1
00:00:01.550 --> 00:00:32.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا حبيبنا قائدنا قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد ووصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه واجزل مثوبته

2
00:00:33.000 --> 00:01:05.900
ويعبر عنها بالفاء والعين واللام ان يعبروا عن الاحرف الاصول او بعبارة اخرى يرمز للاحرف الاصول بالفأل الاصلي الاول وبالعين للاصل الثاني وباللام للاصل الثالث اي بعبارة ثالثة سوف نسمي الاصل الاول فاء

3
00:01:06.100 --> 00:01:41.500
ونسمي الاصل الثاني عينا ونسمي الاصل الثالث لاما يعني مثلا كتب نقول بعد للمجيء بتصريفاتها كتب يكتب اكتب الى اخره سنكتشف ان الكاف فاء الكلمة الكاف من كتب  والتاء عينها والباء

4
00:01:41.750 --> 00:02:14.650
لعبوها نأتي الى كلمة مثل قمر نقول القاف فاء الكلمة والميم عينها والراء لامها فان كانت الكلمة ذات اصول اربعة او خمسة ان كانت الاصول اربعة قلنا الثلاثة الاصل الاول فاء الاصل الثاني عين الاصل الثالث لام

5
00:02:14.950 --> 00:02:44.750
ان كان هناك اصل رابع ورباعي الاصول موجود في الاسماء وموجود في الافعال فاننا نقابل الاصل الرابع بلام ثانية يعني مثلا درهم الدال فاء الكلمة والراء عينها والهاء لامها الاولى والميم لامها الثانية

6
00:02:46.900 --> 00:03:10.650
ان كان هناك اصل رابع فهو لام ثانية ان كان هناك اصل خامس وهذا لا وجود له خماسي الاصول لا وجود له الا في الاسماء فالاصل الخامس لام ثالثة يعني كلمة مثل فرسدق

7
00:03:11.300 --> 00:03:41.550
الفاء من فرزق فاء الكلمة والراء عينها والزايو لامها الاولى والدال لامها الثانية والقاف لامها الثالثة قبل ان استمر في شرح قوله بالفاء والعين واللام اقول ان كان هنا قولي قولي ان كان هناك اصل رابع او كان هناك اصل خامس

8
00:03:41.700 --> 00:04:20.500
هذا على مذهب البصريين هذا على مذهب البصريين. وليس على مذهب الكوفيين وسأوضح هذه الجزئية بعد قليل طيب يعبر عنها بالفاء والعين واللام ما زاد الاصل الرابع لام الثانية اصل الخامس لام ثالثة هذا اصل البصريين واما الكوفيون

9
00:04:21.200 --> 00:04:53.050
لا يقولون بوجود رباعي الاصول ولا بوجود خماسي الاصول لا وجود لرباعي الاصول ولا لخماسي الاصول لا في الاسماء ولا في الافعال. لا في الاسماء ولا في الافعال يعني الكوفيون

10
00:04:55.200 --> 00:05:32.700
يرون ان اقصى ما يصل اليه الفعل والاسم كذلك بالاصالة هو الثلاثة ما فوق الثلاثة زائد هذا مذهب الكوفيين فاذا الكوفيون يخالفون الاصليين المصريين في اقصى ما يصل اليه كل من الفعل المتصرف

11
00:05:32.700 --> 00:05:57.600
والاسم المتمكن بالاصالة لا وجود لرباعي الاصول ولا لخماسي الاصول هذا في اقصى ما يصل اليه بالاصالة ويخالفون البصريين كذلك في اقل الاصول البصريون يرون ان اقل اصول الاسم المتمكن

12
00:05:58.000 --> 00:06:18.600
وان اقل اصول الفعل المتصرف هي الثلاثة لا وجود عند المصريين لفعل من حرفين فقط لا تقل لي مثلا في مثلي عد امر من وعد هذا من حرفين اقول الثالث ساقط وهو في تقدير الودود

13
00:06:18.750 --> 00:06:36.600
ولا تقول لي ان قل من حرفين اقول الثالث ساقط وهو في تقدير الوجود كما بينت قبل اذا البصريون يرون ان اقل اصول الاسم المتمكن ثلاثة وان اقل اصول الفعل المتصرف ثلاث

14
00:06:36.600 --> 00:07:01.550
في حين ان الكوفيين يرون ان اقل الاصول حرفان فلديه نسوا من اسم متمكن ليس مبني. المبني يأتي على حرف واحد الضمائر كهاء الغائب كافي الخطاب تاء الفاعل نون النسوة الف الاثنين واو الجماعة هذه من حرفين واحد

15
00:07:01.650 --> 00:07:20.250
والضمائر مبنيات. المبنيات تأتي من حرف واحد وتأتي من حرفين اثنين مثل من؟ وكم؟ الاستفهاميتان مثل ما الاستفهامية ماء الموصولية هذا اسم وهو من  حرفين ذا الاشارية اسم وهو من

16
00:07:20.300 --> 00:07:48.750
حرفين اذا اقل الاصول عند المصريين ثلاثة واقل الاصول عند الكوفيين اثنان الكوفيون يخالفون البصريين في اقل الاصول وفي اكثر  اصول هذان مذهبان في اقل الاصول وفي اكثر الاصول وهناك مذهب

17
00:07:48.950 --> 00:08:13.900
ثالث هناك مذهب ثالث. هذا المذهب الثالث اشار اليه ابن فارس او هو في الحقيقة مذهب ابن فارس في معجم مقاييس اللغة ومذهب ابني فارس في معجم مقاييس اللغة. ماذا يقول ابن فارس

18
00:08:14.900 --> 00:08:31.050
ابن فارس يقول ما زاد على ثلاثة احرف وهذا المذهب الثالث ما زال في اقصى الاصول ليس في اقل الاصول في اقصى في اكثر الاصول. يقول ما زاد على حرف على

19
00:08:31.050 --> 00:09:03.450
احرف فاكثره منحوت من كلمتين ليس كله لاحظوا ما قال فجميعه قال فاكثره منحوت من كلمتين يعني اخذ من كلمتين وركبتا على سورة التركيب المزجي مثل مثلا مثل ديبطر بتر

20
00:09:04.050 --> 00:09:32.400
وسي بطر في صفة رجل قال الديبتر مثلا منحوت من ضاد باء طاء ومن ضاد باء راء نحت منهما ثم ركبا على صورة التركيب المزدي هذا ستجده مثل هذا قول منحوت من كلمتين يأتي الى ما هو آآ رباعي الاصول كديباتر او خماسي

21
00:09:32.400 --> 00:09:59.900
يقول منحوت من كلمتين ستجدون مثل هذا مئات المرات في معجم مقاييس اللغة لابن فارس اذكر مرة ثانية نحن نتكلم عن الميزان الصرفي اذا كانت اكثر الاصول اذا كانت اكثر الاصول ثلاثة عند الكوفيين

22
00:10:01.650 --> 00:10:29.300
فماذا تقولون ايها الكوفيون في وزني ما حكم البصريون عليه بانه ثلاثي رباعي الاصول او الخماسي الاصول السؤال الان متفرع عن مذهب الكوفيين الذين يرون ان اقصى ما يصل اليه الاسم والفعل بالاصالة والثلاثة

23
00:10:30.750 --> 00:10:58.100
رباعي الاصول عند المصريين هو ثلاثي مزيد بحرف عند الكوفيين خماسي الاصول عند البصريين هو رباعي هو ثلاثي مزيد بحرفين عند الكوفيين اذا البصريون طريقة وزنهم واضحة الاصل الرابع عين ثانية الاصل الخامس لام. عفوا الاصل الرابع لام ثانية. الاصل الخامس لام ثالثة

24
00:10:58.750 --> 00:11:27.700
فيقال للكوفيين وماذا تصنعون في هذا الذي سماه البصريون اصلا؟ رابعا وسماه البصريون اصلا خامسا مذهبهم او هناك مذاهب ثلاثة في الجواب عن هذا السؤال المذهب الاول مذهب مذهب نسب

25
00:11:29.300 --> 00:12:03.850
الى او المذهب الاول ساوضح الجزئية الثانية فيما بعد. المذهب الاول يقول نعطي الاصول الثلاثة الاولى فاء وعينا ولاما ثم ما بعدها يوزن بلفظه يوزن بي لفظه بمعنى جعفر على هذا المذهب وزنه

26
00:12:04.600 --> 00:12:44.250
لا ريش ارتعب تعب فعلعب عند البصريين فعلللون. جعفر فعللن  عند المذهب الاول من الكوفيين الثلاثة الاول الاصول فاء وعين ولام والرابع ان كان موجودا يوزن بلفظه والخامس بلفظه كذلك

27
00:12:45.350 --> 00:13:15.300
المذهب الثاني من مذهب من مذاهب الكوفيين قالوا نزن الاصل الاول بالفاء والاصل الثاني بالعين والاصل الثالثة باللامي ثم الرابع لام ثانية. ولكنه زائد عندنا والخامس لام ثالثة ولكنه زائد عندنا ايضا

28
00:13:15.650 --> 00:13:42.550
يعني المذهب الثاني عند الكوفيين يوافق من حيث اللفظ التلفظ به يوافق ماذا يوافق مذهب البصريين من حيث التلفظ به ويخالف مذهب البصريين ان اللام الثانية واللام الثالثة عند الكوفيين زائدة. في حين ان اللام الثانية واللام الثالثة عند البصريين

29
00:13:43.050 --> 00:14:26.200
اصلية واضح الفرق على هذا المذهب الكسائي والفراء على هذا المذهب الثاني الكسائي والفراء ولانني ذكرت الكسائي والفراء فينبغي ان اشير الى الخلاف بين الكسائي والفرائي في الرباعي هناك خلاف بين الكساء والفراء

30
00:14:26.250 --> 00:14:55.200
في الرباعي الكسائي يرى ان ما جاء على اربعة اصول عند البصريين. طبعا هو زائد عنده بحرف ولكن اين الزائد الذي عند الكسائي؟ قال الذي قبل الاخير الزائد مما حكم عليه البصريون بانه رباعي الاصول عند الكسائيين

31
00:14:55.750 --> 00:15:19.650
هو الحرف الذي قبل الاخير يعني جعفر الزائد فيه الفاء لو قلت للكسائية ما وزن جعفر سيزن مثل البصريين لانني قلت ان الكسائي ابن المذهب الثاني من مذاهب الكوفيين سيقول في جعفر

32
00:15:22.650 --> 00:15:51.000
فعلا لان يزن كطريقة وزن الكوفيين المصريين في حين ان جعفر الرباعي عند الفراء الزائد هو الاخير يعني في جعفر الراء هي الزائدة عند الفراء والفاء هي الزائدة عند الكساء

33
00:15:51.250 --> 00:16:22.650
والفراء والكسائي كلاهما يزن على طريقة المصريين في الوزن ولكن في التقدير يختلف جعفر فعللن عند الفراء والكسائي ولكن جعفر فاوزة عند عند الكساء. وراؤه زائدة عند  نرجع الى هذا الرباعي واما الخماسي فالاخيران زائدان

34
00:16:23.700 --> 00:16:49.000
عند الجميع عند الكساء والفراء والجميع. اذا الخلاف في الرباعي بين الكسائي والفراء وهذا سؤال جيد. واما الخماسيون فالاخيران زائدان عند جميع الكوفيين الكسائي والفراء وما عدا الكسائية والفراء المذهب الثالث قلت الكوفيون لهم ثلاثة مذاهب في وزن الرباعي و

35
00:16:50.150 --> 00:17:10.050
الرباعي الاصول عند البصريين الخماسي الاصول عند البصريين المذهب الثالث من مذاهب الكوفيين اذا قلت لاصحاب المذهب الثالث ما وزن جعفر قال لا ادري لا يزن. بمعنى لا يزن يزن الثلاثية فقط

36
00:17:10.200 --> 00:17:39.700
واذا قلت لهما وزنك ارتعب سفرجل فرزدق يقول لا ازن لا ازن وبعضهم يقول يقول لا ادري والاصح اظن انه يقول لا ازن نعم اذا هذا معنى قوله ويعبر عنها اي عن الاحرف الاصول بالفاء والعين واللام

37
00:17:41.150 --> 00:18:08.500
هنا جزئية مهمة اشير سريعا الى باي شيء نعبر عن الزائد الزائد يعبر عنه بلفظه الزائد الذي في اللفظ الموزون تعبر عنه في الميزان بلفظه الزائد الف اذا تزيد في الميزان الف

38
00:18:08.700 --> 00:18:40.200
قا بلى تقول فعل ضرب فاعل انطلق  قلت لك في اللقاء الماضي ذكرني ولم تذكرني نسيت ان تذكرني بشيء تذكرت ما تبي الان وانا انطق بانطلق ونحن نقول كيف نعرف الاصلي

39
00:18:40.600 --> 00:19:06.000
لما ذكرت انطلق تذكرت هذا قلنا قالوا في معرفة الاصل انه يجب ان يتكرر ما جاء في الجميع محافظا على نفس الترتيب ولم يسقط في ولم يسقط في آآ لداع صرفي في احد التصريفات. وان سقط فهو موجود تقديرا هذا هو الاصلي

40
00:19:06.450 --> 00:19:44.700
طيب قد يعترض على هذا بانه ينبغي ان نعد همزة الوصل في اشمأز والزاي الثانية في اشمأز يجب ان نعدهما اصليين بدليل ان جميع تصريفاتي اشمأز فيها همزة فيها الزاي الثانية حصرا. يعني ان نعد الزاي الثاني اترك شمأ الهمزة ستسقط في يشمئز

41
00:19:44.900 --> 00:20:12.300
مشمئز. سقطت الهمزة في يشمئزون يشمئز تشمئز مشمئز. ولكن الزاي الثانية لا تسقط في تصريف من التصريفات يعني لتوضيح هذا الامر اكثر هناك مجرد لم يستعمل له مزيد يعني الفعل المجرد لم يستعمل العرب هذا الفعل الا مجردا

42
00:20:14.650 --> 00:20:41.350
وهناك العكس هناك مزيد ولم يستعمل مجرده ومع ذلك سمي مزيدا كيف يسمى مزيدا ولا مجرد له؟ كيف يسمى مزيدا ولا مجرد له؟ اقول هناك فرق بين قولنا لم يستعمل مجرده وبين قولنا لا مجرد له

43
00:20:42.400 --> 00:21:06.050
له مجرد ولكنه لم يستعمل. فهناك فرق كبير بين قولنا له مجرد ولكنه لم يستعمل وبين قولنا لا مجرد له فاذا رأيت في كتاب تصريفي من يقول لا مجرد له فهذا من باب التسامح في اللفظ يقصد

44
00:21:06.700 --> 00:21:28.250
لم يستعمل مجرده فاذا لم يستعمل مجرده ومع ذلك حكم بالزيادة في بعض احرفه. والزائد خلاف الاصل الزائد زائد خلاف الاصلي فلا يعتد به. ولذلك لا نحكم على ما استعمل مزيدا فقط

45
00:21:28.550 --> 00:21:49.950
بان هذا الزائد لانه جاء في جميع الامثلة فهو اصل بحسب القاعدة التي مر بيانها هناك مقدار كبير من الافعال لم يستعمل مجردها. لكن لا تفهموا انه لا مجرد  اذا بقيت القاعدة

46
00:21:50.450 --> 00:22:14.950
مستقيمة نعم اذا ارجع مرة ثانية الى هذا الزائد اذا عرفنا انه زائد فيجب ان يستعمل الزائد في اللفظ الموزون يوزن بلفظه يوضع بلفظه في الميزان ولكن ينبغي ان نتذكر

47
00:22:15.050 --> 00:22:40.950
ان الزائد الذي في اللفظ الموزون يوضع بنفس لفظه في الميزان هذه قاعدة عليه استثناءات الان فقط يكفي ان تتذكر ان الزائد يوزن بلفظه الا اذا والا كذا والا كذا. هناك استثناءات

48
00:22:41.000 --> 00:23:06.350
هذه الاستثناءات ليس الان محل محل الكلام فيها لان الان الكلام فيه ان الاصل الاول يوزن بالفاء وان الاصل الثاني يوزن بالعين وان الاصل الثالث يوزن   ارجع الى نقطتين ينبغي

49
00:23:06.500 --> 00:23:35.000
ان تكون واضحة في اذهاننا ونحن نتكلم في بدايات ما يتعلق بالميزان الصرفي هذه المسألة اشار اليها عدد من شراح الشافية وعدد من التصريفيين من غير الشراح قالوا وتنبه هذا جيدا هذه تعقيب على قولنا الاصل الاول يوزن بالفاء الاصل الثاني يوزن بالفعل

50
00:23:35.000 --> 00:23:59.750
بالعين الاصل الثالث يوزن باللام؟ قالوا لك بهذا الذي سابينه. لا تفهمن الامر مغلوطا معكوسا  لا تفهمن الامر معكوسا يعني انت انما ترمز للاول بالفاء بعد ان تعرف انه اصل

51
00:24:00.050 --> 00:24:27.600
بعد ان تعرف انه اصل الترميز بالفاء والعين واللام التسمية بالفاء والعين واللام تابعة لمعرفة الاصل من الزائد ولا تعكس قالوا عدد من الشراح وعدد من التصريفيين وهم يتكلمون في الميزان الصرفي قالوا ليس المراد بالرمز للاصول بالفاء والعين واللام

52
00:24:27.600 --> 00:24:55.300
ان معرفة الزائد والاصلي متوقفة على المقابلة بالفاء والعين واللام. فما قابلته بالفاء اصل ما قابلته بالعين اصل ما قابلته باللام اصل. الامر بالعكس انت لن تقابل بالفاء والعين واللام الا بعد ان تعرف الاصلية من الزائد بحسب الطرائق التي قرروها في معرفة الاصلي من الزمن

53
00:24:55.900 --> 00:25:15.550
قالوا ليس المراد بالرمز للاصول بالفاء والعين واللام ان معرفة الزائد والاصلي متوقفة على المقابلة بها لان مقابلة الاصول بالفاء والعين واللام متوقفة على معرفة الاصلي من الزائد. يعني تابعة

54
00:25:15.550 --> 00:25:38.850
الاصليين من الزائد فلو توقفت معرفة الاصول من الزوائد على المقابلة بالمذكورة لزم الدور. بل المراد هنا زيادة الاشارة او زيادة الارشاد على معنى انه اذا علمت الاصول والزوائد بطريق اخر لا بطريق الفاء

55
00:25:38.850 --> 00:26:04.250
العين واللعب بطريق اخر لا يعني لا اقول اذا سميت هذا فاء اذا صار اصلا. الامر بالعكس لن تسميه فاء الا بعد ان تتأكد من اصالتي اذا بل المراد زيادة الارشاد على معنى انه اذا علمت الاصول والزوائد بطريق اخر غير طريق الترميز بالفائدة

56
00:26:04.250 --> 00:26:26.100
والعين واللام. ثم اريد بعد ذلك تعليم المتعلم لهذه الصناعة فالطريق ان يقال اذا وزنا بناء ما فما كان من حروفه في مقابلة الفاء والعين واللام فهو اصلي. وما ذكر بلفظه فهو زائد الا مما

57
00:26:26.100 --> 00:26:52.350
استثنى من الزوائد من هذه القاعدة كما سيأتي تفصيله الان بعد هذا الكلام من حقك ان تسأل لماذا  التصريفيون على ادوات الميزان جعلوا ادوات الميزان الادوات التي سوف تزن بها

58
00:26:53.650 --> 00:27:12.500
وعينا ولاما لماذا جعلوا احرف الميزان هذه الثلاثة فقط يعني ما قالوا فاء وعينا ولاما وصادا مثلا. فاء وعينا ولاما وميما. يعني احرف الميزان ف عين لام ميم مثلا اوفى عين لام صاد

59
00:27:12.900 --> 00:27:28.750
هذا سؤال اول وسؤال ثاني ولماذا اختاروا الفاء والعين واللام بالذات لماذا توقفوا عند هذه الثلاثة؟ هذا سؤال اول وسؤال ثاني. ولماذا كانت هذه الثلاثة اختاروا الفاء والعين واللام؟ لم يقولوا مثلا قاف

60
00:27:28.750 --> 00:27:52.050
جيم دال صاد زاي مثلا هذان سؤالان اذا ان قلت لما جعلوا حروف الميزان ثلاثة؟ ولم يجعلوها اربعة او خمسة لانه معلوم لدينا ان الاصول منها رباعي ومنها خماسي فلم لم يجعلوا

61
00:27:52.400 --> 00:28:10.050
الحروف التي توزن بها اربعة مراعاة للرباعي الذي هو الوسط بين الثلاثي والخماسي. او لماذا لم يجعلوا الاصول التي او الاحرف التي ترمز بها للاصول خمسة باعتبار انه لدينا خماسي الاصول. لماذا جعلوا الاصول

62
00:28:10.150 --> 00:28:31.050
آآ الذي جعلوا الرموز ثلاثة هذا سؤال يختلف عن لماذا جعلوها فاء وعينا ولاما؟ الان لماذا جعلوها ثلاثة فقط بغض النظر عن كونها فاء وعينا ولامة اما لما هي فاء وعين ولام دون غيرها من احرف الهجاء. هذا سؤال اخر

63
00:28:31.250 --> 00:28:55.600
اذا ان قلت لما جعلوا هذه الحروف ثلاثة فقط ولم يجعلوها اربعة او خمسة على الرغم من وجود رباعي الاصول وخماسي الاصول فالجواب انهم جعلوها ثلاثة لامرين مشهورين هناك من جعل ازيد جعل التعليلات بازيد من امرين ساكتفي بامرين

64
00:28:56.000 --> 00:29:18.150
او انما جعلوها ثلاثة لعدة اوجه ساكتفي بوجهين اثنين السبب الاول ان الثلاثي في الافعال وفي الاسماء اكثر وجودا واستعمالا من الرباعي الخماسي الثلاثي الافعال والاسماء اكثر وجودا من الثلاثي

65
00:29:18.300 --> 00:29:50.550
من الرباعي والخماسي وان الثلاثية ايضا اكثر ابنية في الاسماء وفي الافعال من ابنية الرباعي ومراعاة الاكثر وجودا واستعمالا ومراعاة الاكثر ابنية اولى من مراعاة الاقل الاسماء الاسماء الثلاثية والافعال الثلاثية وجودها واستعمالها في الكلام اكثر من الاسماء الرباعية الاصول

66
00:29:50.550 --> 00:30:13.050
والخماسية الاصول ومن الافعال الرباعية الاصول ومراعاة الاكثر استعمالا اولى من مراعاة الاقل ابنية الثلاثي من الاسماء والافعال اكثر من ابنية الرباعي والخماسي من الاسماء واكثر من ابنية الرباعي من الافعال

67
00:30:14.550 --> 00:30:39.200
ومراعاة الاكثر ابنية ايضا اولى من مراعاة الاقل السبب الثاني  وهذا لطيف جدا. لو جعلوا حروف الميزان اربعة ليست ثلاثة فاء وعين ولام وحرف اخر. قاف كاف الى اخره لو جعلوا حروف الميزان اربعة

68
00:30:39.500 --> 00:31:10.450
لكانوا بصدد لكانوا مرغمين مجبرين على ان ينقصوا منها حرفا عند زنة الثلاثي من الاسماء والافعال وكانوا مرغمين ايضا على ان يزيدوا فوقها حرفا عند وزنه الخماسي من الاسماء ولو جعلوا الحروف خمسة فاء وعين ولام وحرف رابع وحرف خامس لكانوا بصدد لكانوا مجبرين مرغمين على ان ينقصوا

69
00:31:10.450 --> 00:31:32.900
من هذه الخمسة التي سيرمزون بها للاصول حرفين عند وزن الثلاثي من الاسماء والافعال وان ينقصوا منها حرفا عند وزني الرباعيين اه ان ان ينقصوا منها حرفين عند وزني الثلاثي من الاسماء والافعال

70
00:31:33.400 --> 00:31:51.000
وان ينقصوا منها حرفا عند وزن ايضا الثلاثي من الاسماء والافعال فرأوا ان زيادة حرف خير من نقصان حرف او نقصان حرفين يعني ان يزيدوا فوق الفاء والعين واللام حرفا

71
00:31:51.050 --> 00:32:11.500
اولى من ان ينقصوا من الاربعة التي ستجعل رموزا حرفا عند وزن الرباعي او حرفين عند وزن الخماسي لو جعلوها خمسة واضحة هذه النقطة اذا الزيادة اولى من النقصة فان قلت

72
00:32:12.100 --> 00:32:33.750
لقد كانوا بصدد ان ينقصوا فيما لو جعلوا حروف الميزان خمسة او ان ينقصوا كذلك ويزيدوا فيما لو جعلوها اربعة. لو جعلوها اربعة ومضطرون ان ينقص عند الثلاثي ويزيد عند الخماسي

73
00:32:34.000 --> 00:32:58.650
اذا فان قلت لقد كانوا بصدد ان ينقصوا فيما لو جعلوا حروف الميزان خمسة او ان ينقصوا ويزيدوا فيما لو جعلوا حروف الميزان اربعة فلما فضلوا الزيادة فقط حين اختاروا الحروف الثلاثة على النقصان فقط فيما لو جعلوها خمسة او على الزيادة والنقصان معا فيما لو

74
00:32:58.650 --> 00:33:25.150
اربعة واضح السؤال الجواب الثلاثي اكثر ومراعاة الثلاثي  الزيادة اكثر في التصريف من من النقصان الزيادة اكثر من النقص. فمراعات الاكثر ايضا من هذا الوجه يعني المزيد فيه اكثر من المنقوص منه

75
00:33:25.500 --> 00:33:43.100
الزيادة في التصريفات عادة في التصريفات من ماض الى مضارع الى امر الى عادة نزيد ولا ننقص. فالزيادة اكثر في التصريفات من النقصان فمر قاعات ما هو الاكثر ايضا من هذا الوجه اولى

76
00:33:43.350 --> 00:34:03.900
الوجه الثالث ما زلت اجيب عن السؤال الذي يقول اذا كانوا سينقصون ويزيدون فلما راعوا الزيادة فقط ولم يراعوا النقص فقط او النقص والزيادة معا الوجه الثاني الزيادة اصل والنقصان فرع

77
00:34:04.150 --> 00:34:31.750
ومراعاة الاصل اولى من  فالتزموا ما يؤدي الى اصل واجتنبوا ما يؤدي الى الوجه الرابع الزيادة اسهل من النقصان فارتكبوها كيف الزيادة اصل لان النقصان نقصان لاصل والنقصان اصعب والزيادة زيادة فوق الاصل. ولذلك هي اسهل

78
00:34:32.150 --> 00:34:55.450
اشرح هذا مرة ثانية الزيادة اسهل من النقصان النقصان لما اصعب؟ لانه تجرؤ على الاصل نقصان انت تنقص من الاصل واما الزيادة فقد حافظت على الاصل وزدت فيها. اذا الزيادة اسهل من

79
00:34:55.550 --> 00:35:25.800
النقصان فارتكبوا ما هو الاسهل. او لنقل النقصان اقبح فابتعدوا عن ما هو الاقبح الوجه الخامس انهم لو انهم لم يجمعوا بين النقيضين فيما لو جعلوها اربعة لراعوا النقصان والزيادة اللي جمعوا ما بين النقصان والزيادة. عند الخماسية سوف تزيد وعند الثلاثية سوف تنقص. فلم يجمعوا ما بين النقيضين

80
00:35:25.800 --> 00:35:48.950
اقصد الزيادة والنقصان والاصل والفرع فيما لو جعلوا الاحرف اربعة انتهيت من السؤال الاول والجواب عن السؤال الاول وصلت الى السؤال الثاني السؤال الاول لم جعلوا احرف الميزان هذه الثلاثة فقط

81
00:35:49.500 --> 00:36:15.300
السؤال الثاني ولم كانت هذه الثلاء هذه الثلاثة الفاء والعين واللام دون جميع احرف الايجاء احرف جاء الف باء تأثى الى اخره. فلما اختاروا الفاء والعين واللام للميزان الجواب انما اختاروا الفاء والعين

82
00:36:15.550 --> 00:36:30.850
يعني ان قلت قبل ان اجيب ان اعترضت هنا لما اختاروا الفاء والعين واللام في بالذات دون غيره. ان قلت لما اختاروا حروفا الفاء والعين واللام التي هي في الحقيقة

83
00:36:31.000 --> 00:36:58.750
حروف الفعل اليس الفعل فاء عين لام لما اختاروا الفاء والعين واللام التي هي في الحقيقة حروف فعالة ولم يختاروا حروفا الاسم بناء على ان الاسم اشرف كما تقدم طبعا الاسم اشرف على مذهب البصريين. الفعل اشرف على مذهب الكوفيين الذين يرون ان او جمهور الكوفيين ليس الجميع

84
00:36:58.750 --> 00:37:15.450
الذي يرى هذا الجمهور ان اصل المشتقات هو الفعل الماضي بناء على مذهب البصريين ستقول لما اختاروا حروف فعالة؟ الذي هو الفعل فاء وعين ولام ولم يختاروا حروف الاسم الذي هو الاشرف

85
00:37:15.950 --> 00:37:38.800
الجواب عن هذا من اوجه اولا لما اختاروا حروف الفعل ولم يختاروا حروف  الجواب من اوجه اولها التغيير في الفعل كما سبق بيانه وفيما يتصل به من الاسماء العاملة عمل الفعل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة

86
00:37:38.800 --> 00:38:01.500
المبالغة آآ اسمه التفضيلي الى اخره. اكثر منه في الاسماء اذا التغيير في الفعل  فيما يتصل بالفعل من الاسماء العامل عمل الفعل اكثر منه في الاسماء ومراعاة هذا من هذا الوجه اولى مراعاة الفعل الذي نحن نتكلم في التصريف وليس في النحو

87
00:38:01.550 --> 00:38:19.950
ومراعاة ما التصريف فيه اكثر ما التصريف فيه وما يتعلق به اكثر اولى من مراعاة ما التصريف فيه اقل الذي تصريف به اكثر هو الفعل فمراعاته اولى. فاختيرت الفاء والعين واللام من هذا الوجه

88
00:38:20.550 --> 00:38:42.950
الوجه الثاني الفعل وما يتصل به اكثر استعمالا طبعا هناك فرق بين الوجه الثاني والاول الوجه الاول التغيير فيه اكثر. الوجه الثاني استعماله اكثر ومراعاة ما استعماله اكثر ايضا اولى من مراعاة ما ما استعماله اقل

89
00:38:43.700 --> 00:39:10.150
الوجه الثالث الفعل حروفه فاء وعين ولام فعالة بلا خلاف في حين ان الاسم لو اختير حروفه مختلف فيها هناك خلاف في لفظة اسم حمزة الوصل زائدة اصل من الاصول لان اقل الاصول

90
00:39:10.850 --> 00:39:31.300
ثلاثة فهل الاسم هل هو من وسام او هو من سماوة الاسم يسمو يعلو او من وسم لانه وسمه يسمه سمة لان الاسم العلامة فهل الاسم من العلامة او من السمو من العلو؟ هناك خلاف

91
00:39:31.400 --> 00:39:59.350
اذا اختيار ما لا خلاف في اصوله وهو الفعل اتفاقا اصوله فاء عين ولام اولى من اختيار حروف ما في حروفه خلاف وهو الاسم رابع الاوجه الفعل حروفه لا خلاف فيها وكلها صحيحة سليمة. فعين ولام صحيحة سليمة

92
00:39:59.550 --> 00:40:22.400
في حين ان الاسم حروفه فيها خلاف في اصول وفيها علة سواء كانت من وسمة او من  وحرف العلة معروف في التصريف يعرض له الحذف والابدال والاعلان كثيرا فاختيار ما لا يعرض له

93
00:40:22.650 --> 00:40:43.150
الاعلان والابدال وهو الفاء والعين واللام لصحتها اولى من اختيار ما يعرض له اعلال وابدال وحذف من هذا الوجه ايضا واضح الافضلية للفاء والعين واللام خامس الاسباب حروف الفعل فاء لام كلها

94
00:40:43.500 --> 00:41:10.950
اصول فاختيار مجاميع حروفه اصول اولى من هذا الوجه. بعكس اسم ففي اصوله نقص وفي حروفه زيادة وهو حمزة الوصلي سادسها ان حروف فعالة تشمل جميع مخارج الاحرف. ادناها واوسطها واقصاها

95
00:41:11.600 --> 00:41:31.250
الفاء والعين واللام تشمل الادنى والاوسط اقصى فالعين هو الاقصى من ناحية الحلق والفاء هي الادنى من ناحية الشفتين والعين بينهما اذا الفاء والعين واللام شملت مخارج الحروف الادنى والاقصى

96
00:41:31.300 --> 00:41:55.350
والاوسط وليست كذلك حروف سماوة او حروف وسماء فان قلت ايضا تساؤل اخر لان كانوا قد فضلوا اختيار احرف الفعل على احرف الاسم للاوجه التي ذكرتها فلما كانت هذه الاحرف

97
00:41:55.500 --> 00:42:13.250
انت تريد ان تختار احرف فعل لماذا لماذا كانت الفاء والعين واللام دون غيرها؟ ومعلوم ان الدلالة على الفعل ليست منحصرة في الفاء والعين والنام. بل قد يعبر عن الفعل بحدث

98
00:42:13.400 --> 00:42:34.450
حصل وقع وجد كان هذه كلها حصل كذا بمعنى وقع فعل ما. وجد كذا حدث كذا فلما اختاروا التعبير بالفاء والعين واللام. تريد ان تختار احرف فعل؟ لم لم تخطر الحاء والدال والثاء

99
00:42:34.550 --> 00:43:07.900
التي تدل على حداثة الحاء والصاد واللام حصل الواو والقاف والعين الى اخره. فلما اختيرت الفاء والعين واللام دون غيرها. فالجواب عن هذا ايضا من اوجه اولها فعل الفاء والعين واللام مادة فعالة يفعل افعل فاعل مفعول تشمل جميع المواد الاخرى

100
00:43:08.700 --> 00:43:27.200
التي في التساؤل الماضي فعل حدث شيء ما او احدث يعني فعل ما قد وقع حصل اي فعل ما قد وقع. وقع فعل ما قد حصل وجد اي فعل ما قد وجد. فمادة

101
00:43:27.200 --> 00:43:48.400
مفعلة تشمل جميع المواد المشار اليها في التساؤل. مما هي من الالفاظ المعبر عنها بالحدوث ووقوع الافعال فاختيار فعل من هذا الوجه اولى قال الماغوسي الا ترى في التدليل على ان فعل تشمل جميع دلالات حصل يعني مادة فعالة

102
00:43:48.600 --> 00:44:14.750
تشمل جميع دلالات حصل وحدث ووقع ووجد وكان قال الا ترى انه يقال لشخصي هل ضربت زيدا يقول قد فعلت اذا فعلت بمعنى ضربته وفعلت شملت ماذا ضربته وتقول للشخص هل اكرمت عمرا؟ فيقول

103
00:44:15.100 --> 00:44:40.550
قد فعلت قال وعليه قوله تعالى وفعلت التي فعلت فعبر بها عن وكزته القبطي والدليل ايضا قوله تعالى والذين هم للزكاة فاعلون فعبر بفاعلون عن يزكون ولهذه العلة اختاروا صيغة فعل دون صيغة

104
00:44:41.300 --> 00:45:02.850
حصل ضرب وقع وجد حدث اي دون اي صيغة اخرى. دون اي صيغة فعل من الافعال الاخرى التي احرفها في الوقت نفسه كلها اصول او كلها صحيحة وثانيها ان مادة فعالة

105
00:45:02.950 --> 00:45:21.450
اعم الاحداث التي يصدق في كلها ان يقال في كل حدث منها فعل من غير عكس سواء كان فعلا ام كان اسما متصلا به ام كان غير متصل يعني الضرب

106
00:45:22.800 --> 00:45:54.150
والشرب الفعل والقاتل فاعل هذا الفعل والمقتول من وقع عليه هذا الفعل والسكين الة ايقاع هذا الفاعلي والملعب مكان هذا الفعل والمغرب زمان هذا الفاعلي او مكانه وهكذا فان قلت

107
00:45:55.250 --> 00:46:14.150
يستفاد من هذا الكلام سؤال اخر وهو انهم اختاروا حروف فعل لانها تشمل مخارج الحروف هذا الذي قلناه يستفاد منه انما اختاروا حروف فعل لانها تشمل مخارج الحروف ادناها واقصاها واوسطها

108
00:46:15.950 --> 00:46:40.950
اليس الاولى انهم لو جعلوا لو اليس الاولى لو انهم جعلوا احد احرف الميزان صحيح والثاني علة والثالث همزة اختاروا الاول للشفتين او الاول لادنى المخارج او الثاني للاوساط الثالثة الاقصى. فلما لم يختاروا بطريقة

109
00:46:40.950 --> 00:47:02.300
اخرى ان يكون احد الاحرف صحيحا وان يكون الثاني علة والثالثة همزة فهذه ادم ثلاثة فيكونون بهذا قد استعملوا الانواع كلها. انواع الاحرف كلها المهموز والصحيح والمعتل فضلوا اختيار المخارج على اختيار

110
00:47:02.750 --> 00:47:22.950
الأنواع فالجواب عن هذا من وجهين ليست الانواع انواع الاحرف منحصرة في هذه الثلاثة فقط. في الصحيح والمعتل والمهموس. هناك انواع اخرى هذا واحد اذا فاختيار الصحيح والمعتل والمهموز تحكم من غير وجه

111
00:47:24.400 --> 00:47:51.750
والثاني ان حرف العلة لو اختاروه سيعرض له الابدال والاعلال والحث وكذا الهمزة علة عند الكثيرين من التصريفين من حروف العلة الهمزة عند كثير من التصريفين الهمزة اما ان يقال حرف صحيح عند قوم من التصريفين او حرف معتل عند قوم اخرين او شبيه بالمعتل عند الرضيع

112
00:47:51.750 --> 00:48:18.900
في مثلا لو اختاروا صحيحا وعلة وهمزة فالعلة يطرأ عليها الاعلال والابدال والحزف والهمزة ايضا كالعلة فاختيار العلة والهمزة والصحيح من هذا الوجه غير صحيح فان قلت ولما رمزوا للاصل الرابع بلا من ثانية

113
00:48:19.650 --> 00:48:44.850
وللاصل الخامس بلام ثالثة وصلنا الى قوله ويعبر عنها بالفاء والعين و هلا ثم سيقول وما زاد بلام ثانية وبلام ثالثة الامارة رامز للاصل الرابع. طبعا عند البصريين بلام ثانية وعند المذهب الثاني من الكوفيين

114
00:48:45.100 --> 00:49:03.600
الذين المزهب الاول من الكوفيين يرمزون للرابع من الاحرف ليس عندهم اصل رابع ولا اصل خامس. يرمزون للرابع وللخامس بحرفه بلفظه. المذهب الثاني بلام ثانية ولام ثالثة. فاتفقوا في الوزن واختلفوا في التقدير

115
00:49:04.000 --> 00:49:23.800
فلما رمزوا للاصل الرابع والاصل الخامس بالعام ثانية وثالثة ولم يرمزوا للرابع والخامس بقاف او كاف او نون او هاء او دال الى اخره فالجواب لان الزيادة من جنس الاخر اولى. اين الزيادة الرابع والخامس؟ اين حصل

116
00:49:24.250 --> 00:49:52.350
حصل بالاخير فان تكرر ما هو من جنس الاخير اولى من ان تأتي بحرف اذا ان تزيد لاما ثانية من جنس الاخر اولى من ماذا من اختراع حرف ثالث من اختراع حرف رابع غير اللام وحرف خامس غير اللام

117
00:49:52.450 --> 00:50:20.800
لانك لو اخترعت رابعا كالرائي مثلا وخامسا كالقاف مثلا ستكون بهذا قد استكثرت جدا من اوزان وسبب اخر التبست الاصول بالزوائد ما عدت تدري هذه الراء عندما تقول فعلر هذه راء اصلية او زائدة عندما تقول فعل رق لو اخترت خامسا اصلية او زائدة لانه يوزن

118
00:50:21.700 --> 00:50:42.950
الزائد بي لفظه فعند الوزن الزائد بلفظه ان كان الزائد قافا مثلا ان كان الزائد راء ووزنت انت وضعت للرابع راء وللخامس قاف ما عدت تدري هل هذه الراء هنا اصل او زائد؟ هل القاف هنا

119
00:50:42.950 --> 00:51:07.000
اصل او زائد ربما تقول لي لا وجود لراء زائدة ولا لقاف زائدة. فحروف الزيادة محصورة في سألتمونيها الجواب حروف الزيادة محصورة في سألتمونيها في نوع من الزيادة. وليس في كل انواعه

120
00:51:07.000 --> 00:51:28.000
الزيادة ستقول لي ما هذا النوع؟ الجواب توضيحه سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

121
00:51:28.850 --> 00:51:39.500