح من اصلها ستة
للزوج ثلاثة وللام سهمان وللعم سهم. ومسألة الثاني وهو الزوج في الصورتين تصح من ثلاثة. في الصورتين يعني اذا مات الزوج على ثلاثة ابناء او مات الزوج عن ام واب كله سواء. وهو الزوج في الصورتين تصح من
ثلاثة وسهامه من الاولى ثلاثة منقسمة على مسألته. فتصح المناسخة كلها وهذا مراده بقوله كما قد بين التفصيل بما قدم وان لم تنقسم سهام تنقسم هذا سيأتي ان شاء الله. سيأتي ان شاء الله
اقسم على كهالك عن زوج واختين شقيقتين قبل قسمة في التركة ماتت احدى الاختين الشقيقتين عن ابن اين احفاد زيد؟ يوجد منهم احد؟ المسألة مسألة الميت الاول الزوج واختين شقيقتين من
من سبعة من ستة وتعول الى سبعة للزوج النصف ثلاثة وللاختين الشقيقتين الثلثان اربعة صحت منكم؟ من سبعة مسألة احدى الاختين ماتت عن ابنين المسألة من اثنين لكل واحد واحد سهامها من المسألة الاولى كم؟ اثنان تنقسم
على مسألة فتكون الجامعة سبعة. الجامعة سبعة. للزوج من الجامعة ثلاث وللاخت الموجودة الحية لها اثنان وللابنين من الاخت الميتة كل واحد واحد. المسألة من سبعة للزوج ثلاثة. وللاخت الموجودة اثنان
ولابني الاخت التي ماتت اثنان لكل واحد واحد هذه سبعة حالك حالك عن زوج وجدة وقبل قسمة التركة مات الزوج عن ثلاثة اخوة لعب المسألة من ستة. للزوج النصف ثلاثة. وللجدة السدس واحدة
والباقي اثنان لاولى رجل ذكر. سمه من شئت اجعله اخ اجعله عم اجعله وابن عم اجعله ابن اخ كم نصيب الزوج في هذه المسألة ثلاثة مات الزوج قبل ان يأخذ نصيبه وقبل قسمة التركة عن ثلاثة ابناء اخشق
يقول مسألة الزوج هذا الذي مات اخيرا من ثلاثة. لكل واحد واحد وان سهامه كم هي؟ ثلاثة من الاولى. اذا صحت الجامعة مما صحت منه المسألة الاولى فجامعة المسألتين حينئذ ستة. للجدة واحد
ولابن العم الباقي بعد الفروض. وقدره اثنان. وللزوج من الاولى ثلاثة وورثته ابناء اخ شقيق ثلاثة لكل واحد واحد الجامعة سبعة للجدة واحد ولابناء اخي الميت الثاني لكل ثلاثة لكل واحد
واحد ولابن العم من المسألة الاولى ما بقي اثنان وهكذا فيما اذا انقسم نصيب الميت الثاني هلك حالك؟ عن زوجة وبنت وعم قبل قسمة التركة ماتت البنت عن اخوين لاب وما يتأتى ما يتأتى الا على سبيل الفرظ لانه ما لان ابوها
هو يكون ابو الابنين وما وما وجدا حال قسمة تركة الاول. عن زوجة وبنت وعم المسألة الاولى والمسألة الثانية ماتت بنت عن ابنين ماتت البنت عن ابنين المسألة الاولى من ثمانية للزوجة الثمن واحد
وللبنت النصف اربعة. والباقي ثلاثة للعم او ابن العم او الاخ او ابن الاخ سيان سهام مسألة الميتة الثانية البنت ماتت عن ابنين ماتت عن ابنين مسألتها من اثنين. لكل واحد واحد. ننظر
ان سهامها من الاولى ومسألتها نجدها منقسمة. سهامها اربعة ومسألتها من اثنين يكون حينئذ يقسم الاربعة على الاثنين يخرج فيها اثنين. فمنقسمة سهام على مسألته فتصح الجامعة اما صحت منه الاولى. فنقول مثلا للزوجة
من الجامعة واحد من ثمانية وللعم من الاولى ثلاثة من ثمانية وللبنت التي ماتت لها اربعة قسمناها على مسألتها من اثنين كان لكل واحد منهم واحد فنضرب سهمه في ما
تجي القسمة على مسألتها فنقول لاحد الابنين واحد في اثنين باثنين وللابن الثاني واحد في اثنين في اثنين لان قسمنا سهامه الاربعة على مسألتها اثنين كم خرج اثنان النتيجة فلله يضرب ما له من الثانية في جزء سهمها
هذه هو اثنان فتقسم الثمانية للزوجة واحد وللعم ثلاثة ولابني المتوفاة لكل واحد اثنان هذه ثمانية هلكها لك عن زوجة وبن تين اوعى يا عم فلم تقسم التركة حتى ماتت الزوجة عن ابيها
ابيها وامها عن ابيها وامها. نقول المسألة الاولى منكم؟ من اربعة وعشرين ينفيها ثمن وفيها ثلثان. ومخرج الثمن مع الثلثين من اربعة وعشرين اقسم للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين ثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية. وللعم الباقي ستة عشر وثلاثة كم؟ تسعة عشر. يبقى خمسة لاولى رجل
قل انذكر ماتت الزوجة هذه التي اخذت ثمانية ماتت عن ابويها فقط مسألتها من ثلاثة وسهامها ثلاثة منقسمة عليها فتكون الجامعة من اربعة وعشرين. ورثة الميت الاول يأخذون انصباهم نصيب الزوجة الثلاثة يقسم على ابيها وامها. فيأخذ ابوها اثنين وتأخذ امها واحد
فتبقى المسألة كما صحت المسألة الاولى جامعات اربعة وعشرون. كيف نوزعها على الورثة في الجامعة يقول للبنتين ستة عشر لكل واحدة ثمانية. وللعم خمسة ولابي الزوجة التي ماتت اخيرا له اثنان. ولام
زوجتي واحد. لان سهام الزوجة التي ماتت انقسمت على مسألتها من ثلاثة. وهكذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا كما قلت لكم سابقا
صور مسائل من عندك ولا تعسر على نفسك ابدأ بالاسهل فالاسهل اقسم المسألة الاولى ثم تخير واحد من ورثة الميت الاول انت بالخيار ما عندك ظرورة لا تختر اللي له خمسة او اللي له ثلاثة او اللي له كذا يشغلك. اختر واحد منهم سهامه تنقسم. ثم رتب
ورثته على كيفك انت. بحيث انها تنطبق مسألتهم على على عدد على رؤوسهم. صور مسائلهم واكثر واذا تعسرت عليك فاشطب عليها وكون مسألة اخرى. لانك الان لست في مجال الحكم
ما تقدر تقدم ولا تأخر ولا تزيد ولا تنقص في الورثة. انت تظع على كيفك. ظع الورثة حسب ما يناسب لك. اذا جعلت المسألة الاولى عندك البنات الثنتين لكل واحدة ثمانية. امتى هي؟ ما دام نصيبها ثمانية من قسم سهل
امت العم واجعل له ورثة على قدر خمسته. مثلا هو نصيب خمسة. ومسألته اجعلها من خمسة. قل مات عن ابنين وبنت ابنين وبنت تنقسم الخمسة على ورثته. اجعل للبنت التي نصيبها ثمان
امتها مثلا عن زوج وبقية واختر لها ما يناسب من الورثة الزوج حتى تنقسم الثمانية على مسألتها وهكذا