1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. الحمد لله اولا واخرا الحمد لله الذي تكرر بان يسر لي الابتداء في شرح هذا الكتاب العظيم. اقصد شافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى

2
00:00:30.750 --> 00:00:54.500
واحسن اليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد واما بعد فهذا هو اللقاء الاول من مجموعة لقاءات شرح كتاب

3
00:00:54.900 --> 00:01:25.250
الشافية في علمي التصريف والخط لابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ابن الحاجب المتوفى سنة ست واربعين وستمائة والمولود سنة سبعين وخمسمائة وقيل بل سنة احدى وسبعين وخمسمائة ابن الحاجب النحوي

4
00:01:25.550 --> 00:02:00.550
الصرفي اللغوي العروضي القارئ الاصولي الفقيه له في كل هذه العلوم تأليف هي ان لم تكن اهم تأليف في هذا العلم فهي من اشهر تأليف هذا الفني وهذا العلم بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:01.250 --> 00:02:29.200
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه في مقدمته للشافية التي هي اخت الكافية او بعبارتين اصح ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه صنع مقدمة نحوية سماها الكافية

6
00:02:30.000 --> 00:02:56.850
ثم بعد ذلك صنع مقدمتين سماهما معا الشافية فالشافية عبارة عن مقدمتين اثنتين الاولى في التصريف والثانية اللاحقة لها في علم الخط. ولذلك يقال في كتاب الشافية في عنوانها الشافية

7
00:02:56.850 --> 00:03:29.950
في علمي التصريف والخط قال رحمه الله تعالى واحسن اليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد ايوة اما بعد فقد سألني من لا يسعني مضايقته

8
00:03:30.550 --> 00:04:06.650
ولا توافقني مخالفته هكذا في عدد من نسخ الشافية وفي عدد كبير من النسخ وبعد فقد سألني من لا تسعني مخالفته بمعنى في هذا العدد من النسخ ليست هناك هاتان الجملتان معا من لا يسعني مضايقته ولا توافقني مخالفته. بل في

9
00:04:06.650 --> 00:04:41.600
من لا تسعني مخالفته اذا ارجع الى البداية فاقول قال وبعد فقد سألني من لا يسعني مضايقته ولا توافقني مخالفته ان الحق بمقدمتي في الاعراب يحصد المقدمة النحوية الكافية النحوية ان الحق بمقدمتي في الاعراب

10
00:04:41.650 --> 00:05:18.000
مقدمة في التشريف على نحوها ومقدمة في الخط فاجبته سائلا متضرعا ان ينفع بهما الضمير في بهما يرجع الى مقدمة التصريف ومقدمة الخط ان ينفع بهما كما نفع باختهما اي بالكافية

11
00:05:19.600 --> 00:05:48.700
في عدد من نسخ الشافية وعدد من نسخ شروحها ان ينفع بصيغة البناء للمفعول اذا فاجبته فاجبت هذا السائل ما اجبته سائلا الله سبحانه وتعالى متضرعا اليه فاجبته سائلا متضرعا

12
00:05:48.900 --> 00:06:18.300
ان ينفع بهما كما نفع باختهما والله الموفق هذه هي المقدمة وهي كما ترون. وكما سمعتم مقدمة موجزة جدا جاء في عدد من نسخ المتن وعدد من نسخ شروحه وبعد

13
00:06:18.350 --> 00:06:56.950
فقد التمس مني بدلا من قوله وبعد فقد سألني  اذا وبعد فقد سألني او فقد التمس مني  وبالطبعي هناك لطيفة وراء لفظتي سألني والتمس مني ساتوقف عندها في موضعها بعد قليل باذن الله تعالى

14
00:06:59.000 --> 00:07:30.000
وفي تعليقة على الشافية ليست حاشية ليست شرحا تعليقة وفي تعليقة على الشافية لعمر ابن داود سليمان الفارسي ان السائل الملتمس يعني وبعد فقد سألني من هذا الذي سأله او وبعد فقد التمس مني من هذا الذي التمس منه ان يصنع له الشافية

15
00:07:30.000 --> 00:08:05.600
والحاقا لها اختها الكافية في تعليقة لعمر ابن داود ابن سليمان الفارسي ان السائل الملتمس ابن الحاجب ان يصنع له هذه الشافية هو الامير عماد الدين اسماعيل ابن الملك الافضل ابن الملك المنصور ابن الملك المظفر ابن ابن ايوب الايوبي

16
00:08:09.900 --> 00:08:30.000
الامير عماد الدين صار ملكا. فان قلنا الامير عماد الدين او الملك عماد الدين ولا يصح ان يكون السائل الملتمس هو عماد الدين لما بان عماد الدين ولد سنة اثنتين وسبعين

17
00:08:30.300 --> 00:09:07.450
وستمائة  ولد بعد وفاة ابن الحاجب بست وعشرين سنة الامير عماد الدين ولد سنة اثنتين وسبعين وستمائة وتوفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة وقد تقدم ان ابن الحاجبي رحمه الله تعالى واحسن اليه قد ولد سنة سبعين او احدى وسبعين

18
00:09:07.450 --> 00:09:44.950
وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وستمائة  صاحب شرح الشافية المسمى بكفاية المفرطين وهو محمد بن طاهر في شرحه على الشافية بكفاية المفرطين ذكر ان السائل الملتمس هو قاضي دمشق ولم يزد على ذلك شيئا

19
00:09:45.400 --> 00:10:13.200
يعني لم يوضح من هو هذا القاضي الذي التمس من ابن الحاجب او سأل ابن الحاجب ان يصنع الشافية كما صنع اختها الكافية بحثت فيما ذكر في ترجمة ابن الحاجب وشيوخه وتلامذته

20
00:10:13.600 --> 00:10:41.450
فلم اصل الى ما هو يقيني في تحديد من هو هذا السائل او من هو هذا الملتمس وفي الوافية في شرح الكافية المنسوب لابن الملا وهنا يجب ان انبه او جيد ان انبه

21
00:10:41.650 --> 00:11:16.850
الى ان ابن الملا اثنان كلاهما مشهور بابن الملا اب وابنه ابراهيم واحمد ابراهيم صاحب شرح على الشافية يسمى او سماه الغنية الكافية واما احمد فصاحب ايضا شرح على الشافية

22
00:11:17.400 --> 00:11:43.850
سماه الوافية في شرح الشافية وكلاهما له شرح على الكافية اي الاب وابنه لكل منهما شرح على الكافية النحوية ولكل منهما شرح على الشافية الصرفية في الوافية واتوقف عند الوافية فاقول

23
00:11:44.050 --> 00:12:10.700
هناك شرح في مراكز ومجامع المخطوطات باسم الوافية نسب الى احمد وليس الى إبراهيم ونسبته غير صحيحة لكن الصحيح انه لاحمد شرح على الشافية اسمه الوافيا. واما الوافية التي بين

24
00:12:10.750 --> 00:12:30.750
آآ ايدي الناس المنسوبة الى احمد فهي ليست له او نسبتها له لا تصح. بل له وافية غير هذه التي بين ايدي الناس. من جملة المراكز التي تحتفظ بنسخة تحت مسمى الوافية منسوبة لاحمد

25
00:12:30.750 --> 00:13:02.150
احمد بن الملا مثلا جامعة الملك سعود في المملكة العربية السعودية وغيرها في الوافية المنسوبة لاحمد بن الملا وبالمناسبة كلاهما يقال في نسبته آآ الحصقفي الحصك في الحسكافي هذا اختزال ومزج نسبة الى حصن كيف

26
00:13:02.350 --> 00:13:31.800
الى حصن كيف وحصن كيف قريب من حلب اذا ابن الملا الحسقفي ابراهيم وابن الملا الحشكفي احمد في الوافية المنسوبة لاحمد ان السائل ملك من الملوك ولم يبين صاحب الوافية هذه من هو هذا الملك

27
00:13:32.200 --> 00:14:06.750
واين دياره؟ اين مملكته جغرافيا بالمناسبة آآ ركن الدين  هناك رضي الدين نجم الائمة وهناك ركن الدين من شراح الشافية رضي الدين. نجم الائمة اشهر شراحها ومن شراحها ركن الدين. ومن شراحها نظام الدين المشهور بالنظام النيسابوني الاعرج

28
00:14:06.750 --> 00:14:39.400
نيسابوري الاعرج ومن شراحها كمال الدين المشهور بكمال الدين الفسوي آآ ركن الدين له شرح اسمه الوفية. ركن الدين له شروح ثلاثة كبير ووسط ووجيز مختصر  احد هذه الثلاثة هو الوافية

29
00:14:40.650 --> 00:15:09.700
وجيد ايضا ان اذكر في هذه المقدمة ان معظم من شرح الكافية قد شرح ايضا الشافية فرضي الدين شرح الكافية وشرح الشافية وركن الدين شرح الكافية وشرح الشافية ومعظم من شرح الكافية

30
00:15:09.900 --> 00:15:34.000
شرح الشافية ايضا في الوقت نفسه مرة ثانية ارجع الى ايضاح ما يتعلق بقوله وبعد فقد سألني او وبعد فقد التمس مني في ترجمة ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه

31
00:15:34.600 --> 00:16:03.650
ذكروا وهذا ثابت ان ابن الحاجب قد الف قد صنع قد وضع للملك الناصر داود ابن الملك المعظم عيسى. الايوبي صاحب الكرك مقدمته الكافية ابن الحاجب صنع للملك الناصر الكافية النحويته

32
00:16:04.000 --> 00:16:34.500
ثم بعد ذلك ابن الحاجب نظم كافيته النثرية النحوية حولها الى نظم سماه الواو في نظم الكافية وهذا النظم صنعه للملك الناصر ايضا الناصر لقب واسمه داود الملك الناصر داود. ابن الملك المعظم عيسى

33
00:16:34.600 --> 00:17:01.500
الايوبي من سلالة الايوبيين رحمهم الله تعالى واحسن اليه وجزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين اذا ذكروا في ترجمة ابن الحاجب انه صنع للملك الناصر داوود الايوبي مقدمته الكافية ثم نظم لهذا الملك المقدمة الكافية النثرية

34
00:17:02.000 --> 00:17:33.000
وسمى نظمه الوافي سم شرح لهذا الملك الوافية نظمة الكافية والكافية موجودة مطبوعة محققة والوافية موجودة مطبوعة محققة وشرح الوافيات موجود مطبوع محقق والحمد لله رب العالمين فاذا كان ابن الحاجب قد صنع للملك الناصري

35
00:17:33.100 --> 00:18:08.700
الكافية ونظمها له وشرح النظم له ايضا فلما مجرد افتراض فلما لا يكون ابن الحاجب قد صنع للملك الناصر الشافية كذلك ارجع مرة ثانية الى لفظتي سألني والتمس مني  اذا كان ابن الحاجب

36
00:18:09.400 --> 00:18:36.850
قد صنع الكافية لامير من الامراء قول ملك من الملوك او لوزير من الوزراء فالاليق وهو المعهود المعروف الغالب في تراكيب في في مقدمات المؤلفين نحوا وصرفا فقها واصولا وتفسيرا الى اخره

37
00:18:36.900 --> 00:19:06.450
الغالب في ان احدهم لو صنع كتابا بامر من احد الملوك او الامراء او الوزراء الغالب المعهود المعروف ان يقول سألني بمعنى طلب مني وهذا الاليق بعظيم الجاه والقدر من الملوك والامراء والوزراء ومن هو بدرجتهم او يليهم

38
00:19:09.850 --> 00:19:38.350
اما ان كان من طلب منه ان يصنع الشافية كما صنع الكافية ان كان احد القضاة فان كان قاضي القضاة مثلا عظيم الشأن جدا فالاليق ان يكون التركيب سألني ايضا

39
00:19:38.900 --> 00:20:06.600
اما ان كان هذا القاضي من درجة تلامذة ابن الحاجب او ممن هو مساو في الدرجة والمنزلة لابن الحاجب واذا رجعنا الى ترجمة ابن الحاجب سنجد انه من جملة تلامذته من جملة من تتلمذ عليه قرأ عليه

40
00:20:07.550 --> 00:20:39.850
العربية وغير العربية من جملتهم من كان بدرجة قاضي دمشق ومن كان بدرجة القضاة فاذا كان احد القضاة الاليق استعمال الذين احد القضاة الذين هم من تلامذته وصاروا قضاة فيناسبه لفظ التمس مني لان الالتماس عادة يكون من

41
00:20:39.850 --> 00:21:19.800
ادنى منزلة او من المساوي منزلة واما سألني بمعنى طلب مني فالاليق ان يكون متجها الى من هو الاعلى منزلة  قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبعد وقد سألني فلان ماذا سألني ما هو المطلوب ان الحق بمقدمتي في الاعراب

42
00:21:20.150 --> 00:21:48.500
مقدمة في التصريف على نحوها ومقدمة في الخط وفي قوله ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها. ومقدمة في الخط في قوله هذا او تعليقا على قوله هذا يمكن ان تقال امور

43
00:21:49.350 --> 00:22:23.550
اولها واضحا من قوله ان الحق بمقدمتي في الاعراب ان المقدمة الاعرابية المسماة الكافية سابقة من حيث تاريخ التأليف لمقدمة التصريف ومقدمة الخط وتستنبط تفريعا على هذا يستنبط من معرفة تواريخي

44
00:22:23.600 --> 00:22:48.500
تأليف مؤلفات احد الائمة يعني مثلا ابن هشام ابو حيان ابن مالك الزمخشري ابن الحاجب. اي امام في علوم العربية او في التفسير او في علوم القرآن او في علوم الحديث او في علوم الفقه واصوله الى اخره. اذا وقفنا على تواريخ التآلي

45
00:22:48.500 --> 00:23:20.100
وعرفنا ان اول تآليف هذا الامام في هذا الفن كتاب كذا وتلاه كتاب كذا وتلاه كتاب كذا تلاه كتاب كذا الى اخره لهذه معرفتي لتواريخ التأليف فوائد عديدة تستنبط من معرفة تواريخ تأليف مؤلفات كل امام ومعرفة السابق واللاحق من هذه التآلي ومعرفة

46
00:23:20.100 --> 00:23:39.600
الاصل والفرع منها فوائد عظيمة جدا فيما يتعلق بالامام نفسه ما معنى قولي فيما يتعلق بالامام نفسه يعني نحن نقف على المذهب الاخير له. من معرفة تواريخ تأليفه نقف على

47
00:23:40.600 --> 00:24:05.450
تطوري هذا الامام فكرا وعقلا ومناقشة واصولا الى اخره يعني في الكتاب الاول كان مذهبه كذا ثم اختلف المذهب في اللاحق فاذا قلنا وهذا مذهب فلان. فالصحيح ان ننسب المذهب الى رأيه الاخير

48
00:24:05.600 --> 00:24:26.500
لانه رجع في كتابه الاخير عما ذكره من مذهب له في بدايات تأليفه او فيما قبل هذا الاخير ولا يصح ان نقول ان مذهب ابي علي الفارسي هو كذا وننسب اليه ان هذا

49
00:24:27.250 --> 00:24:49.100
هو مذهبه بالنظر الى كتاب هو من اوائل او من اواسط تصانيفه. وهناك في اواخر تأليفه او في متأخر تآليفه اهله قول يخالف له مذهب يخالف ما سبق في ما سبق من تأليفه

50
00:24:50.400 --> 00:25:11.350
اذا في معرفة تواريخ التأليف نقف على التطور الفكري والعلمي لكل عالم لكل امام من الائمة ونستطيع بناء على هذا ان نقول ان هذا مذهب سابق وهذا هو الاخير وهذا هو الجدير

51
00:25:11.450 --> 00:25:42.450
الاعتماد والمتابعة اذا لمعرفة السابق واللاحق لمعرفة الاصل والفرع فوائد عظيمة جدا. تتعلق بالامام نفسه تعلقوا بفهم تصانيفه ما معنى قولي بفهم تصانيفي من المعتاد ان المؤلف لو ان مؤلفا ما له عدد كبير من التصانيف

52
00:25:43.150 --> 00:26:08.500
ان يكتفي بعرض المسألة على سبيل الايجاز في مؤلف لاحق اعتمادا على انه بسطها في مؤيد فين سابق وكثيرا ما نرى المؤلفين يقولون وقد مضى بسط وتفصيل هذه المسألة وعرض المذاهب والاقوال والحجج والادلة الى اخره في كتابي كذا

53
00:26:11.250 --> 00:26:36.850
اه وايضا الفوائد المستنبطة من معرفة تواريخ التأليف ايضا من الفوائد ما يتعلق بما سوى المصنف وما سوى مؤلفاته من الائمة الاخرين نتكلم في فوائد معرفة تواريخ تأليف امام ما

54
00:26:37.950 --> 00:27:03.150
امام ما كابن الحاجب كابي حيان كالزمخشري كأي امام في اي فن من الفنون ينبغي ان نولي معرفة تواريخ تأليفه اهمية كبرى وقل من يولي هذا الامر ما يستحقه من العناية والاستقراء والتتبع

55
00:27:03.500 --> 00:27:25.450
على الرغم من عظيم الفوائد المترتبة على معرفة هذا الامر اذا قلت يتعلق بقوله ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها. ومقدمة في الخط تتعلق اموره كثيرة مضى بيان اولها

56
00:27:26.300 --> 00:27:46.600
الامر الثاني مما يفهم من قوله ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها ومقدمة في الخط ان التصريف نوع من انواع علوم العربية غير النحو لانه قال ان الحق بمقدمتي في الاعراب

57
00:27:46.650 --> 00:28:09.900
مقدمة التصريف نوع من انواع علوم العربية غير النحو. فالتصريف غير النحو. علم مستقل برأسه كم عدد علوم العربية؟ لعل اول من اشار او التفت الى ذكر عدد هو الزمخشري

58
00:28:09.950 --> 00:28:43.800
في الانموذج وذكر ثمانية ثم اضاف كثيرون فوق الثمانية حتى صار الثمانية وثمانية وازيد من جملة الثمانية علم اللغة علم النحو علم الصرف. علم الخط اقول النحو والصرف والخط لذلك عندنا المقدمة الاعرابية كتاب الكافية مقدمة التصريف هي الجزء الاكبر من الشافية مقدمة الخط

59
00:28:43.800 --> 00:29:15.050
هي الجزء المقدار القليل الجزء الاخير من الشافية اذا التصريف غير النحو والخط غير التصريف غير النحو هذا هو الاولى وهذا هو الاصح في التفريعات لماذا اقول هذا هو الاولى؟ لانه جارت عادة المتقدمين ان يجعلوا النحو والصرف معا

60
00:29:15.650 --> 00:29:39.650
من غير فصل للتصريف عن النحو ثم المتأخرون فيما بعد فصلوا التصريف عن النحوي وهذا هو الاحسن لتمييز كل نوع من الانواع عن غيره من الانواع ثالث الامور ان الشافية مقدمتان

61
00:29:40.200 --> 00:30:06.350
اولاهما وهي الاكبر حجما في التصريف والاخرى وهي الاقل حجما في الخط ارجع الى قوله ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها قوله على نحوها ذكر الشراح

62
00:30:06.650 --> 00:30:34.350
ان قوله على نحوها يحتمل امورا طبعا الضمير في على نحوها اي على نحو المقدمة الاعرابية قالوا على نحوها اي على مقدارها في الحجم بحيث لا تخرج الشافية بحيث لا تخرج المقدمة التصريفية

63
00:30:35.300 --> 00:31:09.500
عن مقدار المقدمة النحوية لنفهم هذا جيدا ارجعوا مرة ثانية اقرأ عليكم قوله هنقول الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها ومقدمة في الخط فاجبته سائلا متضرعا ان ينفع بهما كما نفع باخراه

64
00:31:09.600 --> 00:31:34.700
ما الذي اقصده من قراءة هذا الكلام مرة ثانية بعد مقدمته في التصريف ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف وصف المقدمة التصريفية بقوله على نحوها ثم قال ومقدمة في الخط فاجبته سائلا متضرعا

65
00:31:35.600 --> 00:32:07.700
لم يصف مقدمة الخط بانها على نحو مقدمة الاعرابي اذا المقدمة التصريفية هي التي على نحو المقدمة الاعرابية يعني على مقدارها هذا احد تفاسير على نحوها اذا على نحوها اي على مقدارها في الحجم بحيث لا تخرج هذه المقدمة التصريفية عن كونها

66
00:32:07.700 --> 00:32:32.400
مقدمة كما ان الكافية النحوية لم تخرج عن كونها مقدمة الى ان تكون مثلا كتابا من المبسوطات المطولات ولهذا الذي يرجح الذي يقوي هذا القول انه وصف المقدمة التصريفية بانها على نحوها. وهي من حيث المقدار

67
00:32:32.750 --> 00:32:59.450
بمقدار المقدمة النحوية في حين ان المقدمة التي في الخط اوراق قليلة لذا لم يصفها بانها على نحوها قالوا ايضا في تفسيره على نحوها رأيا اخر اي على مثالها والضمير ما زال يرجع الى المقدمة النحوية

68
00:32:59.850 --> 00:33:26.800
اي على مثالها في اي شيء مثالها ومنوالها وطريقتها في اي شيء على مثالها ومنوالها وطريقتها في الاشتمال في كونها شاملة لابواب التصريف مع عدم الاملال بهذا القيد للاشتمال مع عدم الاملاء لماذا قلتم مع عدم الاملال

69
00:33:27.250 --> 00:33:48.650
لانها لو كان فيها اطلاق لخرجت عن صفة كونها مقدمة اذا على مثالها اي على منوالها. على نحوها اي على مثالها ومنوالها وطريقتها في الاشتمال في كونهاش مشتملة على جميع ابواب التصريف من غير املاء

70
00:33:49.550 --> 00:34:15.250
وعلى مثالها ومنوالها وطريقتها في الاختصار لماذا قلت في الاختصار؟ لكي يناسب وصف المقدمة. اذا وفي الاختصار ايضا مع عدم الاخلال لانها لو اخلت لصار هذا الايجاز او صار ابتغاء وصف كونها مقدمة عيبا لكونه اخل

71
00:34:15.400 --> 00:34:40.750
اذا هي شاملة لجميع ابواب التصريف مع الاختصار وعدم الاملاء وعدم الاخلال وقالوا ايضا في تفسيره على نحوها اي على مثالها ومنوالها على مثال المقدمة الاعرابية ومنوالها وطريقتها في الاقتصار على ضبط القواعد

72
00:34:40.750 --> 00:35:07.650
من غير التعرض للمذاهب والتفريعات بالاقتصار على ضبط وتقرير القواعد مع كثرة الفوائد والعوائد ولو نظرت في الشافية لوجدتها معنية تعنى بتقرير وضبط القواعد من غير الخوض في المذاهب والتفريعات

73
00:35:08.600 --> 00:35:36.400
ومن غير استطراد وتقتصر على ضبط وتقرير القواعد مع كثرة الفوائد العوائد وعلى مثالها ايضا ومنوالها وطريقتها في بديع السبك والنظم لانك ترى مقدارا عظيما من التوفيق في اختيار ابن الحاجب رحمه الله تعالى لالفاظ

74
00:35:37.500 --> 00:35:59.200
يعني ستجد مظاهر التوفيق في اختيار الالفاظ والتراكيب مما يدل على بديع السبك والنظم سترى هذا واضحا جليا جدا في جميع المسائل جميع مسائلي وابواب الشافية احسن الله سبحانه وتعالى الى

75
00:35:59.500 --> 00:36:24.100
وصلني فيها مرة ثانية على نحوها اي على مثالها ايضا في تقديم التعريف لكل باب من الابواب بما يليق بشأن هذا الباب كما انه هكذا عادته في الكافية في كل باب كان يذكر الحد والتعريف. وصنع هذا ايضا في الشافية

76
00:36:24.150 --> 00:36:48.400
صنيعه في الشافي على نحو صنيعه في الكافية انه يقدم لكل باب من الابواب ما يليق به من الحدود التعريفات الا اذا كان التعريف راجعا او الا اذا كان تعريفه للصلاحي قريبا من التعريف اللغوي فانه يتركه

77
00:36:48.950 --> 00:37:16.200
اذا يعنى في الكافية بنحو ما عني به في عفوا في الشافية بنحو ما عني به في الكافية في ذكر الحد الاصطلاحي وعدم الالتفات الى الحد اللغوي الا اذا كان الاصطلاحي قريبا من اللغوي فانه يترك الاصطلاحية كذلك

78
00:37:16.700 --> 00:37:43.200
اذا صار عندنا على نحوها اي على مقدارها هذا اولا على نحوها على مثالها وطريقتها في الاشتمال وفي الاختصار. مع كثرة الضوابط والفوائد وبديع السبك والنبض على نحوها اي على مثالها في تقديم التعريف لكل باب. رابعا على نحوها اي على مثالها في تقرير

79
00:37:43.500 --> 00:38:07.050
وتحرير ما ثبت عنده كما هو شأنه وصنيعه في الكافية سواء وافق ما يقرره مذهب سيبويه او لم يوافقه لماذا قلت سواء وافق مذهب رحمه الله تعالى واحسن اليه او لم يوافقه

80
00:38:07.900 --> 00:38:40.650
هذا الامر راجع الى ان كلا من الكافية والشافية هي بنت المفصل بنت مفصل الزمخشري الكافية النحوية لابن الحاجب مأخوذة من مفصل الزمخشري. اي من نحو المفصل والشافية مأخوذة من صرف المفصل

81
00:38:42.300 --> 00:39:08.550
ليس اخذا بلا وجود لابن الحاجب استمد الكافية والشافية من المفصل ولكن علم ابن الحاجب استدراكات ابن الحاجب مذهب ابن الحاجب ظاهرة واضحة في الكافية وفي الشافية. استقلال ابن الحاجب ظاهر واضح في كل من الكافية والشافية

82
00:39:09.350 --> 00:39:29.800
اقول هذا الكلام لكي لا يتجرأن احد في ظلم ابن الحاجب لكي لا يظن احد ان ابن الحاجب كان مجرد مستخلص مستخلصا وفقط يعني لو نظرنا الى الكنافي للملك المؤيد

83
00:39:31.800 --> 00:40:14.200
الكناش في النحو هو مفصل الزمخشري مع كافية بن الحاجب وشافية منها ليس اكثر من هذا  مؤلف الكناش ليس له كثير تدخل في مفصل الزمخشريين كمال كالشأن الذي صنعه ابن الحاج ابن الحاجب في الكافية

84
00:40:14.400 --> 00:40:37.250
والشافية نعم قلت الكافية بنت المفصل والشافية بنت المفصل وليس بالضرورة ان يكون الابن او ان تكون البنت صورة طبق الاصل عن الابي او عن الام ثم انا اوضح لماذا قلت سواء وافق مذهب سيبويه او لم يوافقه

85
00:40:37.400 --> 00:41:09.600
اتدرج الى ان اصل الى كتاب سيبوي الكافية بنت المفصل الشافية بنت المفصل. والمفصل كثير من من النحات يقولون ان المفصل ابن الكتاب يعني مفصل الزمخشري ابن كتاب السيبوي ولذلك قلت سواء وافق مذهب سيبويه ام لم يوافقه. اذا الشافية والكافية والمفصل على مذهب سيبويه. على

86
00:41:09.600 --> 00:41:36.300
سيبويه وصرف سيبويه. لذلك المعهود ان ابن الحاجب سيوافق وان الزمخشري يوافق ما هو في الكتاب سيوافق سيبويه ولكن في الحقيقة ابن الحاجب الغالب انه يوافقه وقد لا يوافقه لان ابن الحاجب امام من ائمة النحو ومن ائمة

87
00:41:36.300 --> 00:42:02.450
الصرف وله كثير من المذاهب التي انفرد بها وخالف بها من اه او تفرد بها وخالف من سبقه ارجع مرة ثانية الى قوله على نحوها بعض الشراح قال في لفظة نحوها

88
00:42:02.850 --> 00:42:28.900
لطيفة فكانت لفظة نحوها اجمل مما لو قال ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة على مثالها. او مقدمة بمقدارها او مقدمة الى اخره قالوا في لفظة نحوها لطيفة وهذه اللطيفة هي الجمع

89
00:42:29.050 --> 00:42:58.150
بين النحو والتصريف ان الحق بمقدمتي في الاعراب مقدمة في التصريف على نحوها. تصريف نحو هذه هي اللطيفة بعد هذه المقدمات لنا ان نسأل سؤالين الاول ليه ما سمى ابن الحاجب رحمه الله تعالى كلا من الكافية

90
00:42:58.350 --> 00:43:25.750
والشافية لما سماهما مقدمة والسؤال الثاني لما قدم في شافيته التصريف على الخط وفي جواب عن السؤال الاول قال الانصاري وعندما اقول الانصاري وانا اشرح الشافية فانا اقصد به شيخ الاسلام

91
00:43:26.950 --> 00:43:48.200
الشيخ زكريا الانصاري الشيخ زكريا الانصاري احد شراح الكافية ولد سيرد اسمه كثيرا. وانا عفوا احد شراح الشافية لذا سيرد اسمه مرارا وانا اشرح الشافعي. يقول قال الانصاري قال الانصاري اذا هو شيخ زكريا

92
00:43:48.350 --> 00:44:18.850
وشرحه مطبوع باكثر من تحقيق واسم شرحه المناهج الكافية ومن جملة تحقيقاته تحقيق الدكتورة رزان خدام الدمشقية عائلة خدامة عائلة دمشقية المناهج الكافية للانصار قال الانصاري في المناهج الكافية سمت ثلاثة مقدمات تواضعا

93
00:44:21.200 --> 00:44:40.700
يعني بما فيها من علم غزير من مسائل كثيرة ومن تقريرات كثيرة هي اعظم من ان تعطى هذا اللقب الذي يطلق عادة على الاوراق القليلة او على التصانيف والرسائل الموجزة

94
00:44:41.000 --> 00:45:13.200
قال سم الثلاثة مقدمات تواضعا او لانها اي لان المقدمة النحوية والمقدمة التصريفية ومقدمة الخط ليست مقصودة لذاتها ما معنى قوله ليست مقصودة لذاتها؟ معلوم ان النحو الصفا والخطة وعلوم البلاغة الى اخره تسمى علوم الالة

95
00:45:14.050 --> 00:45:36.650
هي الة مساعدة توصل الى غرض فليست مقصودة لذاتها ما الغرض المقصود بعلوم الالة بهذه الالة؟ نريد ان نفتح باب اي علم من العلوم نريد ان ندرك ان نفهم ان نستحضر اي علم من العلوم

96
00:45:36.700 --> 00:46:01.600
قال لانها ليست مقصودة لذاتها بل المقصود هو من تعلم النحو والصرف والخط وعلوم البلاغات ضبط كلام الله تعالى وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم وقال العصام العصام هو عصام الدين

97
00:46:02.950 --> 00:46:23.150
تذكروا معي باعتباري نحن في اللقاء الاول انه من شراح الشافية رضي الدين. نجم الائمة ركن الدين وكلاهما استرى بادي نظام الدين المشهور بنظام الدين الاعرج النيسابوري. او يقال النظام

98
00:46:23.250 --> 00:46:53.250
وكمال الدين الفسوي وعصام الدين ايضا هناك اكثر من واحد مضاف الى الدين. من شراح الشافية عصام الدين في حاشية له على الشافية ليست شرحا هي حاشية قال وحاشيته محققة باكثر من تحقيق ومطبوعة اكثر من مرة

99
00:46:53.550 --> 00:47:17.250
ومن طبعاتها القديمة طبعت ملحقة بشرح نقرة كار الذي هو المشهور بالسيد عبدالله الحسيني نكره كار في حاشيته في طبعة عثمانية قديمة حاشية لعصام الدين. حاشية عصام الدين في في حواشي نقرة كار

100
00:47:17.400 --> 00:47:35.950
يعني لا تظنوا ان حاشية العصام هي حاشية على شرح نقرة كار حاشية العصام حاشية على الشافية لكنها طبعت في حاشية شرح نقرة كار قال العصام رحمه الله تعالى في حاشيته على الشافية

101
00:47:36.050 --> 00:48:13.000
سماها مقدمة اشارة الى حقيقتها الى انها بمنزلة المقدمة الاعرابية ولا تكفي الى انها بمنزلة المقدمة في الاعراب ولا تكفي لاستيفائه اي المقدمة التصريفية ومقدمة الخط ومقدمة الاعرابي طبعا مقدمة الاعراب اي مقدمة النحو بما فيه من اعراب وبناء

102
00:48:13.150 --> 00:48:43.200
بان علم النحو يهتم باواخر الكلمات حالة تركيبها سواء اكانت الكلمات معربة او كانت ام كانت مبنية ولكن من باب التغليب لان شأن معظم الالفاظ ان تكون معربة والمبني اه مقارنة بمقدار المعرب هو القليل فتغليبا للاكثر سميت مقدمة الاعراب. فيقال في علم الاعراب والمقدمة الاعرابية

103
00:48:43.200 --> 00:49:06.900
يقصد المقدمة النحوية علما بان النحو فيه المعرب وفيه المبني اذا قال سماها مقدمة اشارة الى انها بمنزلة المقدمة في علم الاعراب في منزلتها بما هي المنزلة المقصودة. اي كلاهما الشافية والكافية

104
00:49:07.200 --> 00:49:32.250
لا تكفي لاستيفاء الكافية لا تكفي بمفردها لا تستغني بمفردها عن بقية التصانيف النحوية. وكذلك الشافية لا تكفي للاستغناء عن بقية التصانيف التصريفية اذا الى انها بمنزلة المقدمة في علم الاعراب ولا تكفي لاستيفائه

105
00:49:32.400 --> 00:50:00.650
او هذا الثاني هو كالذي ذكره الشيخ زكريا الانصاري او انها مع اختيها اي ان مقدمة التصريف مع مقدمة النحو مع مقدمة الخط مقدمة تحصيل العلوم مقدمة تحصيل العلوم لانها من علوم الالة او لانها من اهم علوم الالة

106
00:50:00.800 --> 00:50:24.600
لان الخط واللفظ الاستفادة  اما الجواب عن السؤال التاني اذكر انا قلت لنا ان نسأل سؤالين لم سمى كلا من الكافية والشافية مقدما. هذا السؤال الاول والسؤال الثاني لم قدم

107
00:50:24.900 --> 00:50:50.400
المقدمة التصريفية على مقدمة الخرق في جواب السؤال الثاني يقال انما اضاف الخط والحقه بالتصريف لان الخط وهذا امر قرره علماء الخط وعلماء التصريف يعني الائمة الذين وضعوا تصانيف مستقرة

108
00:50:50.400 --> 00:51:17.400
وضعوا ابوابا تتعلق بعلم الخط بعلم الرسم ذكروا ان الخط او ان قواعد الخط منظور فيها على الابتداء والوقفي اذا لان الخط مبني على قواعد التصريف كما انه من اهم ابواب علم التصريف الابتداء الوقف

109
00:51:17.900 --> 00:51:41.300
ومنظور في الخط في كيفية رسم الكلمات في كيفية كتابة الكلمات المعتمد الاول  في الرسم هو كيفية الابتداء وكيفية الوقف اذا قالوا لان الخط مبني على قواعد التصريف. هذا قرره علماء الخط

110
00:51:41.650 --> 00:52:15.300
في تقدير الابتداء به والوقف عليه وفي تخفيف الهمزة وغير ذلك فكأن الخط شعبة من التصريف لاحظوا فكان ذكر ذلك الساكناني ساكنان او يقال الراني الساكنان توفي سنة كذا وعشرين وسبعمائة

111
00:52:16.600 --> 00:52:39.350
احدى وعشرين وسبعمائة او سبع وعشرين وسبعمائة. ليس اكثر من هذا يعني من نهاية الربع الاول من القرن الثامن اي من المتقدمين من اوائل شراح الشافية آآ الساكنان له شرح عظيم

112
00:52:40.200 --> 00:53:09.100
على الشافية  حققه دكتور عبدالله العتيبي رسالة ترى له في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ولم يتبع تحقيقه ثم حقق رسالة ماجستير في مصر وطبع في مجلدين اثنين اي رسالة الماجستير المصرية طبعت في مجلدين اثنين

113
00:53:11.900 --> 00:53:42.700
هذا الشرح من الشروح العظيمة من الشروح المهمة جدا. لو اردنا ان نرتب اهم شروح الشافية فهو من اهمها لان للساكنان هو الاراني الساكنان القراني الساكناني له مدرسة واضحة له مذهب واضح

114
00:53:43.200 --> 00:54:11.900
له رأي جلي واضح بمعنى ليس مجرد ناقل ليس مجرد مختصر ليس مجرد مهذب ليس شارحا ككل الشراح اذا اردنا ان نعد الشروح العظيمة للشافية التي يمكن ان تغني عن غيرها. واحد منها بمفرده لا يكفي

115
00:54:12.450 --> 00:54:38.900
لكن لو جمعنا مجموعة يمكن ان تغني عن غيرها ساعد اولا شرح رضي قد يقول قائل لما تجاوزت المصنف نفسه وهو من حيث التاريخ تاريخ التأليف اسبق من شرح الرضي

116
00:54:39.150 --> 00:54:58.550
عند ابن الحاكم رحمه الله تعالى توفي سنة ست واربعين وستمائة في حين ان الرظية توفي سنة ست وثمانين وست مئة بينهما اربعون سنة شرح ابن الحاجب على تصريفه غالبا يقولون وفي الشرح المنسوب الى المصنف

117
00:54:59.000 --> 00:55:15.800
لماذا ما يقولون في شرح المصنف؟ قد يقال في شرح المصنف. ولكن غالبا يقال الشرح المنسوب الى المصنف اولا هو في غاية الايجاز لا يمكن ان يغني عن غيره انا لا اقلل من قيمته

118
00:55:16.300 --> 00:55:38.400
له فضل السبق ولكني اقول انا الان اعدد الشروح التي بمجملها يمكن ان تغني عن غيرها. ليس ابن الحاجب احدا هذه المجموعة يجب ان تكون المجموعة كلها بين يديك اولها شرح ابن الحاجب

119
00:55:39.100 --> 00:56:04.800
واكون بهذا قد تجاوزت شرحا المصنف لسببين اولا شرحه في غاية الايجاز اليس من المعقول ان نقول يغني عن غيره. ثانيا قالوا هو املاءات املاها ابن الحاجب. اي لم يضعه. لم يضع هذا شرح ابن الحاجب وانما هي املاءات وفق بينها

120
00:56:05.350 --> 00:56:24.100
تلميذ او اكثر من تلامذته او ممن هم بعد التلامذة. ولا اظن ممن هم بعد التلامذة لان الشرح طرحة ابن الحاجب كان حاضرا في اقرب الناس اليه تاريخا وبالتالي ليس جيل بعد التلامذة بل جيل

121
00:56:24.200 --> 00:56:44.350
التلاميذ بدليل ان الرضي الذي بينه وبين ابن الحاجب اربعون سنة فقط شرح المصنف موجود داخل شرح الرديء. اذا داخل  التلامذة وبدليل ايضا ان ابن الناظم بدر الدين اول شراح الفية والده

122
00:56:44.500 --> 00:57:05.750
له شرح على له اعتراضات واستدراكات على ابن الحاجب ابن الناظم توفي سنة ست وثمانين وستمائة. في نفس تاريخ وفاة الرديء ايضا له في داخل شرحه نظر في شرح ابن الحاجب. اذا كان شرح ابن الحاجب موجودا

123
00:57:07.400 --> 00:57:30.600
اذا اول الشروح شرح رضي واكون بهذا قد تجاوزت اثنين تجاوزت المصنف نفسه للاسباب التي ذكرتها وتجاوزت ايضا بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب لابن الناظم لان بغية الطالب لابن الناظم بدر الدين

124
00:57:30.750 --> 00:57:51.950
ابن ابن مالك هو اول شراح الفية والده قد يقول قائل هذا ليس صحيحا نعم هو صحيح وليس صحيحا في الوقت نفسه اول شراح الفية ابن ما لك رجل من اليمن احد تلامذة ابن الحاج

125
00:57:52.400 --> 00:58:13.700
ولكن اليمني هذا بخيل وظن بشرحه فلم يبذله للناس فمات اليمني ومات شرحه بعد اليمني شرح ابن الناظم الذي تناقله الناس فصار ابن الناظم صار شرح ابن الناظم بسبب وجوده

126
00:58:13.700 --> 00:58:35.100
هو الاول من الشروح الموجودة وليس الاول حقيقة ابن الناظم في بغية الطالب من العنوان واضح بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب. اذا هذا الكتاب مبني على الاستدراكات والاعتراضات

127
00:58:35.250 --> 00:59:00.450
ولا لا يصح ان يوصف بصفة الشرح وانا اعدد الشروح الاهم فاذا اولها شرح رضي يليه من حيث تاريخ التأليف والاهمية شرح ركن الدين الاسترابادي وركن الدين الاسترا بادي واضح انه لم يطلع على شرح رضي

128
00:59:01.450 --> 00:59:21.400
لكنه استفاد من شرح ابن الناظم جميع ما عند ابن الناظم موجود تقريبا ليس الكل حصرا معظم ما عند ابن الناظم موجود في ركن الدين معظم الاعتراضات والاستدراكات التي عند ركن الدين

129
00:59:21.500 --> 00:59:39.350
مبدأها من ابني الناظم في بوية ركن الدين لم يطلع على شرح الرضي على شرح المصنف وعلى وعلى بوية الطالب لابن الناضب الرضي لم يقف على بغية الطالب لابن الناظم

130
00:59:41.050 --> 00:59:55.600
وبالطبع لم يقف على ركن الدين لان ركن الدين لاحق اذا رضيء اطلع على شرح المصلي في نفسه ولم يطلع على شرح ابني  اذا صار عندنا شرح ردي اولا ويليه

131
00:59:56.400 --> 01:00:11.500
ليس من حيث الاهمية انا اعدد الاهم الذي يجب ان تجمعه لكي تستغني به عما سواه من الشروح. يجب ان يكون كله موجودا لديك بمفرده لا يكفي شرح رضيه بمفرده لا يكفي

132
01:00:11.700 --> 01:00:32.650
شرح ركن الدين بمفرده لا يكفي اذا اخذنا شرح الرضي واخذنا شرح ركن الدين وركن الدين ايضا اه توفي سنة اظن تسع عشرة وسبعمائة او سبع عشرة وسبعمائة المهم انه دون الثلاثين وسبعمائة لا اذكر تماما

133
01:00:32.700 --> 01:00:54.500
يعني من اوائل او الربع الاول من القرن السامي بعد شرح ركن الدين يأتينا شرح الجار بردي من حيث تاريخ التأليف وليس من حيث تاريخ الوفاة الجارة بردي يبدو انه عمر

134
01:00:54.700 --> 01:01:19.050
ورجل معمر وفي الوقت نفسه تاريخ تأليفه للشافية متقدم بمعنى تاريخ تأليفه للشافية قبل تاريخي اه وفاته بكثير بسنوات كثيرة اذا شرح ردي شرح ركن الدين الجارة باردي على شرح ركن الدين

135
01:01:19.700 --> 01:01:40.000
ولم يطلع على بوية الطالب فمناقشات المسائل التي ترجع الى كل من بغيت الطالب وركن الدين بالنظر الى ركن الدين فقط. لم يطلع على الجارة فردي ولم يطلع على بغية الطالب ولم يطلع على الرضي كذلك

136
01:01:40.300 --> 01:02:03.950
اطلع على ركن الدين وعلى المصنف اذا صار عندنا الرضي ركن الدين الجار بردي الساكنان الاراني الساكنان اليزدي والساكنان واليزدي في نفس التوقيت اليزدي ليس معروفا متى توفي. ولكن المعروف انه

137
01:02:04.000 --> 01:02:48.650
وضع شرحه هذا سنة عشرين وسبعمائة سنة عشرين سبع مئة صار عندنا وركن الدين الجارة بردي الاراني الساكنان اليزدي خمسة السادس شرح الغنية الكافية ابراهيم ابن الملا ذكرت في بداية هذا اللقاء ان ابن الملا اثنان. اب وابنه. ابراهيم واحمد

138
01:02:49.300 --> 01:03:13.950
وكل منهما له شرح على الكافية وكل منهما له شرح على الشافية ابراهيم صاحب الغنة الكافية. وهو من الشروح العظيمة الغنية الكافية شرح ابراهيم اقوى من شرح احمد شرح احمد اسمه الوافية

139
01:03:15.500 --> 01:03:35.000
وليست الوافية النسخة الموجودة في جامعة الملك سعود فهذه منسوبة لاحمد ابن الملا. وليست في الحقيقة له. ليست الوافية التي له اذا الغنية الكافية لابراهيم ابن الملا. ابراهيم احمد ابن الملا كلاهما

140
01:03:35.500 --> 01:04:09.800
مشهور بالحسكة في نسبة الى حصن كيف وحصن كيف قريب من حلا بعد الغنية مع الغنة بعد الغنة الكافية ايضا يأتينا شرح الماغوسي الذي سماه كنز المطالب هذه في رأيي

141
01:04:12.300 --> 01:04:44.750
اهم روحي  ولا يغني واحد منها عن غيره من هذه التي اعددتها فاذا جمعت هذه التي اعددتها تستغني بها بمجموعها عما سواها تقريبا من شروح الشافية قد وصلت الى شرحي

142
01:04:45.450 --> 01:05:06.700
تعريف وحد التصريف الذي ذكره الحاج رحمه الله تعالى واحسن اليه وساجعل الكلام في شرح هذا الحج في بداية اللقاء القادم باذن على  بمنه وكرمه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

143
01:05:07.300 --> 01:05:25.950
وعلى اله اصحابه اجمعين والحمد لله رب