1
00:00:01.550 --> 00:00:29.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا سيدنا قائدنا قدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:31.550 --> 00:01:02.550
اما بعد فقد انهيت الكلام  ما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى من ابنية مزيد الفعل الثلاثي بعد ان ذكر ابن الحاجب ابنية مزيد الفعلي الثلاثية التي هي خمسة وعشرون بناء باقسامها وانواعها

3
00:01:02.700 --> 00:01:37.400
بدأ رحمه الله تعالى واحسن اليه في ذكر معاني كل بناء من هذه الابنية الخمسة والعشرين وفي هذا اللقاء باذن الله تعالى سابدأ  معاني اول بناء من هذه الابنية الخمسة والعشرين. والبناء الاول من هذه الخمسة والعشرين هو فعالة

4
00:01:38.650 --> 00:02:05.600
لانه بدأ فعل فعل الثلاثي المجرد ثم بدأ بالثلاثي المزيد الى اخره. عفوا ابنية مزيد الثلاثي خمسة وعشرون. قبل مزيد الثلاثي لدينا المجرد الثلاثي. اذا سنبدأ بشرح معاني الابنية الثلاثة لمجرد الثلاثي ثم بعد ذلك

5
00:02:06.850 --> 00:02:41.150
آآ سيكون الكلام في شرح معاني آآ مزيدي ابنيتي مزيدي الثلاثي قال رحمه الله تعالى فعل اي الفعل الماضي المجرد الثلاثي الذي على وزن فعل كتب قرأ وعد نظر جلس الى اخره قال ففعل لمعان كثيرة

6
00:02:42.300 --> 00:03:03.200
اي المعاني التي يدل عليها ما جاء على وزني فعل كثيرة وباب المغالبة هناك باب سيأتي تفصيل الكلام فيه يبنى على فعلته افعله فعلته بفتح العين في الماضي افعله بضم العين في المضارع

7
00:03:03.250 --> 00:03:31.150
نحو كرمني اي غلبني وسابقني في الكرم فكرم ليس كارما يكروب كرمته بفتح العين في الماضي اكوروموه بضمها في المضارع الا هنا يستثني ما لا تضم عينه في المضارع من باب المغالبة. في باب المغالبة قال تفتح العين في الماضي وتضم في

8
00:03:31.150 --> 00:03:59.800
ثم استثنى ابوابا لا تضم فيها العين في المضارع قال الا باب وعدت وبعت ورميت فانه اي المضارع افعله بالكسر بكسر العين وعن الكسائي على مذهب الكسائية باب رابع يستثنى من ضم عين المضارع

9
00:03:59.850 --> 00:04:34.200
في نحو شعرته فشعرته اشعاره اشعاره شعرته بفتح العين في الماضي لا خلاف فيه. ولكن تفتح العين في المضارع ايضا ولا تضم اشعره ناصحته فنصحته انصح هو ذهبته يعني غلبته في الذهاب. فذهبته اذهب

10
00:04:34.650 --> 00:05:11.750
انا هل كنت انطق اللام بشكل صحيح ناصحته فنصحته انصح  بضم بفتح العين. وذهبته فذهبته اذهى به الباء لا علاقة لها. يعني اللام مرفوعة بالضمة لانه مضارع مرفوع. اذا شعرته فشعرته اشعى

11
00:05:11.900 --> 00:05:44.100
وليس اشعره ناصحته فنصحته انصى وليس انصحه كما هو باب المغالبة بعد ان فرغ ابن الحاجب رحمه الله تعالى من بيان ابنية الفعل الماضي. الثلاثي المجرد والثلاثي المزيد فيه على وجه الالحاق وعلى وجه غير الالحاق شرع الان في بيان معاني بعض هذه الاوزان

12
00:05:44.100 --> 00:06:15.100
بعض اوزان مزيد الثلاثي وليس جميعها وجميعي مع آآ جميع ابنية الثلاثي ولكن لم يذكر جميع المعاني لكل بناء لم يذكر جميع الابنية بل ذكر بعضها ذكر معظمها وترك بعضها. ولم يذكر جميع المعاني

13
00:06:15.100 --> 00:06:40.300
في كل بناء ايضا تعرض بعض التصريفيين لذكر خصوصية معاني كل من هذه الابنية وذكر المصنف ما يرجع الى ضوابط كلية من غير التتبع والحصر والاستقراء لجميع المعاني ذكر المصنف ما يرجع الى ضوابط كلية من معاني هذه الابنية. ولن

14
00:06:40.750 --> 00:07:04.350
يستقرأ جميع المعاني لكل بناء لانه لا يمكن ضبط ذلك فكان خليقا بالذكر ليعرف بتلك الضوابط تفاصيل ما تحتها من الانواع بخلاف ما لا ينضبط منها. فانه موكول الى نظري

15
00:07:04.400 --> 00:07:36.600
اهل اللواء قول المصنف ففعل لمعان كثيرة قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح مفصل لما كان فعل بفتح عينه اخف ابنية الافعال جاء لمعان كثيرة فعل اخف ابنية معاني الافعال

16
00:07:36.950 --> 00:08:09.250
واكثرها استعمالا قال لما كان فعل بفتح عينه اخف ابنية الافعال جاء لمعان كثيرة لا تكاد هذه المعاني الكثيرة تنضبط لكثرتها وسعتها فلذلك لكثرة المعاني وسعتها ولكثرة الامثلة وكثرة تعددها كثرة كثرة الجذور التي استعملت على زينة

17
00:08:09.250 --> 00:08:37.500
قال فلذلك تصرفوا فيه واستعملوه في معان كثيرة لخفته وقل ان تجد فعلا غيره يعني غير فعل الذي هو فعل وفعل وافعال وفعالة الى اخره الا وقد استعمل فيه هنا عفوا غيره يقصد فعل وفعل. فقل ان تجد فعلا غيره له معنى

18
00:08:37.500 --> 00:09:03.400
يقصد هنا فعل وفعل وغير فعل وفعل من المزيد. الا وقد استعمل فيه فعل بمعناه فهذا وجه كثرة معانيه وغيره غير فعل ليس مثله في الخفة. فلم تكثر معانيه كثرة معاني فعله

19
00:09:04.100 --> 00:09:22.450
وقال الرضي رحمه الله اعلم ان باب فعل لخفته لم يختص بمعنى من المعاني يعني ليس هناك معنى من المعاني الا وهناك فعل على وزن فعل يؤدي هذا المعنى قال

20
00:09:22.700 --> 00:09:49.200
يعلم ان باب فعل لخفته لم يختص بمعنى من المعاني بل استعمل في جميعها لان اللفظ اذا خف كثر استعماله واتسع التصرف  اذا اتفاقا تعالى هو الاخف وهو الاكثر امثلة. ولهذين الغرضين

21
00:09:49.250 --> 00:10:11.750
كانت معانيه هي الاكثر. ولم يبق معنا من المعاني الا الا وتجد فعلا على الزينة فعلى فعل يؤدي هذا المعنى اذا كثيرة جدا لا تكاد تنضبط لكثرتها وساعتها كما قال التصريفيون والائمة

22
00:10:11.950 --> 00:10:46.050
لذلك ساذكر او سانقل بعض معاني فعلى مما ذكره الائمة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين اذا ساذكر بعض معاني فعالة لانهم قالوا لكثرتها وساعتها لا تكاد تنضبط قال ابن مالك ومن معاني قال ابن مالك هذا في التسهيل وفي شرح التسهيل

23
00:10:46.400 --> 00:11:06.050
في شرحه للتسهيل استفاض كثيرا جدا قال ابن مالك في شرحه على تسهيله ومن معاني فعلاه قال هذا الكلام في التسهيل وشرحه بالامثلة الكثيرة في الشرح في شرحه هو. ومن معاني فعل الجمع

24
00:11:06.100 --> 00:11:32.600
والتفريق والاعطاء والمنع والامتناع والايذاء والغلبة والدفع والتحويل والاستقرار والسير والستر والتجريد والرمي والاصلاح والتصويت هذه ليست جميع معاني فعالة. هذه ليست جميع المعاني التي يأتي عليها فعله. لانه قال ومن معاني

25
00:11:32.600 --> 00:11:52.700
ومعلوم ان من للتبعيض فمثال الذي للجمع هو ذكر ابن ابن مالك في شرحه عددا كبيرا من الامثلة اكتفيت بعدد قليل لكي لا اطيل لكل معنى عدد قليل من الامثلة. وتركت الاكثر كي لا اطيل

26
00:11:52.750 --> 00:12:30.650
فمثال الذي للجمع حشرة. وحشد وضم وخزن وحوى وحاز معشر الناس حشدهم ضمهم خزنهم الى اخره ومثال الذي للتفريق بث وفت وجزأ وقسم وفصل وعزل وما زال ومثال الذي للاعطاء منح ونحل منحته ونحلته. ووهب وبذل ورفض رفضته بمعنى

27
00:12:30.650 --> 00:13:12.850
ما اعطيته ومثال الذي للمنع منع وحظر وحظل وعضل وحبس وسجن وحد وحجر وحجز ومثال الذي للامتناع عاوزة ولجأ ووأل وحرن وشمس وشرد ومرد ومثال الذي للايذاء لسع ولدع غا وكلم كلامه بمعنى جرحه وجرح ووكل

28
00:13:12.850 --> 00:13:52.050
هزا ولهزا ولطم ولكم ومثال الذي للغلبة بذة وجب وسر وقهر وصرم وقمع وهزم ودحر وطرد وكسر وكسر وصرع ومثال الذي للدفع دفع ودرأ ودحر وزبر ودسر ونسأ وقد عا

29
00:13:52.500 --> 00:14:15.950
ومثال الذي للتحويل صرف وقلب ونقل وبدل وجلب وجذب وسحب تذكر معي انه قد يكون للفعل الواحد اكثر من بناء يعني قد يأتي على فعلة وقد يأتي على فعلة ومثال الذي للتحول

30
00:14:18.100 --> 00:15:02.950
ذهب ورحل وشحط ظعن وسرح وسنح ونزح وبرح ومثال الذي للاستقرار سكن وقطن ومدن واوى وثوى وعدن وخلد وبلد  وكلنا وقر ومثال الذي للسير رمل وزمل ونسل ورسم وخبى ودب ودرج ودلف وجمز

31
00:15:03.650 --> 00:15:23.100
يعني رمل زمل الى اخره. كل واحد منها نوع من انواع السير. سير بطيء سير سريع سير ضعيف سير قوي سير على صورة معينة الى اخره خير انسان سير حيوان الى اخره

32
00:15:24.400 --> 00:15:58.150
ومثال الذي للستر خبأ حجب خمر كفر غفر كفره غطاه غفر رمث رسا دس دفن المثال الذي للتجريد سلخ كشط قشر جلف جرف سلت معط حلق سحة سحفة ومثال الذي للرمي

33
00:15:58.350 --> 00:16:41.000
حذف قذف رجم طرح سكب صب  ومثال الذي للاصلاح نسج وغزل وخبز وطبخ وغسل وصقل ونحل وجبر ورم ورقع ورفى ورفأ ومثال الذي تصويت بكى وصرخ وصهل ونهق وهتف وجأر وزأر ونأم وبغم ودبح

34
00:16:41.000 --> 00:17:11.400
وصدح وعزف وصفر ومكى ورغى وثغى ونعم. ونغب ونعق ونغق. وعوى الى اخره اذكر هنا هذه التي اعددتها مختصرة من الذي في شرح التسهيل لابن مالك لصاحبه والذي ذكره ابن مالك في شرح التسهيل

35
00:17:11.600 --> 00:17:32.800
هو ايضا مختصر ليس الجميع لمجرد التمثيل. لذلك في بدايتها كلها كما تسمعون ومثال مثال مثال بمجرد امثلة هذا تنبيه اول تنبيه فعلا مهم بعد ان يذكر ابن ابن مالك رحمه الله تعالى

36
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
المثال الذي للتصويت كذا مثال الذي للاصلاح كذا مثال الذي مثلا للدفع كذا مثال الذي للرمي كذا مثال الذي للستر كذا للاستقرار كذا بعد ان يقول ومثال الذي للاصلاح كذا ويذكر الامثلة ياتي بعده ويقول ويلعن

37
00:17:53.050 --> 00:18:17.450
او ويلحق به ويذكر امثلة تلحق بالذي للاصلاح. وبعد ان ينتهي من ذكر الامثلة التي للدفع يقول ويلحق بها يتبعها كذا وكذا يعني ليست للدفع مباشرة ولكن تلحق بالذي للدفع. ليست للاصلاح تماما مباشرة ولكن تلحق بالتي للاصلاح

38
00:18:17.450 --> 00:18:42.000
فكل معنى من المعاني الذي ذكره يذكر بعده ما يمكن ان يلحق به. هذا تنبيه ثاني تنبيه ثالث نسخ التسهيل لو اردت ان تضرب مثالا لكتاب اختلفت نسخه الخطية كثيرا جدا اختلفت ولكن لم تصل الى درجة

39
00:18:42.000 --> 00:19:01.700
في ابرازة ثانية او الى درجة مستوى اول وجيز ومستوى ثان وسيط ومستوى ثالث بسيط وبسيط البسيط. ووجيز وجيز الى اخره. لم تصل الى كونها سواء اخر او ليست ابرازة اخرى بل هي نسخة اخرى من نفس المستوى من نفس النوعية

40
00:19:03.650 --> 00:19:27.850
آآ مما يضرب به المثل لكثرة اختلاف نسخه الخطية من المستوى الواحد من الابرازة الواحدة التسهيل بني مالك لانهم يقولون ان ابن مالك رحمه الله تعالى كان حفيا جدا بكتابه هذا. هذا الكتاب كان من احب كتبه الى قلبه. ولذلك كان يكثر المراجعة

41
00:19:27.850 --> 00:19:52.500
سوى النظر والتبديل والتغيير فيه كثيرا الى وفاته ولذلك اختلفت نسخه كثيرة. ما الذي يعنينا من هذا الموضوع؟ يعنينا في هذه المسألة وفي غيرها عندما ستنظر في نسخة التسهيل التي شرحها ابن عقيل تجدها مختلفة عن نسخة التسهيل التي شرحها ابو حيان

42
00:19:52.500 --> 00:20:16.200
ستجدها مختلفة عن نسخة التسهيل التي شرحها ناظروا الجيش ستجدها مختلفة عن نسخة تسهيل التي  المرادي وهكذا وغير السلسيل وو الى اخره ولذلك وانا اعدد هذه الامثلة هنا ستجد امثلة غيرها

43
00:20:16.800 --> 00:20:37.450
عند ابي حيان في التذليل والتكميل وامثلة اخرى في اه تمهيد القواعد وفي وفي وفي لاختلاف النسخ. وكذا ايضا كما في اللقاء الماضي الى موضوع جميل يصلح للماجستير او للدكتوراه انبه ايضا هنا

44
00:20:38.350 --> 00:20:56.750
هناك قلت لم اجد من صنعه الا قليلا جدا. انا لم اقف على رسائل كثيرة جدا في المسائل التي لصاحبها للامام الواحد فيها اكثر من رأي عدد كبير من الرسائل. موجود ولكنه عدد نادر جدا

45
00:20:57.450 --> 00:21:13.100
رسائل من نوع اخر في غاية الجمال لم اجد من صنعها مطلقا. لم اجد ربما لقصور مني في البحث. وقد يكون هناك موجود وكثير. انا لم اجد هو مثل هذا

46
00:21:13.950 --> 00:21:26.450
يعني لو رجعنا الى المساعد لابن عقيل في شرح تسهيل الفوائد سنجد ابن عقيل يقول وفي نسخة الرقي وفي نسخة الرقي نسخة البهاء الرقي وفي نسخة فلان وفي نسخة فلان

47
00:21:28.050 --> 00:21:44.400
وسنجد اباحيا يقول وفي نسختك وفي نسخة كذا يعني اختلفت النسخة وسنجد الرضيع وهو يشرح الشافي يقول في نسخة كذا لفظ مختلف. وهو يشرح الكافية ايضا يقول وفي نسخة اخرى اللفظ مختلف

48
00:21:46.800 --> 00:22:10.850
هذا يصلح لان يأتي باحث ويتتبع اختلافات النسخ التي يتبع لاختلاف النسخة فيها اختلاف المسألة او اختلاف الحكم او اختلاف المذهب الى اخره فتصنع رسائل في النحو في الصرف في الفقه في الى اخره. الرسائل فيه

49
00:22:12.350 --> 00:22:41.300
اختلاف المذاهب والاقوال والمسائل والاحكام بناء على اختلاف نسخ الكتاب الواحد. نأخذ كتاب التسهيل مثلا ونتتبع نسخه المختلفة وطبعا من خلال الشروح والحواشي لان النسخة التي اعتمد عليها ابو حيان غير النسخة التي اعتمد عليها ابن عقيل غير النسخة التي اعتمد عليها السلسيلي غير النسخة التي اعتمد عليها

50
00:22:41.300 --> 00:23:03.100
الجيش الى اخره فلما اختلفت نسخة ناظري الجيش بلفظة ما بتركيب معين اختلفت المسألة عنده وهذا موضوع لطيف جدا جدا اذكر اني اشرت آآ على طالب لان يصنع رسالة في اختلافات

51
00:23:03.200 --> 00:23:23.900
المسائل والاحكام والاقوال والمذاهب بناء على اختلاف نسخ التسهيل آآ لم يستطع ان يعني يفهم المسألة على وجهها الصحيح ولذلك انصرف عن هذا الموضوع ولم يكتب فيه الان ارجع الى

52
00:23:24.050 --> 00:23:48.450
ايضا من معاني فعلك ذلك غير تلك التي عددناها هناك من معانيها من حيث المعنى الدفع السلب الستر المنع الاعطاء الايذاء الى اخره الان من معاني فعل كذلك من لاحظوا من معاني قلنا مع قالوا معانيه كثيرة لا تكاد تنضبط لكثرة

53
00:23:48.450 --> 00:24:21.350
وساعتها. الان نحن فقط نعدد بعضا منها من معاني فعل كذلك موافقته اه موافقة فعالة. يعني فعالة جاء بمعنى فعالا. يقال سارة الدابة عفوا سار فلان الدابة خسارة طارد دابته بمعنى سيرها جعلها تسير

54
00:24:21.450 --> 00:24:48.800
فسارت بمعنى فطاوعته فتسيرت سيرها فتسيرت قدمها فتقدمت اخرها فتأخرت. فقولهم سار فلان الدابة دابته فصارت بمعنى سيرها فتسيرت. فهنا وافق فعل في قوله سار فلان الدابة ووافق تفعل في قوله فسارت بمعنى فتساوى

55
00:24:48.800 --> 00:25:15.150
اذا موافقته فعالة مجيء موافقته يعني مجيئه بمعنى فعله. ومجيئه بمعنى تفعل سارة زيد دابته بمعنى سيرها. فسارت الدابة بمعنى فتسيرت. وتكون التاء هنا تسيرا للمطاوعة ومن معانيه ايضا موافقة افتعل يعني بمعنى افتعل

56
00:25:15.600 --> 00:25:46.800
لقولهم هداه الله فهدى بمعنى فاهتدى هدا الله فلانا فهدى فلان يعني فاهتدى فلان وكسبته مالا فكسبه يعني فاكتسبه ونفيته فنفى بمعنى فانتفى ورجع الشيء ورجع فلان الشيء فرجع ذاك الشيء. بمعنى رده فارتدا جاء بمعنى

57
00:25:46.800 --> 00:26:05.650
عالم طبعا انتفى ليس ان فعل لان النون من نفع اصلية بل هو افتعالا كثيرا ما اسأله الطلاب ما معنى انتصر فيجيبون اما وزنه انتصر فيقولون ان فعل النونو اصلية هنا

58
00:26:06.900 --> 00:26:31.100
اقول ما وزن انتحر؟ فيقولون ان فعل النون هنا اصلية وزنه افتعل اذا من معاني فعلا موافقة فعل يعني باتي بمعنى فعل وموافقته تفعل وموافقة افتعل وموافقة انفع لا قالوا فغرا

59
00:26:32.950 --> 00:27:06.600
فغار فلان فاه ففغر بمعنى فتح فاه فانفتح وقالوا دفق الماء فدفق بمعنى صبه دفق فلان الماء فدفق الماء. بمعنى صب فلان الماء فانصب الماء ورووا ايضا جبره فجبر يعني جبره فانجبر. قال العجاج قد جبر الدين الاله

60
00:27:06.700 --> 00:27:27.100
هذا بيت من ارجوزة طويلة جدا للعجاجي قد جبرت دين الاله جبر اي فن جبر فقوله فجبر وفقا جبر وافق ان فعل ومن معانيه ايضا من معاني فعل بلوغ المكان

61
00:27:27.200 --> 00:27:52.200
ان يدل على معنى بلوغ المكان كقولهم غار الشخص اذا اتى الغور وانكر الاصمعي ان يقال اغار اذا دخل الغول. واثبته غيره يعني نقول غار فلان بمعنى غار المعروف وغار اذا اتى الغور

62
00:27:53.550 --> 00:28:16.500
يجوز ان تقول غارة ويمتنع ان تقول اغارة عند الاصمعي بمعنى دخل الغارة بلغ الغارة ويجوز ان تقول غارة واغارة عند غيره ومن معاني فعل كذلك من معاني فعلى النيابة عن فعل

63
00:28:16.750 --> 00:28:37.100
يعني ان يستعمل فعلى بمعنى فعولا من غير ان يستعمل فاعولا ومن معانيه اذا النيابة عن فعل المضاعف الذي عينه ولامه من جنس واحد مثاله جللت يا فلان يعني صرت جليلا

64
00:28:37.250 --> 00:29:06.400
فانت جليل وعززت يا فلان فانت عزيز. وشححت يا فلان فانت شحيح وخففت فانت خفيف. وحققت فانت حقيقة وعففت فانت عفيف. ودق الشيء فهو دقيق ورق الشيء فهو رقيق ورك الشيء فهو ركيك. وخس فهو خسيس

65
00:29:06.450 --> 00:29:35.550
وذل فهو ذليل الذي يدل على ان جلالة فانت جليل جلال جللت يعني جلال مثل جلست الذي يدل على ان الجلل هنا نائب عن جالولا يعني استعمل جلالة بمعنى جل ولا الذي يدل على ان فعل هنا بمعنى ناب عن فعل ان اصل هذه الافعال

66
00:29:35.550 --> 00:29:53.250
من حيثها من حيث المعنى. انت جليل انت عزيز انت شحيح خفيف حقيق عفيف دقيق رقيق ركيك خسيس ذليل. الذي يدل على ان فعل هنا نائبة عن فعل وان الاصل ان ان يستعمل

67
00:29:53.250 --> 00:30:19.650
في هذا المعنى هنا للجلالة والعزة والشح والخفة والعفة والدقة والرقة والركاكة والخسة والذلة ان يستعمل الاصل ان يستعمل فاعلة ولكن استعمل هنا فعل فنابت فعل عن فعل الذي يدل على ان فعل هنا نائبة عن فاعول

68
00:30:19.850 --> 00:30:41.900
ان هذه الالفاظ التي قرأتها لكم تدل على معان طبعية اوكت تبعية. يعني هي طبيعة لازمة او كاللازمة. هي خلقة اوكل خلقة. ولذلك جاء اسم الفاعل منها على فعيل ومعلوم ان فعيل يأتي من

69
00:30:43.550 --> 00:31:02.600
كاروما فهو كريم وليس من فعل من فعل يأتي فاعل جلس فهو جالس قرأ فهو قارئ اذا قالوا والذي يدل على ان اصل هذه الافعال ان تكون فعل دلالتها على معان طبيعية او كالطبعية في اللزوم

70
00:31:02.600 --> 00:31:23.800
لذلك جاء اسم الفاعل فيها على فعيل في المضاعف والمعتل اللام وعلى فيعل في المعتل العين لان فيعلا فيما اعتلت عينه مما حق فعله ان يكون على فعل ساذكر هذه المسألة بعد ان اقرأ ايضا

71
00:31:24.050 --> 00:31:49.500
قالوا ومن معانيه كذلك النيابة عن فاعول اليائي العين. اذا صار من معانيه النيابة عن فعل في المضاعف جل وعز ودق وشح. والنيابة عن فعل اليائي العيني مثال نيابته عن فعل اليائي العين طاب يطيب. فهو طيب

72
00:31:49.550 --> 00:32:10.650
والان يلين فهو لين وبان يمين فهو بين وهاء يهيء فهو هيئ اذا كان حسن الهيئة لا تقل هنا جاد يجول لانه ذاك من الادوف الواو. وسادة يسود من الادوف الواو. جاء داجود فهو جيد. وساد يسود

73
00:32:10.650 --> 00:32:41.700
فهو سيد  آآ قام يقوم فهو قيم ذاك من الادواف الواوي وقيم يحتمل ان يكون من الواوي ويحتمل ان يكون من الياء ويختلف المعنى ان كان وويا اويائيا اذا ارجعوا من من معانيه النيابة عن فعل المضاعفين الذي عينه ولامه من جنس واحد ومن معانيه النيابة عن

74
00:32:41.700 --> 00:32:57.500
الياء العين والذي يدل على ان الاصل في هذه الامثلة التي قرأتها لكم جللت فانت جليل. طاب يطيب فهو طيب الى اخره. الذي يدل على ان اصل هذه الافعال ان تكون على

75
00:32:57.500 --> 00:33:21.500
دلالتها على معان طبعية او كالطبعية في اللزوم المضاعفة هنا في المضاعفة ولذلك جاء اسم الفاعل في المضاعف على فعيل مثل كروما فهو كريم هذا هو الاصل فهنا جل فهو جليل جاء على فعيل هذا يدل على انه ناب عن فعل

76
00:33:22.250 --> 00:33:43.200
والذي يدل انه ناب عن فعولا من المعتل العين الذي على في علم طبعا في سيد وبين ولي من الادوة في الواو او الاجوف الياء مذاهب اربعة في وزنه قيل هو فيعل وهذا مذهب جمهوري المصريين

77
00:33:43.650 --> 00:34:01.600
وهناك مذهب ثان وثالث ورابع سيأتي بيانه في باب ذي الزيادة باذن الله تعالى نرجع فنقول والذي يدل على ان طاب يطيب فهو طيب لا نلين فهو لين. ناب فيه فعل طبعا طاب يطيب من باب باع يبيعه

78
00:34:01.600 --> 00:34:19.400
اذا انفعل يفعل لا نيالين من باب فعل يفعل. اذا هو اه لا نلين من باب باع يبيع اذا هو فعل يفعل. اذا هنا قالوا ناب فعل عن فاعول الدليل في مثل طيب وبين وهين

79
00:34:19.450 --> 00:34:43.450
ان ان فعل هنا ناب عن فاعول ان فيعلان الذي هو وزن سيد وبين ولي الى اخره يعني ان مثل بين وطيب ولين الى اخره فيما اعتلت عينه مما حق فعله ان هو من جملة ما حق فعله

80
00:34:43.450 --> 00:35:05.900
ان يكون على فعل نائب عن فعيل في ذوات الياء كلها اي عيل نائب عن فعيل هاي علكة لين وبين وهين. نائب عن فعيل. وفعيل هو اسم فاعل. يعني طبعا يقال صفة مشبهة او صيغة مبالغة

81
00:35:05.900 --> 00:35:32.400
والحقيقة ان الصفة المشبهة وصيغة المبالغة هي نفسها اسم الفاعلين اذا نائب عن فعيل ومعلوم ان فعيل هو اسمه فاعل كرم فهو كريم وبخل فهو بخيل وجبنة فهو جبين. اه فهو ذاك فهو جبان. اه موضوع اخر

82
00:35:32.550 --> 00:35:56.050
اذا بخل فهو بخيل وكرم فهو كريم وظرف فهو ظريف وفقها فهو فقيه اذا الذي يدل على ان فعل في الاجوف اليائي مع ان فعل في الاجواء في اليائي نائب عن فاعو لا ان فيعلا فيما اعتلت عينه

83
00:35:56.700 --> 00:36:17.550
هو من جملتي مما حق فعله ان يكون على فعل وان في عيلان هنا نائب عن فعيل في ذوات الياء كلها. كطيب واخواته الا ماء اللحم فهو نيء فعل. وفي ذوات الواو كذلك

84
00:36:17.650 --> 00:36:42.750
كجاد الشيء فهو جيد. وساد فهو سيد وهان يهون فهو هين وساء يسوء فهو سيء الا ما شذ من طويل هو قويم ومن معانيه كذلك هذه المعاني التي اعددها لكم من معانيه من معانيه من معانيه هي منقولة عن شرح التسهيل لصاحبه

85
00:36:42.900 --> 00:37:06.150
ابن مالك رحمه الله تعالى وعن شرح التسهيل لابن مالك نقل شراح التسهيل ومن معاني فعل كذلك اضطراد صوغه يعني ان يؤخذ فعل من اسماء الاعيان لاصابتها لمعنى اصابة اسم العين

86
00:37:06.300 --> 00:37:37.450
او لانالتها يعني يصاغ من اسماء الاعيان اسماء الذوات لاصابة  او لانالتها او لعمل بها طبعا بالتمثيل تتضح الاشياء من امثلة صوغ فعل من اسماء الاعيان لاصابة اسماء الاعيان قولهم جلد فلانا

87
00:37:38.350 --> 00:38:07.650
يعني اصاب جلده ورأسه اي اصاب رأسه وجبهه اي اصاب جبهته واذنه اي اصاب اذنه وعانه اي اصاب عينه ووجهه اي اصاب وجهه ويداه يدا فلانا اصاب يده. وصدر فلان فلانا اصاب صدره. وركب فلان فلانا اصاب ركبته

88
00:38:07.650 --> 00:38:30.800
ورجل فلان فلانا اصاب له اذا هنا اضطرد صوغ فعل اي اشتقاق فعل من اسم العين من الجلد والجلد اسم عين من الرأس اسم عين من الاذن من الوجه من اليد من الصدر من الركبة الى اخره. هذه اسماء اعيان

89
00:38:30.800 --> 00:39:02.150
اذا اضطراد صوغي فعله من اسم العين لاصابة اسم العين. رأسه اشتق من الرأس اشتق رأس من الرأس لاصابة الرأس ومثال اضطراد فعل واشتقاق فعل من اسماء العين لانالتها بمعنى نلت واسم العين قولهم لحم فلان فلانا

90
00:39:02.350 --> 00:39:33.200
اي انال فلان فلانا لحما وشحم فلان فلانا اي انال بمعنى اعطى فلان فلانا شحما. وكذا لبنه. انا له لبنا ولبأه اناله بمعنى اعطاه لبأ وزبد اناله زبدا او زبدة وسمنه الا انا له سمنا وتمره وكمأه انا له تمرا

91
00:39:33.400 --> 00:39:58.650
وكم اتى انا له بمعنى اعطاه واطعمه ووهبه ومنحه ومثال اضطراد فعل اي مثال صوغه واشتقاقه من اسماء الاعيان لعمل بها رمح فلان فلانا اشتق رمحا من الرمح الذي هو اسم عين

92
00:40:00.750 --> 00:40:28.100
بمعنى عمل بهذا الرمح ضربه يعني جعله كالة لعمل بها يعني استعمل استعمال اسم الالة رمح فلان فلانا اذا ضربه بالرمح وحارب فلان فلانا اذا ضربه بالحربة وساهم فلان فلانا اذا ضربه بالسهم يعني جعل السهم هي الالة

93
00:40:28.100 --> 00:41:05.750
امح والحربة والسهم والسيف والحصاة والعصا والسوط بالسين. هذه من جملة اسماء الالات السماعية كالسكين والفأس والقوس والخنجر اسماء الالة السماعية مفعل مفعال مفعلة مصعد مصباح مكنسة هذه الثلاثة القياسية اتفاقا

94
00:41:06.850 --> 00:41:31.100
بعض التصريفيين من المتأخرين ومجامع اللغة في دمشق في القاهرة في في الحقت بها مجموعة اخرى في عالم مثلا حزام ختام نطاق لجام رداء ازار سواك لحاف الى اخره والحقوا بها مثلا

95
00:41:31.400 --> 00:41:55.500
فاعول ساطور فانوس ناقوس آآ قادوس والحقوا بها فاعولا والحقوا بها فعالة غسالة والحقوا بها الى اخره مجموعة اذا هناك اوزان ثلاثة قياسية اتفاقا الحق بعضهم بها مجموعة وبقيت مجموعة

96
00:41:55.500 --> 00:42:14.750
مجموعة اخرى يعني اسماء الالة اقساما ثلاثة. ثلاثة قياسية اتفاقا وهناك خلاف هل الاصل مفعل ثم زيدت التاء فقيل مفعلة ثم زيدت الالف الثقيلة مفعال او الاصل مفعال ثم قصر بحذف الالف

97
00:42:16.650 --> 00:42:39.800
او قصر بحذف الالف وزيادة التاء. على كل حال لا جدوى من الخلافة هي كل منها اصل مفعل مفعال مفعلة. او واحد منها هو الاصل الى اخره اذا اسماء الالة ثلاثة اقسام ثلاثة قياسية اتفاقا القسم الاول. القسم الثاني الحقت بها مجموعة الحقها المتأخرون من التصريفيين

98
00:42:39.800 --> 00:43:09.500
ومجامع اللغة. القسم الثالث بقيت آآ اسماء كثيرة سماعية كالفأس ال الخنجر السيف الرمح السهم الحربة السكين القوس الدرع الى اخره اذا ومثال اضطراد صوغي فعل اشتقاقي من اسماء الاعيان لعمل بها ليعمل بهذه الالة

99
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
رمح فلان فلانا يعني عمل عملا وهو ضربه بالرمح وحربه ضربه بالحربة وساهمه ضربه سهمي سافه ضربه بالسيف حصبه ضربه بالحصباء. حصاه ضربه بالحصاة عصاه. عصا فلان فلانا ليس من

100
00:43:31.400 --> 00:44:02.800
ناسيان بل ضربه بالعصا فلان وفلان ضربه بالسوط ومنه من هذا المعنى قولهم عانه اذا اصابه بالعين وركبه اذا اصابه ركب البعير فلانا اذا اصابه بركبته ومن معاني فعل كذلك. ما زلنا نعدد معاني فعالة. ومن معاني فعلة

101
00:44:03.000 --> 00:44:26.850
اضطراب صوغه واشتقاقه من اسماء الاعيان لعمل اسماء الاعيان. يشتق من اسم عين لكي يعمل اسم العين هذا او عمل لها لكي يعمل لاسم العين او اخذ منها طبعا بالامثلة تتضح هذه الثلاثة

102
00:44:26.950 --> 00:44:49.250
مثال الطراد وشوق واشتقاق وصوغي فعل من اسماء الاعيان لعمل اسم العين جدر فلان الجدار. جدر فعل مشتق مصوغ من الجدار لصنع جدار. هذا معنى لعملها اشتق من اسم العين ليعمل اسم العين

103
00:44:49.250 --> 00:45:14.400
ليصنعه جادر فلان للجدار يعني لم يكن هناك جدار فجدره فلان اي عمله بناه فلان. ونأى فلان نؤي ووأر فلان ايراتا وبأر فلان للبئر اي عملها وبناها وخبأ فلان الخباء بناه وصنعه

104
00:45:14.600 --> 00:45:47.850
وقضى فلان القبوة وعصد فلان العصيدات طبعا ما قبل العصيدة اسماء اعيان اه من الابنية وغيرها. واما العصيدة فمن المأكولات. ولفت اللفتة ولبك اللبيكة وهي كلها من مأكولاتي وقلقة ومثال اضطراد صوغه واشتقاقه من من اسماء الاعيان لعمل لها

105
00:45:47.900 --> 00:46:16.050
اي ان يشتق ويصاغ فعل من اسم عين اسمه العين طبعا هو الذات لعمل لها يعني لعمل قادر من اسم الذات من اسم العين مثاله قولهم اصلته الاصالة تبعه السبع هذا معنى لعمل لها اي اسم العين هو الذي عمل

106
00:46:16.150 --> 00:46:43.900
في النوع السابق انت عملت اسم العين. جدرت الجدار ابوت القباء خبوت الخباء اما هنا خبأت الخباءة. اما هنا سبعه السبع اشتققنا سبعة من اسم العين الذي هو السبع لندل على عمل عمله السبع

107
00:46:44.100 --> 00:47:10.000
هذا هو معنى قوله لعمل لها لاسم العين. العمل هو من اسم العين. كلبه الكلب ضبعه الضبع اي الضبع لما عضه اصاب ضبعه العمل من الضبع من الضبوعي وذبه الذباب ونمله النمل وبعضه البعوض بمعنى قرصه ولسعه

108
00:47:10.150 --> 00:47:33.000
ووحرته الوحرة وجرده الجراد. جهرده الجراد يعني اكله ولم يبقي منه شيئا ومثال اضطراد صوغ واشتقاق فعل من اسماء الاعيان لاخذ بعض اسم العين هذا معنى اخذ منها قولهم ثلاث المال

109
00:47:33.150 --> 00:47:55.600
اي اخذ ثلثا منه وربع فلان المال اي اخذ الربع منه وخمس فلان المال اي اخذ الخمس منه. وكذلك سدسه سبعه ثمنه تسعه عشره من ثلاثه الى عشره سلف المال اخذ الثلث

110
00:47:55.850 --> 00:48:15.300
ربعه عشره اخذ العشر منه بهذا المقدار اكتفي والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

111
00:48:15.350 --> 00:48:31.200
بركاته ونلتقي على خير باذن الله تعالى