1
00:00:00.600 --> 00:00:44.500
بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين    تاني  اما الدليل الاول وارجعوا   الله تعالى بقوله ويعرف القلب   واما الدليل الثاني فهو وبالرجوع الى امثلة اشتقاق اللفظ المقلوب وعبر عنه بقوله وبامثلة

2
00:00:44.550 --> 00:01:25.350
فلما قال قال كلب الهي والحادي   اللقاء الماضي شرحت ما يتعلق بالجاه والحادي ووصلت الان الى الكلام فيما يتعلق   القسي اولا  قوس  قوس على وزني جمعناه جمعا للتكسير على وزن فعول

3
00:01:26.650 --> 00:01:58.950
جمعناه على وزن فعول فقلنا قوس ثم بعد ذلك قولي قوص على وزن فعول ثم وقلبت قوص قلبت بتأخير العين الى موضع اللام التي السين وتقديم السين ثقيلة قسوا قبل ان اذكر ما يتعلق بهذا الطريق

4
00:02:02.100 --> 00:02:44.850
قوس قوص قسو قوس ثم قلبنا فقلنا قسوا. قسوا صارت على وزن فلوع. قسو فلوعا في قصور هنا يقال شيء ماذا يقال يقال وقعت الواو ما اقول لا من بل وقعت الواو موقع اللام واو وقعت الواو

5
00:02:45.000 --> 00:03:14.700
موقع اللام واللام اذا وقعت في هذا الموقع ما هو هذا الموقع وابين شروطه وتفصيلاته الواو اذا اللام اذا وقعت في هذا الموقع تبدل ياء والواو التي هي واو قوس لما اخرت الى موضع اللام وقعت في موقع اللام فاخذت حكم اللام كما

6
00:03:14.700 --> 00:03:37.750
ومعنا في اللقاء الماضي لما نقلت كلام الساكناني ونقلت كلام الماغوسي في اب من ان حرف العلة يعل اذا وقع موقع ما يعل. يعني وان لم تتحقق فيه علة القلب والابداع علة الاعلال

7
00:03:38.200 --> 00:03:57.250
اذا وقع موقع ما تتحقق فيه علة الاعلال والابدال اعل وابدل قصور وقعت الواو موقع اللام واللام التي في هذا الموقع يجب ان تبدل ياء وابدلت الواو ياء فصار قسود

8
00:03:57.400 --> 00:04:27.350
ثم يقال اجتمعت الواو في قصور اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة لدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت اجتماع الواو والياء في كلمة واحدة وكانت الاولى منهما ساكنة يجب ان تبدل الواو ياء

9
00:04:28.400 --> 00:04:54.100
وابدلت الواو فصار   لما سرقوا شيء يقال التقى حرفان متماثلان الياء الاولى والياء الثانية والاول منهما ساكن والقاعدة لدينا تقول اذا التقى متماثلان والاول ساكن يجب ان ادغم الاول في الثاني

10
00:04:54.250 --> 00:05:19.050
وادغمنا الاول في الثاني فقلنا قسي روسي يقال وقعت الياء المشددة وقبلها  ولا يمكن الضمة هنا على حالها لاسباب ساذكرها فيما بعد وابدلت ضمة السين في قسي ابدلت كسرة ثقيلة قوسي

11
00:05:19.550 --> 00:05:48.250
روسي ثم بعد ذلك ابدال الضمة في قسي الى قسي ابدال واجب ثم بعد ذلك ضمة القاف جئت ابدلتها اتباعا للقاف اتبعت القاف السين فتقول قسي وان شئت تركتها   مزيد من التحليل والايضاح لهذه الامور

12
00:05:48.400 --> 00:06:09.500
يأتي فيما بعد انا الان لا استبق لا استبق الشرح هذه مقدمتك اذا ثالث الالفاظ من مما قال ما ذكره ابن الحاجب ويعرف القلب باصله يعرف القلب باصله وبامثلة افتقاقه كالجاه والحادي

13
00:06:10.350 --> 00:06:40.850
للقوس القوس التي هي  ما هي امثلة اشتقاقها قال بامثلة اشتقاق قسي ما هي امثلة اشتقاق قسي التي اتفقنا انها من القوس مفردها القول طبعا القوس يقال هذا القوس او يقال هذه القوس والارجح انها مؤنثة

14
00:06:42.050 --> 00:07:12.600
اذا كانت قوس مؤنثة  مثل نار ودار واذن وعين يعني مؤنث سماعي يعني خال من علامات التأنيث اللفظية الثلاثي المؤنث الخالي من علامة تأنيث لفظية اذا صغرته فالقاعدة انه تلحق به بعد التصغير تاء التأنيث

15
00:07:12.900 --> 00:07:34.200
فاذا صغرت قوسا تقول قويسة كما تصغر اذنا فتقول اذينة كما تصغر عينا فتقول عويينة كما تصغر دارا فتقول دويرة تن اذا وجود التاء في التصغير دليل على ان المفرد مؤنث

16
00:07:34.750 --> 00:07:54.900
ومنهم من قال بل قوس مذكر. فاذا كان مذكرا تقول في التصغير قويس من غيري  والقوس امثلة اشتقاقه انه قاف واو سين تجمع التصغير من امثلة اشتقاقه ومن امثلة اشتقاقه انك تجمعه في القلة على اقواس

17
00:07:57.100 --> 00:08:21.000
وفي كثرة على قياس كما قالوا ثوب وثياب وحوض وحياض وروض ورياض ودار واصلها دور ديار. اذا قوس قياس اصله قواس ابدلت الواو ياء لانها وقعت في موقع تبدل فيه الواو ياء

18
00:08:21.100 --> 00:08:37.900
متى تبدل الواو يا انت هنا في مثل ديار وحياض وثياب يقولون اذا وقعت الواو عينا كانت الواو عينا في جمع وكما ترون ثياب ديار حياض قياس جمع اذا كانت الواو عينا

19
00:08:38.350 --> 00:09:01.500
في جمع صحيح اللامي وقبل الواو كسرة وبعد الواو الف قواس قبلها كسرة بعدها الف اذا اذا وقعت الواو عينا في جمع صحيح اللامي قبل الواوي كسرة بعد الواوي الف بهذه الشروط الخمسة تبدل الواو ياء فنقول حياض رياض ثياب سياط الى اخره

20
00:09:03.300 --> 00:09:25.350
وهذا قياس من امثلة اشتقاقه ايضا ان نقول قوس الشيخ الحدب وحول وعور ما هو اقوس وهي قوساء والاقوس ايضا المشرف من الرمل صعب من الازمنة والبعيد من البلاد والطويل من الايام

21
00:09:25.750 --> 00:09:49.850
والمقواس على وزن مفعل اسم الة والوعاء الذي يوضع فيه القوس والمقواس ايضا ميدان السباق للخيل وغيرها والقوس حذر عجل نجس فطن شكس شرس الى اخره والقوس من الرجال والقوس من الرجال

22
00:09:50.150 --> 00:10:13.600
الاقوس من الرجال الاقوس يعني متقوس الظهر يعني الاحدب ويقال هو متقوس جاء فلان متقوسا رمح قوسه اذا جاء وهو يحمل معه قوسه وتقوس فلان قوسه احتملها. والقواس صانع الاقواس او باريها باريها الذي يبريها

23
00:10:13.700 --> 00:10:40.100
تكون حادة نافذة والقوس الانحداء كما نقول حور وفيه حول وعور وفيه عور وتقوس الشيء واستقوس فهو متقوس ومستقبل اذا انحنى الى اخره ومن هذه الامثلة والافتقاقات التي جاءت فيها

24
00:10:40.200 --> 00:11:06.450
هذا الترتيب قاف واو سين وجاءت راجعة كل جميعها جاءت جميعها جاءت راجعة الى اصل واحد بترتيب واحد علم ان قاف سين اين الواو؟ هي الواو التي ابدلت ياء مشددة بمخالفة ترتيبها لترتيب امثلة اشتقاقاتها علم

25
00:11:06.450 --> 00:11:45.100
انه قد حصل في القسي  قلب مكاني اذا حصل فيه قلب مكاني يقول   على المصنفون هذا الدليل الى معرفة حصول القلب بالرجوع الى الامثلة الى امثلة  فيما لم يقال للرجوع الى

26
00:11:45.200 --> 00:12:09.700
اصله والجمع كما تقدم اصله الواحد. فعرف ان قسيا فيه قلب من الواحد الذي هو القوس ما يقال ان قلت هذا لا ضير في اجتماع عدد من الدلائل والمعرفات على على مستدل عليه واحد

27
00:12:09.900 --> 00:12:32.500
كما انه لا ضير اجتماع عدد من العلل  معلل  وكما يعرف القوس في اصل اه القسية يعرف القلب فيها بالاصل الذي هو الواحد القوس يعرف ايضا بامثلة الاشتقاق ففي جميع امثلة الاشتقاق

28
00:12:32.500 --> 00:12:56.200
ثم واو ثم سين فلما جاءت في قسي ثم سين ثم واو علم انه حصل فيها قلب  هنا قبل ان استمر في شرح ما يتعلق  اقول هنا لطيفة قال في الصحاح

29
00:12:57.000 --> 00:13:31.200
الجوهري ونقله هذا نقل هذا النص عن الجوهرية عدد من الشراح الجار بردي وغيره عدد اذا نسبت الى قسي قلت سوي  لانها فلوع مغير من فعول الاصل قسوا. مغير من قبوس

30
00:13:31.200 --> 00:13:59.100
فعول اتردها الى اصلها الذي هو قصور. فتقول قساوي  اذا جمعته جمع تكسير اذا تقول قسوي بالرد الى الاصل الذي هو  لماذا جعلنا قسوا هي الاصل يعني ما قلت قوسي

31
00:13:59.600 --> 00:14:30.700
مغير من خشو وين ثم ابدلت ياء الواو ثنية ياء ثم ابدلت الواو الاولى ياء ثم اضغمت اذا ترده الى قسو قساوي قال ابن ابي المواهب الموارد العذبة اي يعني يشرحوا ما معنى ترده الى الاصل اي الذي هو فلوع

32
00:14:30.900 --> 00:14:57.550
لان هي الاصل بالنسبة الى قسي التي هي في ليع فليع كان فلوعا كان فعولا فعول فلوع ثم فليع  لما ابدلنا الضمة ضمة الفاء وضمة اللام التي وقعت موقع الفائز

33
00:14:58.950 --> 00:15:14.800
قال ابن ابي المواهب يعني يشرح ما معنى قوله جرى برده فتردها الى الاصل. يقصد الاصل الذي هو فروع قسو قال اي الذي هو فلوع لان فلوع هو الاصل بالنسبة الى فليع

34
00:15:15.000 --> 00:15:36.050
يعني قسو هو الاصل بالنسبة الى قسي ولا يقصد الاصل الاول الذي هو فعول قوص يعني مراده مراده الجارة فردية مراد الصحاح ومن نقى صاحب الصحاح ومن نقل عنه انك ترده الى

35
00:15:38.150 --> 00:16:09.350
وحدي فلوع. لان جمع الكثرة يجب رده الى واحده او جمع قلته وعليه اذا رددته الى واحد قسور هو قسو المقلوب عن قوس قلت قسوي القاعدة انه لا ينسب الى الجمع على لفظه

36
00:16:10.700 --> 00:16:34.850
لا ينسب الى الجمع على لفظ الا اذا سميت بالجمع كانه مفرد كالانصار تقول انصاري قبيلة كلاب تقول هذا رجل كلابي يعني من قبيلة كلاب الانمار والانبار الانبار جمع على وزن افعال لكنه صار اسما لمدينة يعني كانه مفرد فتقول انباري

37
00:16:34.850 --> 00:17:00.000
وكالنسبة الى انمار من اجداد العرب عمار ابن نزار يا عدنان تقول انماري اذا انماري انباري كلابي انصاري لا ينسب الى الجمع الا اذا سمي به ان لم يسمى به فعليك لك طريقتان

38
00:17:00.900 --> 00:17:19.200
الاولى وهي الاحسن ان ترده الى الواحد ترد ان ترد الجمع الى الواحد ان كان له واحد ان لم يكن له واحد رددته الى جمع قلته. لان جمع القلة بحيث لانه يدل على عدد قليل كانه واحد

39
00:17:20.700 --> 00:17:35.750
اذا لا ينسب الى الجمع على لفظه الا اذا سمي به فان كان له مفرد لم يسمى به وله مفرد رددته الى واحده لم يكن له مفرد رددته الى جمع

40
00:17:36.050 --> 00:18:01.100
لأنه قريب من وبعد التصريفيين اجاز الوجهين معا الرد الى الواحد او الرد الى جمع القلة وان كان له واحد اذا بالنسبة الى قسي تقول قسوي رددته الى الواحدين الذي هو قاف سين واو

41
00:18:02.300 --> 00:18:31.100
او رددته الى جمع قلته تنسب الى قسية فتقول اقساوي جمعته جمع قلة قال الساكنان ما قاله الشارحون في هذا المقام باطل يعني الى قيسي هذا تفريع عن قصة الى قسي

42
00:18:31.800 --> 00:18:59.100
على الساكنان ما قاله الشارحون في هذا المقام يعني انك اذا نسبت الى قسي قلت قسوي او اقساوي عاطل من وجوهه من عدة اوجه الوجه الاول ان البحث عنه باعتبار النسبة غير مناسب في هذا المقام. ما علاقة النسبة مسألة كيف تنسب الى قسي

43
00:18:59.550 --> 00:19:15.750
لا علاقة لها بهذا الباب. الباب هنا او المسألة هنا في القلب المكاني. وكيف يعرف المقلوب مكانيا باطل ان تذكر هذه المسألة هنا لانه لا وجه لذكرها هنا. وهذا واضح

44
00:19:16.400 --> 00:19:40.050
الوجه الثاني انه لا يجوز ان تنسب الى الجمع تقول اقساوي او تقول قساوي بل يجب ان ترد الى الواحد لانه له واحد طبعا الذي جمع فقال قسوي واقساوي اعتبر ان الاصل قاف سين واو

45
00:19:41.350 --> 00:20:00.200
الاصل قسو وليس الاصل قاف واو سين يعني هو اعتد بالقلب ولكن نظر الى اصل قسي واصل قسي هو قاف سين واو يعني كأن مفرد قسي قسو قاف سين واو

46
00:20:01.400 --> 00:20:27.650
ولذلك نسب اليه اذا البطلان ودو البطلان الثاني انهم قالوا قسوي واقساوي فنسبوا الى الجمع وهذا باطل. بل يجب الرد الى المفرد الذي هو اسوان تقول قسوي او الذي هو قوس فتقول قوسي

47
00:20:27.850 --> 00:20:50.300
لان له مفردا والجمع الذي له مفرد يجب رده الى مفرده وجه البطلان الثالث انه لو لم يكن فلوعا مغيرا من فعول يعني لو لم يكن قسي فلوعا قسوا مغيرا من فعول من من قوص

48
00:20:50.300 --> 00:21:15.700
عفوا انه ليم لم يكن فلوعا مغيرا من فعوله ليس الفلوع هو المغير من فعول. حتى تقولون رده الى الى فلوع اذا وجه البطلان الثالث انهم ردوه آآ انهم بالنسبة الى قسي قالوا قسوي

49
00:21:16.450 --> 00:21:56.000
فجعلوا ان الاصل قسو والصحيح ان ليس مغيرا من فعول بل  عفوا ان وجه البطلان الثالث ان في ليعا ليس مغيرا من فعول مغير من فعول بل عفوا بل في لي مغير

50
00:21:56.200 --> 00:22:26.100
من فلوع المغير من فعول الا ان يقال ان المراد به ما وقع في النسبة دون المنسوب اليه. وفي هذا تعسف ظاهر يعني  بعد هذا اقول  طرائق تحليل ما حصل من القلب والتعليل بهذا القلب

51
00:22:26.400 --> 00:22:51.450
الحاصل اذا اختلفت طرائق التحليل الصرفي وعلل القلب كذلك. لما اعلت الواو لما قلبوا الى لما قلبوا معروف للتخفيف مثلا او لتكثير البنية الابنية لما اعل كيف اعل كيف مشينا من قوس الى قسي

52
00:22:51.800 --> 00:23:24.150
اختلفت الطرائق واختلفت  العلل. الطريق الاول هو  على زنة فليع فبيع كان الاصل على وزني فعول فكرهوا اجتماع الضمتين والواوين في غير محل التغيير اذا انتبهوا الى كاريو اجتماع الضمتين والواوين

53
00:23:24.550 --> 00:23:45.100
من غير ان نحدد اينما كان الواوين الواو على عين على آآ مكانه عفوا اين مكانه الضمتين الضمة على واو على الواو التي هي العين او على واو اين مكان الضمة؟ اجتماع لووين وضمتين

54
00:23:45.100 --> 00:24:06.050
من غير تحديد مكان الضمتين في غير محل التغيير غير محل التغيير يعني في غير الطرف لان محل التغيير هو الطرف. الطرف هو الاولى بالتغيير والاجتماع حصل في قوص في في الحشو يعني في الوسط والوسط ليس محل التغيير

55
00:24:06.150 --> 00:24:31.100
الطرف هو محل التغيير فلما كرهوا اجتماع الواوين في قوس في غير محل التغيير اذا لا يمكن ان يغيروا يعني ان يخففوا من اجتماع من هذين الثقيلين او من من اربعة انواع من الثقل. واو اولى واو ثانية ضمة ضمة

56
00:24:32.100 --> 00:24:52.050
كم ثقيلا اربعة واو وواو وضمة وضمة وكارهوا اجتماع هذا الثقل في هذه الاربعة ولا يمكن ان يغيروا لان وقوعه مزيد الثقل هذا وقع في غير محل التغيير الذي هو

57
00:24:52.300 --> 00:25:12.000
محل التغيير الذي هو الطرف وقع في الحشو لكي تقع هذه الواوات والضمات في الطرف قلبوا اذا انقلبوا فقدموا اللام التي هي السين على الواواة والضمات لتقع الواوات والضمات طرفا. فاذا وقعت

58
00:25:12.000 --> 00:25:33.650
الطرفان تجرأوا عليها بالتبديل والتغيير. لان محل ما يعل ويغير ويبدله اذا قال فقلبت لجعل الاصل قالقسي في ليعون الاصل قوص فعول اجتماع لواء لواءين وضمتين في غير محل التغيير

59
00:25:33.750 --> 00:25:57.950
فقلبوا لتقع الواواني والضمتان في محل التغيير بتقديم اللام على العين فصار قسو  على وزني قولوا عيني وكان من حقهم الكلام ما زال لي اه صاحب الطريق الاول كان من حقهم

60
00:25:58.450 --> 00:26:20.350
واكثر من شارح واكثر من صرفي قال بهذا الطريق كان من حقهم لما اخروا الواوا خشون الواو الاولى عين قال كان من حقهم لما اخروا الواوا التي هي العين الى محل اللام

61
00:26:20.600 --> 00:26:54.350
ان يصححوا الواوا ويقول قسوا   التقى حرفان متماثلان والاول ساكن اذا يجب ادغام الاول في الثاني. فقالوا ويقال قسوا كما يقال مدعو مرجو  قالوا لكنها اي الواو التي وقعت في موقع اللام لما جاءت متطرفة في موضع لا ما صارت لاما لكنها وقعت في موقع

62
00:26:54.350 --> 00:27:16.250
عفوا في قصور لدينا واوان اخطأت فقلت لدينا واوان الواو الاولى زائدة واو الجمع فلوع واو الجمع الذي كان في الاصل فعول الواو الثانية هي العين فلوع. الواو الثانية هي العين

63
00:27:16.400 --> 00:27:41.350
العين هنا وقعت موقعا لا كان في الاصل كان من حقهم ان الا يبدلوا الواو الثانية التي هي عين الكلمة لانها ليست لاما كان من حقهم ان يقولوا قسوا لكن الواو الثانية التي هي عين الكلمة لما وقعت متطرفة فلوع صارت الواو متطرفة

64
00:27:41.650 --> 00:28:07.800
وقعت متطرفة في موقع اللام والواو واللام اذا تطرفت بعد واو زائدة تبدل ياء فلما وقعت موقع ما يبدل يا ان موقعا لام التي تبدل ياء واللام التي والواو التي هي لام الكلمة تبدل ياء تلك الواو التي وقعت للعام

65
00:28:07.850 --> 00:28:29.100
تلك الواو التي نقع وقعت لا من في جمع على وزن فعول وقعت لا من في جمع على وزن فعول اذا تبدل العين لانها تطرفت ووقعت موقع اللام اعطيت حكم اللام ابدلت ياء

66
00:28:29.300 --> 00:28:55.000
خسارة قسو فلما سارق سويون يقال هنا اجتمعت الواو اجتمعت اجتماع الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة ولدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت الواو والياء بكلمة واحدة وكانت الاولى ساكنة

67
00:28:55.250 --> 00:29:28.100
الاولى ساكن يعني لا فرق بين ان تكون الاولى هي الواو كما في قسو او هي الياء كما في مثل سيد الاصل السود وكما في ميت والاصل ميت سيد  يقال

68
00:29:28.700 --> 00:29:55.500
بيسود وميوج اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة وتبدل الواو ياء فتلتقيان والاولى ساكنا وتدغم الياء في الياء اذا للياء قبل الواو في مثل سيد  ميت وهانا يهون فهو هين

69
00:29:57.850 --> 00:30:17.500
اما الواو والياء ويعني اجتمعت اللواء والياء والواو هي الاولى في مثل هذا. وفي مثل اسم المفعول من رمى رمى راء ميم ياء تأتي من مفعول فتقول مرموي مرمون مثل مكتوب

70
00:30:17.650 --> 00:30:45.900
الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة فتبدل الواو ياء يقال مرموش مرمي  التقى حرفان متماثلان يا ان متماثلاتان. والاولى ساكنة فتدغم الاولى في الثانية. فيقال مرمي ثم ابدلت الضمة قبل الياء المشددة كسرة سابين بعد قليل لماذا ابدلت فصار مرمي ومثله محكوك

71
00:30:46.150 --> 00:31:15.000
مقضوي مقضي مبنوي مبني مروي مروي الى اخره  اذا قيل هنا خشوا ون ثم قسوء ثم يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فابدلت الواو ياء ثم اضغمت الياء في الياء بحسب القاعدة

72
00:31:15.000 --> 00:31:49.750
يون اذا صار قسي ثم يقال ابدلت ضمة السين في قصي مرمية محكوي مقضي. الضمة التي قبل الياء المشددة ومثلها قسي ابدلت ضمة السين قبل الياء المشددة كسرة لماذا لتناسب الياء

73
00:31:49.800 --> 00:32:18.000
لان الياء لا تناسبها ضمة قبلها بل تناسبها كسرى. والقاعدة الكبرى التماس الخفة هذا السبب وسبب اخر طبعا لما ابدلت كسرة صار  مرمي مرمي اذا وصلنا الى قسي لماذا ابدلوا الضمة كسرة لتناسب الياء

74
00:32:18.500 --> 00:32:34.550
لنخلص من هذا التنافر ما بين الضمة والياء المشددة لان الضمة ليست من جنس الياء هل الذي من جنسها الكسرة ولنحسن الى لنحصل على مزيد من التخفيف والتخفيف هي القاعدة الكبرى

75
00:32:34.800 --> 00:32:59.400
ثم بعد ذلك اخر لو تركت الضمة في قسي مرمي لو تركت الضامة محقوي لو تركت الضمة على حالها لحصل ما يسمونه حصل الدور. يعني لرجعنا الى ما كنا فيه

76
00:32:59.800 --> 00:33:29.950
حصل الدور لانه في مرمي مبني مقضي اه قصي يقال وقعت الياء ساكنة. الياء الاولى من من الياءين المشددتين لان كل مشدد ساكن  متحرك اذا وقعت الياء ساكنة وقبلها ضمة قسي محكوك كي مرمي

77
00:33:30.100 --> 00:33:53.250
يقال سكنت الياء وانضم ما قبلها فاذا سكنت الياء وانضم ما قبلها تحصل قاعدة من قواعد وجوب ابدال الياء واوا. لانه لدينا قاعدة اقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل الياء واوا

78
00:33:54.200 --> 00:34:23.750
كما في مثل اكرم انا اكرم ايقظ انا ايقظ سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل واوا فتقول هو ايقظ وانا اوقظ هو اكرم وانا مكرم هو ايقظ وانا ميقظ

79
00:34:23.900 --> 00:34:51.300
الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل واوا تقولوا هو ايقظ وانا موقظ اصحابي لصلاتي الفجر اذا قصي محكوي لو لم تبدل الضمة كسرة لحصل الدور او الدور انه سيقال

80
00:34:51.450 --> 00:35:14.650
سكنت الياء. طبعا الاولى وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل الياء واوا. فنبدل الياء واوا فيحصل قسويا عندما يحصل قسو نقول اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فيجب ان تبدل الواو في الياء ثم تدغم الياء

81
00:35:14.650 --> 00:35:37.450
او في الياء فنحصل على بعد ذلك نحصل على قوسي في قصري نقول سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان فيحصل قسور. ثم يقال ابدلت اجتمعت الواو الى اخره الى يوم القيامة. هذا هو معنى الضوء. يعني نخرج من حالة ثم نعود اليها

82
00:35:39.100 --> 00:35:55.800
قالوا اذا ابدلت الضمة ضمة السين كسرة في قو وفي محقوي مرمي لكي لا يحصل الدورة. لان اليأس ساكنة اذا انضم ما قبلها فانه ان هذا يقتضي الاعلال بقلبها واوان

83
00:35:56.300 --> 00:36:22.450
وهي قد كانت قسويا مرموي كانت واوا في الاصل فيحصل بهذا الدور هدفعا لحصول الدوري. ابدلوا الضمة كسرة ابدلوا الضمة كسرا منهم من يختصر فيقول وابدلت الضمة في قسي كسرة لتسلم الياء

84
00:36:22.600 --> 00:36:49.000
معنا لتسلم الياء يعني لكي لا تبدى لواوا فيحصل الدور ثم بعد ذلك اذا ابدال وسوء اصله قوص ثم قسوا وابدلت الواو الاخيرة  وهي عين لوقوعها متطرفة في موقع اللامي

85
00:36:49.150 --> 00:37:19.000
هذا الابدال واجب وصار قسوي فابدلت الياء الاولى ابدلت الواو الاولى اذا كؤوس قسو ابدلت الواو الثانية ياء هذا الابدال واجب وسارة قسويا ابدلت الواو وهذا الابدال واجب ثم ادغمت الياء في الياء وهذا الادغام واجب

86
00:37:19.200 --> 00:37:42.550
ثم ابدلت الضمة التي قبل الياء المشددة كسرة. وهذا الابدال واجب. اذا صار عندنا خشو ابدال واجب قصي ابدال واجب قصي بالادغام اضغام واجب قصي قسي الضمة كسرة يقال لتسلم الياء

87
00:37:42.700 --> 00:38:07.650
او لكي لا يحصل الدور وهذا الابدال واجب اربعة الابدال الواجب ووصلنا الى قوسي روسي قوسين قوسيا رفعا ونصبا وجرا ثم ان شئت لمزيد من التخفيف ان تبدل ضمت القاف كسرة فتقول

88
00:38:07.950 --> 00:38:46.300
قسي قسي قسي ابدال ضمة الاول كسرة اتباعا لكسرة السين ولمزيد من التماس الخفة هذا جائز اذا انواع خمسة من الابدال. اخر واحد جائز والاربعة التي قبلها ابدال  رحمه الله تعالى واحسن

89
00:38:48.350 --> 00:39:15.250
قال   ان قلت قيراط من عندي قد قال الجارة بردي والاكثرون قال الجهربردي والاكثرون في تعليل القلب انهم قلبوا لكراهتهم اجتماع الضمتين والواوين وهذا الثقل الذي هربوا منه يعني قلبوا في قوس

90
00:39:15.800 --> 00:39:35.650
الى قسو وهذا الثقل الذي هربوا منه على هذا الوجه من التعليل موجود في المفرور اليه. انت فررت من قوص الى قشو هذا الذي فررت اليه قسو فيه ضمتان ووان ايضا

91
00:39:36.100 --> 00:40:01.700
ولكن لا مشكلة في وجود الضمتين والواوين في قسو بعد القلب لاننا سنتخلص من الضمتين والواوين ولكن كيف تخلصنا منهما تخلصنا كنا في قوص صرنا في قصور صرنا في في قوصي ثم قسي

92
00:40:01.750 --> 00:40:22.800
اذا هربنا من اجتماع واوين وضمتين فصرنا في اجتماع كسرتين وياءين هربنا من واوين وضمتين وهذا في غاية الثقل وصرنا في يايين وكسرتين وايضا هذا في ثقل كبير جدا. فاذا هذا الثقل الذي هربت منه

93
00:40:23.150 --> 00:40:53.550
فررت منه من قوص موجود في المفرور اليه وهو قسي الجواب اجتماع ضمتين واويني اثقل من معي كسرتين  الواو اثقل من الياء والضمة اثقل واذا على كل حال نعم ضمت كسرتان ويا ان

94
00:40:54.400 --> 00:41:23.050
كسرتان ثقيلتان يا ان على كل حال  ولكنه ليس اثقل من   ليس اثقل   ثم لما هربنا من قوص الى قوس من قوس الى قسو لا يقال هربت الى ما فيه ثقيل. لاننا سنتخلص من قسو

95
00:41:23.350 --> 00:41:49.500
الى قوسي او الى  وكأنه ليس موجودا هذا الثقل الذي في قسو لاننا تخلصنا  او لاننا لما صرنا في قسية صرنا في كسرتين وياءين وكسرتان ويا ان اخف من ضمتين

96
00:41:50.200 --> 00:42:20.900
وواوي هنا ثلاث من اللطائف الاولى ذكرها صاحب الاغنية الكافية قال وقد شرحتها لكني سأذكرها مرة ثانية للمزيد من التأكيد واو قسو ليست لاما في عين قسو فلوع كان حقها ان تسلم وان تصحح

97
00:42:21.200 --> 00:42:44.700
لكنها لما وقعت وهي عين متطرفة موقع اللام واللام المتطرفة مع دواو فعول اعطيت حكم اللامي وابدلت يا ان قد نص على ذلك ان الحرف اذا وقع موقع ما لا يعل

98
00:42:44.800 --> 00:43:05.350
لم توجد فيه علة اعلاله وجه اعلانه مقتضي اعلانه اذا وقع في موقع ما يعل اعل مثله ذكر ذلك ابن جني رحمه الله  اللطيفة الثانية. ان قلت يأتي في باب جمع التكسير

99
00:43:05.850 --> 00:43:25.900
ان فعلا ان كان من الاجوف الواوي مثل قوس وثوب لا يصح ان يجمع على فعول بل يجمع على افعال او على افعال لا على فعول ولا على افعل بل الصواب ان

100
00:43:25.950 --> 00:43:55.750
يقال ان الواو ان كانت عينا في فاعل لا تجمع على فعول بل تجمع على افعال ثوب لا يقال ثوب بل يقال اثواب تقدير ان قوسا جمع على قوس قدرت هذا جمعا شاذا

101
00:43:57.450 --> 00:44:16.600
يعني سمعته جمعا لا يصح ان يجمع عليه فعل الذي هو قوس ثوب سوط صوت صوت الى اخر. روض حوض الى اخره لا يقال روض حوض  ولا يقال ايضا قوص

102
00:44:17.600 --> 00:44:41.850
الجواب لعلهم قدروا طبعا العرب لم تنطق بقووس ولكنهم قدروه تقديرا كما مر بيانه في الدرس الماضي قالوا به ليتوصلوا به ليجعلوه خطوة الى قسو لانهم لو لم يقولوا جمع قوس على قوس

103
00:44:42.000 --> 00:45:04.600
المفترض غير المنطوق به ثم قلب قوص الى قسو ثم حصل طريق الاعلال الذي سئل اللطيفة الثاني الثالثة عدد وهي لطيفة جميلة لم يذكرها كثير من التصريفيين لذلك نبهت اليها

104
00:45:05.000 --> 00:45:30.300
انخرط عدد من التصريفيين انه يشترط في الواو الاولى من الواوين المجتمعيتين طرفا اذا اجتمعت واوان طرفا كما في مثل بعد القلب وكما في مثل دلو اذا جمعته على فعول دل ون تقول دلو

105
00:45:30.700 --> 00:45:58.950
نحو نحو رخوة رخوا اجمع دلوان تقول بلو على فعول نحو نحو ان وان صنوا اشترط سارجع مرة ثانية بعض التصريفين انه اذا اجتمعت واوان طرفان ان تكون الاولى زائدة

106
00:45:59.950 --> 00:46:28.450
الاولى زائدة اجمع تقول دلوء وان فعول الواو الاولى واو فعول الواو الثانية لام الكلمة لام دلوين فيقال هنا اذ اجتمعت واوان طرفا وكانت الثانية منه ملاما وكانت الاولى زائدة بهذه القيود. اجتمعت الوواني

107
00:46:28.750 --> 00:46:51.200
معواوين طرفا والثانية لام او ما وقع موقع اللام. والاولى زائدة. اذا بهذه القيود عند ذلك تبدل الواو الثانية ياء فيقال في جمع دلو دلوي ثم يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة وسنكنت الاولى منهما

108
00:46:51.200 --> 00:47:16.550
فيجب ابدال الواو فيقال دلي  فيقال التقى حرفان متماثلان والاول ساكن فيجب الادغام. فاضغم فقير دلي ثم يقال ابدلت لم ضمة اللام دلوي ونحي ثم تبدل الضمة التي قبل الياء المشددة كسرة لتسلم الياء

109
00:47:16.750 --> 00:47:38.000
ولكي لا يحصل الدور فيقال دولي الى الان اعلال واجب. ثم ان شئت ابدلت ضمة الدال كسرة فتقول ديلي نحو نحو نحو نحوي يون نحي حي نحي وان شئت قلت

110
00:47:38.300 --> 00:47:58.300
اذا لاشتراط ان تكون الاولى زائدة الساكناني ونكره كار وغيرهما من شروح الشافية بذكر قيد زيادة الواو. اذا باشتراط ان تكون الواو فاذا احترز بعضهم فقال الواو زائدة وفي قشوم

111
00:47:58.350 --> 00:48:18.050
والاولى بالطبع زائدة والثانية عين الكلمة التي وقعت  ما زلت الى الان او انهيت الكلام او بهذا المقدار اكتفي من الكلام في تحليل الطريق الاول كيف صارت قوس على قسي

112
00:48:18.950 --> 00:48:44.900
الطريق الثاني انا احلل كيف صارت كيف دمعت قوس على قسي الطريق الثاني ذكره الساكناني وصاحب الاغنية الكافية ابن الملا قال قلبت الواو انتبهوا الى الفرق الفرق دقيق المتطرفة في قسو ياء

113
00:48:45.450 --> 00:49:14.450
لتطرفها في جمع بعد ضمة الطريق الاول بعد واو زائدة اذا الواو الثانية وقعت لتطرفها في جمع في موضع اللام بعد في الطريق الاول بعد واو زائدة في الطريق الثاني قال وقعت الواو يقصدون الثانية

114
00:49:14.600 --> 00:49:37.900
لتطرفها ووقوعها موقع اللام في جمع بعد ضمة كيف وقعت بين ضمة هي وقعت بين بعد واو ساكنة. هذا الفرق بين الطريق الثاني والطريق الاول ان قلت كيف يقولون بعد ضمة؟ والحقيقة ان الذي قبلها واو زائدة ساكنة

115
00:49:38.250 --> 00:50:08.350
الجواب ان الواو التي قبلها زعلة زائدة  والعلة اضعف من الصحيح والزائد اضعف من الاصليين. والساكن اضعف من المتحرك اجتمع ضعف على ضعف على ضعف واذا وجد اعداؤك فيك ضعفا واحدا تجرأوا عليك

116
00:50:08.450 --> 00:50:35.050
فكيف اذا وجدوا فيك انواعا من الضعف قالوا لذلك كيف يقولون بعد ضمتين في الطريق الثاني؟ قالوا لا عبرة بالواو كانها غير موجودة لانها علة زائدة ساكنة قالوا لا عبرة بالمادة الفاصلة بين الواو الثانية والضمة التي قبل الواو الاولى

117
00:50:36.300 --> 00:50:58.450
لان الواو الاولى علة زائدة ساكنة وابدلت اذا بهذا الطريق الواو الثانية ياء  ثم يقولون بقية الطريق في قصور يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فابدلت الواو يا

118
00:50:58.450 --> 00:51:22.150
ثم ثم الى اخره هذا هو الطريق تاني قال صاحب الاغنية الكافية ابن  فان قلت كيف كيف صحة؟ كيف جاز؟ قلب الواو المتطرفة لانضمام ما قبلها مع ثبوت المادة الفاصلة مع وجود فاصل

119
00:51:22.150 --> 00:51:49.400
الحقيقة الضمة ليست قبلها مباشرة كيف صح؟ كيف ساغ قلب الواو المتطرفة لانضمام ما قبلها مع وجود الفاصل وقال ان قلت هذا قلت بناء على الغاء اثره يعني كأن الواو الاولى لا معدومة لا وجود لها. فكأن الواو الثانية اذا بناء على الغاء اثرها. يعني بناء

120
00:51:49.400 --> 00:52:16.650
على الغاء وجود الواو الاولى لعلتها وسكونها وزيادتها. فكأنها غير موجودة فكأن الواو الثانية وليت الضمة مباشرة الضمة مباشرة او تنزيلا للواو لاحظوا هنا لما ذكرت يعني قد تقول لما تسوق كلام

121
00:52:17.000 --> 00:52:37.000
صاحب الغنة وهو تماما ككلام من سبقه وهو الساكناني واحد يقول غنية قال او اذن الساكناني قال نزلت الواو الاولى لاعتلالها لكونها حرف علة وزيادتها وسكونها منزلة العدم وكأن الواو

122
00:52:37.100 --> 00:53:01.000
والاولى طبعا نزلت واو قصور منزلة العدم لكونها علة زائدة ساكنة فكأنها لا وجود لها وكأن الثانية تلت الضمة صاحب الاغنية الكافية ابن الملا قال نقول بهذا الطريق الذي ذكره الساكناني او نقول او وهذه الاضافة تنزيل

123
00:53:01.000 --> 00:53:20.300
للواو الاولى منزلة الضمة يعني الواو الثانية ما تلت ضمة ولكنها تلت واوا والواو من جنس الضمة او والضمة من جنس الواو فكأنها نزلت الواو الاولى منزلة الضمة كأن الثانية

124
00:53:21.100 --> 00:53:53.950
ضمتان تحققت علة  وصلت الى الطريق الثالث طرق تحليل كيف تحول قوس عند جمعه  مقلوبا قلبا الجارة بردي رحمه الله تعالى نقل عن بعضهم الى الفرق الدقيق بين الثالث هذا وما قبله

125
00:53:54.750 --> 00:54:19.100
نقل عن بعضه في تعاليل القلب قال لكراهة اجتماع الواوين ووقوع الضمة على احداهما في الجمع الفريق الاول ثاني قال كراهة ضمتين وواوين من غير ان يحدد ان ضمة وقعت على واو

126
00:54:20.250 --> 00:54:42.200
على احدى الواوين بمجرد اجتماع ضمتين وواوين وقعت الضمة على احداهما او لم تقع اما هنا فقيد بانه لاجتماع واوين وضمتين في اجتماع واوين وضمتين وكون احدى الضمتين على الواو. اذا لامور ثلاثة

127
00:54:42.800 --> 00:55:06.950
اذا نقل عن بعضهم كراهة اجتماع واوين وضمتين ووقوع احدى الضمتين على احدى الواوين في جمع في جمع والجمع اثقل من المفرد يعني الجمع حتى وان كان من حيث التلفظ لفظه اخف

128
00:55:07.700 --> 00:55:32.450
من المفرد يعني شجرة الجمع شجر الجمع طبعا اذا قلنا انه جمع على مذهب الكوفيين. البصريون يقولون هو اسم جنس جمعي جارون اذا قلنا هو جمع هذا اخف من شجرة لان شجرة فيها التاء فيها حرف رابع. والذي على اربعة اثقل من الذي

129
00:55:33.050 --> 00:55:59.350
على ثلاثة. ثم شجر بفتحتين وشجرة ايضا يعني حركات المفرد حركات الجمع كحركات المفرد ليست اثقل  واقل حروفا اذا الجمع لفظا اخف من المفرد ولكنهم مع ذلك من  يقولون هذا ثقل معنوي. لان الجمع مفرد ومفرد ومفرد ومفرد ومفرد الى اخره

130
00:55:59.850 --> 00:56:35.400
ومجموع ومفردات  لذلك قال في الطريق الثالث كراهة اجتماع واوين ووقوع الضمة على احدى الواوين في جمع قال اليزيدي هذا الطريق الذي ساقه معارض الذي ساقه الجاروردي معارض بمثلي اوهج وسوق في جمع فوج

131
00:56:36.400 --> 00:56:59.800
واو فان اجيب بالشذوذ هذا الجمع فهود وسوق سمع ولكنه شاذ ولانه سمع شذوذا هربوا من ثقله بابدال الواو الاولى ضمة فقالوا فؤود وسؤوق كما قالوا في جمع اثوب اثأب

132
00:56:59.850 --> 00:57:16.900
الاصل ان ان فعل الواو لا يجمع على افعل. فلما جمعوه فقالوا اثوب تخلصوا من هذا الثقل بابدال الواو همزة والابدال ليس واجبا هنا اذا فان اجيب بشذوذ فهو مشترك الالزام

133
00:57:17.150 --> 00:57:37.050
قال لك  الفعول القسي في الاصل فعول الذي هو شاذ المعتل العين قوص يعني لكون القسي مأخوذة من القوص وقوس لا يجمع على قوص فعل لا يجمع على فعل ان كان فعل

134
00:57:37.500 --> 00:58:01.350
معتل اجوف معتلا عينه واو وبالتالي يكون الحاصل التحكم لكون الكل سواء في الثقل اذ لو كان ما ذكروه محظورا هذا المحظور مستلزما للقلب لقلب مثله في جمع فوج قالوا فووج

135
00:58:01.750 --> 00:58:25.350
لو كان قوص واجب القلب الى قسور آآ نعم الى قشور ثم الى قسي لكان جمعهم لفوج على فروج واجب القلب. فكان يجب في جمع فوج الا يقولوا فهود وفي جمع ساخن الا يقولوا سوق وقد قالوها

136
00:58:25.400 --> 00:58:47.000
بل كان الواجب لو كان قولهم صحيحا ان يقولوا في جمع فوج فج وفي جمع اه ساق سوقي بالقلب. ولكنهم ما قلبوا اذا الطريق الذي ساقوه قوص ثم قلب واجب الى

137
00:58:47.450 --> 00:59:02.150
لانه لم يسمع فعول لم يسمع قووس ابدا الذي سمع قوسي فجعلوه قلبا واجبا. اذا لو كان القلب واجبا فكان يجب ان يقلبوا في مثل جمع فوج ساقي ولكنهم ما قلبوا

138
00:59:02.450 --> 00:59:27.150
اذا هذا الذي الزمونا به باطل. فتعين التحكم بهذا الطريق. ولما كان باطلا تعين ان القول بشذوذ القلب وعدم الاستدلال عليه تعين القول بشذوذ القلب وعدم الاستدلال عليه بهذا الطريق الذي ساقه الجاربردي نقلا عن بعضهم هو المستقيم

139
00:59:27.350 --> 00:59:50.900
وليس الطريق الذي ساقه الجار بردي عن بعضهم هو المستقيم اذا قلب شاذ ولا داعي لافتراض ما قاله نقلا عن بعضهم انهم كرهوا قوص هذا هو المقصود باجتماع واوين. وضمتين على احدى الواوين

140
00:59:51.650 --> 01:00:11.200
يعني الطريق الثالث هنا يختلف عن  ثم نقل الى قشو في قشو اجتمعت اواني وضمتان ولكن ليست احدى الواوين على احدى الضمتين على احدى الواوين في الطريق الثالث كرهوا قوس

141
01:00:12.050 --> 01:00:31.150
حتى يفهم كلام الجارة بردي واليزيدي بشكل جيد كرهوا قوص لاجتماع ووين وضمتين على احدى الواوين في جمع اذن الاجتماع واوين وضمتين في جمع وكوني احدى الضمتين على احدى الواوين

142
01:00:31.300 --> 01:00:54.200
فاوجب ذلك قلب قوس الى  قال لو كان في مثل هذا القلب في قوص واجبا كراهة لضمتين وواوين في جمع وكون الضمة على احدى الواوين قوس. هناك ضمة على الواو الاولى لو كان مثل هذا

143
01:00:54.200 --> 01:01:14.700
لوجب ان يقلبوا في فروج جمع فوج وسوق ولكنهم لم يقلبوا فلم يقولوا في جمعه فجي كما قالوا قسي ولم يقولوا سيقي لجمع ساق كما قالوا قسي. فاذا ما الزمتمونا به باطل وهو تحكم

144
01:01:15.050 --> 01:01:36.300
ولما كان ما ازمتمونا به من وجوب القلب باطلا للعلة التي ذكرتموها تعين ان القول بشذوذ القلب هو المستقيم وان عدم الاستدلال في تحليل قسي بهذا الطريق الذي ذكره الجاربردي نقلا عن بعضهم

145
01:01:36.350 --> 01:01:59.350
ايضا هو  الى الطريق الرابع قال ركن الدين في شرحه على في تعليل ادغام او تعليق القلب والادغام معا على ما هو محتمل كلامه قال للتخفيف  قال اليزيدي ليس كما

146
01:01:59.700 --> 01:02:28.600
هذا المذهب وهذا القول للتخفيف ليس كما ينبغي لانه اما ان يراد ان الاضغاء اما لانه اما ان يرادى به الادغام في هذا التخفيف وهو واجب الادغام واجب واما التخفيف فقد يعمل بالوجوب وقد يعمل واما التخفيف فقد يعمل بالوجوب

147
01:02:29.750 --> 01:02:58.250
وقد يعمل بالجواز فيوهم هذا جوازا الادغام وهو خطأ اذا قال قولهم للتخفيف ليس كما ينبغي لانه اما ان يراد الادغام والادغام واجب واما ان يراد التخفيف للتخفيف يعني الاضرام للتخفيف

148
01:02:58.750 --> 01:03:17.850
واما ان يراد التخفيف الذي هو بالقلب والاعلاء والواوات والياءات وقد يعمل بالوجوب وقد يعمل بالجواز فيوهم جواز الادغام ان اريد الادغام التخفيف الاضرام من من اجل الاضغام. آآ التخفيف

149
01:03:18.050 --> 01:03:50.350
فيوهم جواز الادغام وهو خطأ واما ان يراد الامر واما ان يراد كلا الامرين فيوهم جواز القلب والادغام وهو ايضا خطأ الطريق  قالوا القلب كما وقع اولا في قوس المفرد

150
01:03:51.200 --> 01:04:12.150
تماما كما قالوا في الحادي القلب وقع اولا في الفعل وحدا ثم حداوى ثم اخذنا اسم الفاعل من حدوى المقلوب وهنا ايضا قالوا نفس الكلام. قالوا ان القلب وقع اولا في قوس

151
01:04:12.250 --> 01:04:35.800
المفرد بان نقل الى قسو ثم جمع قسو على قسو جمع على قصور لما قلبوا المفردة هربا من ان يؤدي جمع المفرد على فعول الى اجتماع واوين وضمتين في الجمع مع كون

152
01:04:35.800 --> 01:05:04.150
احدى الضمتين على الواوي ذكر ذلك ايضا الجارة نقلا عن بعضهم. ولم ينسبه وذكره كذلك الساكناني والعصام والماغوسي وابن ابي المواهب في شرحه  موارد العذبة  قال الماغوسي والذي حمل القائل بذلك عليه

153
01:05:04.950 --> 01:05:25.350
يعني الذي شجع على القول ان القلب انما حصل في المفرد. قلبنا قوسا على الى قسو ثم ثم جمعناه على فعول فقلنا قسوا ثم نسوق بقية الطريق الذي صار معروفا

154
01:05:26.300 --> 01:05:51.550
قال الذي حمل القائل بذلك عليه ان قوصيا مقلوب من قوص مقدر غير مستعمل الذي قال ان قوسيا مقلوب من وقوس اذا افترضنا ان قوصيا او قسيا مقلوب من قوص والمقلوب

155
01:05:52.150 --> 01:06:19.300
لابد له من مقلوب منه فلما لم يستعمل هذا المقلوب منه لان العرب لم تستعمل قوسا فلما لم يستعمل هذا المقلوب منه قال الاولى الا نقدر اصلا غير مستعمل الاولى الا نقدر

156
01:06:20.750 --> 01:06:42.300
مقلوبا منه لم ينطق به العرب اذا فلما لم يستعمل قوسا شجع هذا من قال بان القلب حصل في المفرد حمل هذا من قال ان القلب حصل في المفرد على ان يقول ان القلب انما وقع في المفرد

157
01:06:42.400 --> 01:07:07.750
الذي هو اصل للجمع ثم لما قلب في المفرد وهو اصل للجمع طلب في فرعه الذي هو الجمع لانهم يحملون الفرع على الاصلي وهذا الطريق كما ترون طريق سهل ولا تكلف فيه ولا داعي لافتراضي وجود قوص الذي لم يستعمل

158
01:07:09.550 --> 01:07:28.550
قال ابن ابي المواهب لشرحه على منظومته الموارد العذبة الصافية تقوية لهذا الطريق الخامس وهو افتراض ان القلب انما حصل ان القلب انما حصل في المفرد قال وهو اقل تكلفا مما مر

159
01:07:28.650 --> 01:07:49.500
يعني من الطرق التي مر ذكرها واولى من الطريق الماضي وما قبله وما قبله لماذا اولى لانه فيما مضى يرد الاعتراض على ما مضى اننا قدرنا ان قسيا او قسيا

160
01:07:49.800 --> 01:08:18.200
منقلب من قوص وفي قوس تقدير جمع شاذ لم ينطق به لان قوسا لا يجمع على قوص لان فعلا الاجوف الواوية لا يجمع على فعل فان اعترضت على قولي لان فعلا الاجوف الواو لا يجمع على ان اعترضت على هذا

161
01:08:18.250 --> 01:08:41.050
لانهم قالوا فووج وسوق فالجواب عن اعتراضك انه جمع شاذ ليس مطردا ليس كثيرا. نظائره ليست كثيرة. والشاذ والنادر له ما حكم والنادر لا حكم له ولا يعتد  والدليل على انه شاذ نادر

162
01:08:41.200 --> 01:08:59.100
انه لم يسمع لمثل هذا جمع فاعل من الاجوف الواو على فعول الا في الفاظ قليلة. وان هذه الالفاظ القليلة هرب فيها من اجتماع واوين بابدال الاولى ضمة. فقالوا في جمع

163
01:08:59.600 --> 01:09:17.200
في فوج قالوا فؤود وقالوا في سوق الشقوق ابدلت الواو الاولى همزة. مع التنبيه حتى لا تفهم المسألة خطأ. مع التنبيه على ان ابدال الواو همزة جائز لمزيد من التخفيف وليس واجبا

164
01:09:19.400 --> 01:09:39.700
قال العصام في حاشيته عصام الدين اصفراييني مقويا هذا الطريقة الاخيرة وهو ان القلب حصل في المفرد قال قال بعضهم وقع القلب في المفرد لمصلحة الجمع فجعل القوس قسوا ثم جمع القسو على قسوة

165
01:09:39.700 --> 01:10:07.000
ثم قوصي ثم قسي كما مر شرحه. قال وهذا اول اوجه من الطرق الا يحتاج الى قلب الترتيب بين الواوين   قال الماغوسي في رد المذهب الذي يرى ان القلب حصل في المفرد

166
01:10:09.650 --> 01:10:27.600
ان هذا المذهب يرد بان القلب في المفرد غير مسموع ايضا يعني لم يسمع ان لا يقصد خلف المفرد في كل مفرد على الاطلاق هم افترضوا ان قوسا قلب الى قسو

167
01:10:27.650 --> 01:10:48.250
قسو لم يستعمل. اذا هذا الذي افترضتموه ايضا لم يستعمل كما انكم افترضتم النا قيسيا قلبت من قوص وقووس لم يستعمل. اذا افتراضكم هذا نظيره تماما. افترضتم ان قوسا قلب الى قسو ولكن قسوا الذي افترضتموه

168
01:10:50.550 --> 01:11:08.950
لم يستعمل فاذا افترضتم ايضا شيئا مقدرا غير مستعمل. فما هربتم منه وقعتم فيه قال الماغوسي في رده ورد اي هذا المذهب القائل بان القلب في المفرد رد بان القلب في المفرد الذي هو القسو لا يقصد

169
01:11:08.950 --> 01:11:30.300
في كل مفرد فقد وقع في المفرد قلب يعني الوجه مفرد فقيل الجاه. الواحد مفرد. فقيل الحادي نعم. اذا ورد بان القلب في المفرد غير مسموع ايضا. ولو قلب قوس الى قسو لسمع ونقل

170
01:11:30.650 --> 01:11:52.300
وغاية قسو انه امر تقديري. فان كان كذلك الاولى ان يقدر مقلوب منه غير مستعمل فالاولى فان كان كذلك فالاولى ان يقدر مقلوب منه غير مستعمل استغناء عنه بالمقلوب وهو قوص لمجيء فعول

171
01:11:52.700 --> 01:12:14.250
في مثله كفوود يعني قوص نعم غير مستعمل ولكنه اولى من ان نقدر قسوا غير مستعمل قسوا مقلوبا من قوس لماذا قوص غير المستعمل اولى من القسو غير المستعمل لان القوص وان لم يكن مستعملا ولكن نظيره مستعمل

172
01:12:14.300 --> 01:12:41.300
وهو سوق وفي جمع ساق وفود جمع فوج فظهر من هذا انه مقلوب من جمع مقدر مستغن عنه به لادائه معناه الطريق السادس والاخير من الطرق وبه اختم هذا اللقاء

173
01:12:41.750 --> 01:13:08.250
في تحليلي كيف صارت قوس الى قسي الطريق السادس قال قلبت الواو المتطرفة في خشوع. يعني كان قوص ثم قسو الواو المتطرفة ياء لوقوعها رابعة بعد غير ضمة وقيل بعد غير منظم ما قبلها

174
01:13:08.550 --> 01:13:28.500
ذكره الساكناني وجها ثانيا من التحليل من وجوه تعليل قلب الواو المتطرفة ياء ثم لما قلبت الواو لوقوع الواو الثانية في قسو بعد القلب من قوص وقعت رابعة بعد غير ضمة كما قالوا في الحادي

175
01:13:29.100 --> 01:13:46.700
وقعت الواو رابعة بعد غير ضمة هنا ايضا نقول قسو وقعت الواو رابعة بعد غير ضمة والواو اذا وقع رابعة بعد غير ضمة تقلب ياء فقلبت الواو. طبعا الثانية ياء فصار قسوي

176
01:13:47.200 --> 01:14:14.600
ثم بوسي يون ثم قوسي ثم قوسي ناقصي كما مرة ان اختم بتنبيه كل من تكلم عن  قال هو في ليع راه سنان قال هو في لي يعني نطق باللفظ بعد القلب

177
01:14:15.650 --> 01:14:36.800
وهذا مذهب مر مثله في الجاه. في الجاه قلت قالوا عفن وقالوا عفن وقالوا عال وهذا ايضا مثله فيلي بهذا المقدار نكتفي الحمد لله رب العالمين اولا واخر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

178
01:14:37.700 --> 01:14:54.950
وعلى اله   السلام عليكم