بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله ثم الحمدلله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالكلام الان في الصيغة الثالثة الاخيرة من صيغ مزيد الفعل الثلاثي بحرف واحد
هذه الصيغة الثالثة الاخيرة هي صيغة فعل قد تقدم الكلام في الصيغة الاولى وهي افعال وفي الثانية وهي فعالة والكلام الان في معاني الصيغة الثالثة الاخيرة وهي فاعلة سعادتي الف بين الفاء والعين
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وفاعل لنسبة ان يجيئوا لنسبة اصله الى احد الامرين متعلقا بالاخر للمشاركة صريحا يجيء العكس ضمنا نحو ضاربته وشاركته طبعا يقال النحو ويقال نحو
ومن ثم من هذه الجهة جاء غير المتعدي متعديا نحو كارمته وشعرته والمتعدي الى واحد اي وجاء المتعدي الى واحد مغاير للمفاعل متعديا الى اثنين نحو جاذبته الثوب بخلافي شاتمته
انتهى الكلام في المعنى الاول من معاني فاعلة وهو مجيء فاعلة للمشاركة ثم قال وبمعنى فعل. ايوة يجيء فعل موافقا فعل نحو ضاعفته وبمعنى فعل هذا هو المعنى الثالث من معاني فاعل ويجيء فاعل بمعنى فعل. نحو
سافرت اذا هذا هو الباب الثالث الاخير من ابواب صيغ الثلاثي المزيد بحرف واحد قوله قوله ابن الحاجب رحمه الله تعالى لنسبة اصله. اريد ان ابدأ بشرح المعنى الاول من معاني فاعلة وهو
مجيئه للمشاركة قال وفعل لنسبة اصله قال الركن في ايضاح ما المقصود بقوله بنسبة اصله او في ايضاح ما يتعلق بهذا المعنى الاول وهو المشاركة. قال الركن ركن الدين الاسترابادي
هذا يعني معنى المشاركة من معاني فاعلة هذا المعنى وهو المشاركة هو الغالب في فاعله اي اغلب الامثلة المسموعة التي جاءت على فاعلة اغلبها جاءت للدلالة على المشاركة وقال اليزيدي وابن الملا
ابن الملا اثنان ابراهيم واحمد. وكل منهما له شرح على الشافية. وكل منهما له شرح على الكافية نحوية ايضا ابن الملا هنا عندما اقول ابن الملا في الغنة الكافية اذا هو ابراهيم
قال ابن الملا واذا قلت ايضا ابن الملا فقط فهو ابراهيم صاحب الاغنية الكافية. قال ابن الملا ابراهيم في الاغنية الكافية هذا اي معنى المشاركة او دلالة تفاعل على المشاركة هو الاصل
في باب اذا صار عندنا على رأي الركن هو الغالب هو المعنى الغالب او هو المعنى الاصل قد يكون الاصل غالبا ايضا وقد لا يكون غالبا. بالجمع بين القولين ان مجيء فاعلة للمشاركة هو الاصل
الغالب ايضا وكونه فاعل دالا على المشاركة هو المفهوم من جميع كتب التصريفيين لان جميع كتب التصريف حين تتحدث في معاني فاعلة تقدم معنى المشاركة على غيره من المعاني بقي ان انبه
الى ان عندما نقول هذا هو الاصل في هذه الصيغة او هذا هو الغالب في هذه الصيغة كل صيغة من صيغ المزيد لها معنى هو الاصل في معانيها او هو الغالب في معانيها
يعني مر معنا من قبل ان افعل المعنى الاصل الغالب في افعال هو مجيئه للتعدية وفي فعل الاصل او الغالب فيه فعل ان يكون للتكفير وفي فاعلة الاصل والغالب ان يكون لي المشاركة
نرجع الى قول ابن الحاجب لنسبة اصله وفاعل لنسبة اصله اي يجيء فعل يكون فعل لنسبة الاصل اقصد بنسبة الاصل اذكر بالمنسوب والمنسوب اليه. المنسوب هو الفعل والمنسوب اليه هو الفاعل
اذا يأتي فاعلان لنسبة اصله. اصله الضمير هنا يرجع الى فاعلة اي لنسبة اصل فاعلة اي بعبارة اخرى لنسبة الاصل الذي اشتق منه وزن على والاصل الذي اشتق منه فاعل هو مصدر فعله الثلاثي
يعني في ضاربة الاصل الذي اشتق منه ضارب هو الضرب قاتل الاصل الذي اشتق منه قاتل هو القتل جالس الاصل الذي اشتق منه جالس هو الجلوس وهكذا واذا بناء على هذا يكون معنى قوله لنسبة اصله اي لنسبة الاصل الذي اشتق منه فاعلا. وهو مصدر فعله الثلاثي
المجرد وذلك انك اذا قلت ضرب زيد بكرا. فقد اسندت الضرب وهذا هو الاصل الذي اشتق منه ضارب الاصل اذا ان تجعل الاصل هو المنسوب الفاعل فاعله والمنسوب اليه. اذا اذا قلنا ضرب زيد بكرا فقد اسندنا الضرب الذي هو اصل ضرب
الى زيد على معنى ان زيدا قد شارك غيره في هذه العملية في هذا العمل في هذا المعنى الذي هو الضرب قوله قال ابن الحاجب طبعا لنسبة اصله الى احد الامرين
قوله الى احد الامرين الامران المقصودان هنا هما الفاعل والمفعول. يعني حين اقول ضرب زيد بكرا. فالامر الاول هو الفاعل زيد. والامر الثاني هو مفعول بكرا قال الرضي رحمه الله تعالى قول ابن الحاجب الى احد الامرين اي الى احد السيئين. الذين
هما الفاعل والمفعول. هما فاعل ضارب ومفعول ضارب. وهم اي العرب او النحات يستعملون الامر بمعنى الشيء فيقع على الاشخاص وعلى المعاني وقال بعض الشارحين لم اقف على الشارع المقصود
فسر الامرين بالكرم الذي صدر من زيد والكرم الذي صدر من عمرو يعني اذا قلنا كارم زيد بكرا اذا قلنا كارم زيد بكرا فان احد الشارحين فسر الامرين بالكرم الذي صدر من
والكرم الذي صدر من عمرو ثم قال وحصول الكرم من زيد امر وحصول الكرم ايضا من من عمرو امر اخر هذا التفسير على رأي هذا الشارح بعيد ومخالف لما ذكره الشراح
ما زال الكلام وهو اي هذا التفسير غلط فاحش كما ترى وليت شعري ما يفعل هذا الشارح الذي فسر الامرين بالكرم الحاصل من زيد والكرم الحاصل من عمرو ما يفعل بقول المصنف
في اصله اي لنسبة اصلي فاعلة. اذ الاصل هو الكرم الذي نسب الى احد الامرين فكيف يكون هو عين الامرين ثم قال ومثل هذا التفسير من باب تحريف الكلم عن مواضعه
نرجع الى قول ابن الحاجب وفاعل نسبة اصله الى احد الامرين متعلقا بالادب اخري للمشاركة صريحة. فيجيء العكس ضمن نحو ضاربته وشاركته قوله متعلقا بالاخرين طبعا عندنا اول واخر امر اول وهو الفاعل
وامر اخر وهو المفعول الفاعل متعلق بالمفعول. النسبة على هذه الصورة على صورة تعلق الفاعل بالمفعول متعلقا منصوب على الحالية متعلقا حال واختلف في صاحب الحال على اقوال ساذكر بعضها ليس جميعها
اذا الكلام الان في صاحب الحال وليس في في الحال نفسه متعلقا هو الحال. والحال يقتضي صاحب حال اختلف في تحديد وتعيين صاحب الحال على اقوال القول الاول جعله الساكنان
طبعا في شرح وصاحب الكفاية. كفاية المفرطين. وهو محمد طاهر او محمد بن طاهر ونكره كار السيد عبدالله الحسيني وزكريا الانصاري والكمال كمال الدين الفسوي جعلوا متعلقا حالا من اصله
اي صاحب الحال هو اصله الثاني القول الثاني وجعل الركن ركن الدين استرابادي والجاربردي واليزيدي والنزام نزام الدين النيسابوري وكره سنان صاحب الصافي والماغوسي في كنز المطالب وصاحب الوافية جعلوا متعلقا حالا من احد الامرين
القول الثالث هو حال من المضاف اليه. يعني من الضمير المجرور في قوله اصله الهاء في محل درب الاضافة ومتألقا حال من الضمير افترضه الرضي يعني افترض ان يكون هذا
هكذا ثم رده ثم رد هذا الفرض الامر الرابع او القول الرابع في صاحب الحال جعله الرضي ووافقه الغياث واياث الدين في المناهل الصافية لماذا اقول وافقه الغياث؟ لان الغياث
بنى المناهل بنى شرحه المسمى المناهل على شرحي الراضيين. والجاربردي اذا جعله الرضي ووافقه الغياث حالا من الضمير المستتر في قوله لنسبتي بهذه الاقوال الاربعة في بيان صاحب الحال المختلف فيه
اذا وفاعل نسبة اصله الى احد الامرين متعلقا بالاخرين قوله بالاخر سبق ان بينت ان الاخر هو المفعول به وان الاول هو الفاعل والاخر هو المفعول به بناء على التفسير المشهور
وهو تفسير الامرين في قوله الى احد الامرين تفسير الامرين بالفاعلين والمفعول اذا قوله هو متعلقا بالاخر للمشاركة اللام في قوله للمشاركة تعليل لذاك التعلق نسبة اصله الى احد الامرين
متعلقا بالاخر لاي غرض نسبت اصله الى احد الامرين متعلقا بالاخر لغرض المشاركة اي ذاك التعلق تعلق مخصوص وهو تعلق سببه افادة المشاركة اذا قوله للمشاركة اي لمشاركة كل من الامرين اللذين هما الفاعل والمفعول لصاحبه. اي مشاركة
الفاعل للمفعول ومشاركة المفعول للفاعل مشاركة كل من الامرين لصاحبه في اي شيء في ملابسة الاصل الذي افتق منه فاعلة اي بعبارة اخرى في وقوع هذا الاصل ضارب اي وقوع الضرب
شاركوا وقوع الشركة قاتلوا وقوع القتل وهكذا. اذا في وقوع هذا الاصلي من الامرين معا من الفاعل والمفعول معا يعني اذا قلت ضرب زيد بكرا لقد نسبت الضرب الذي اشتق منه فاعل
الى زيد. على معنى ان زيدا شارك بكرا في هذا الضرب وقد اقتسم اقتسم تنبه معي الى لفظة اقتسام قد اقتسم كل من زيد وبكر في قولنا ضرب زيد بكرا. اقتسم كل من زيد وبكر. الفاعلية
مفعولية لفظا يعني اخذ زيد الفاعلية لفظا لفظا مرفوعا لفظا. ضرب زيد واخذ بكرا المفعولية لفظا هذا منصوبا لفظا وعلامة نصبه الفتحة وهذا مرفوعا لفظا وعلامة رفعه الضمة في قولنا ضرب زيد بن بكرة. اذا اقتسم كل من
والمفعول كل من زيد وبكر اقتسما الفاعلية والمفعولية لفظا واشتركا اي زيد وبكر الفاعل والمفعول اشتركا في الفاعلية والمفعولية معنى. فحينما اقول ضارب زيد بكرا فزيد لفظ فاعل وهو في الوقت نفسه وقع عليه الضرب مفعول معنى. اذا ضرب زيد بكرا زيد فاعل لفظا
مفعول ضمنا او معنى بكرا مفعولا لفظا فاعل ضمنا. او يقال زيد فاعل لفظا صريحا مفعول ضمنا ومعنى بكرا مفعول صريحا لفظا فاعل ضمنا هو معنى اذا الفاعل والمفعول اقتسم الفاعلية والمفعولية لفظا واشتراكا فيها معنى وضمنا
هذه عبارة ابن مالك في التسهيل وهي عبارة في غاية في التوفيق المفعول في المعنى اذا مشارك للفاعل في المعنى فان من شارك ان من شارك زيدا في شيء اذا انت شاركت زيدا في شيء اذا زيد قد شاركك في هذا الشيء ايضا. فانت قد نصبت بكرا
في قولك ضارب زيد بكرا لانه مشارك بفتح الراء مشارك في الضرب لا لانه مضروب. اذا نصبته لانه المشارك لا لانه المفعول ورفعت زيدا في قولك ضرب زيد لانه المشاري كو
اذا فانت وهذه عبارة للرضي قد نصبت بكرا في قولك ضارب زيد بكرا لانه مشارك بفتح في الضرب لا لانه مضروب لماذا اقول لانه مشارك؟ لا لانه مضروب لا لانه مفعول لانه ليس كل مفعول مشاركا
اذا قلت اكل زيد التفاحة فالتفاحة مفعول وليس مشاركا واكل زيد زيد وليس مشاركا. فالنصب في قولنا ضرب زيد بكرا نصبنا بكرا لانه هو المشارك لماذا؟ لان هذه الصيغة فعالة تقتضي رفع الاول على انه المشارك الفاعل
ونصب الثاني على انه المشارك تقتضي مشاركا ومشاركة طبعا هذه الفائدة اللطيفة ذكرها الرضي رحمه الله تعالى في انبه تعقيبا على هذا الذي ختمت به الكلام السابق على الفرق بين المشارك والمفعول
انبه او اذكر هذا التنبيه ليس كل ما كان على فعل للمشاركة بل فعل حتى لا تظنن كما صرح به احد الشراح كما توهم احد الشراح كما ظن احد التصريفيين ان كل فاعل للمشاركة
ليس كل ما جاء على زنة فعل للمشاركة بل المشاركة هي المعنى الاصل من معاني فعل وامثلتها هي اغلب امثلة ما جاء على فاعل اذا فعل اذا المشاركة هي احدى المعاني التي يأتي عليها
اي بعبارة اخرى قد يجيء فاعل لا للمشاركة على معنى اخر غير المشاركة لا يقتضي مشاركا ومشاركة يقتضي مشاركا ومشاركا يعني يقتضي فاعلا ومفعولا في الوقت نفسه لان المشاركة هو المفعول
اذا قد يجيء فاعل من واحد فقط اذا جاء للمشاركة فهو من اثنين فصاعدا لامرين فصار نسبة اصله الى امرين فصاعدا فاكثر يعني اذا قلنا ضرب زيد او ضرب الزيداني البكريني
وهنا اكثر من اثنين اذا قد يجيء فاعل من الواحد ولا مشاركة لقولنا عاقبت اللص ففاعل المعاقبة واحد واللص ليس مشاركا في ايقاع العقوبة بل وحده هو من وقعت عليه العقوبة
وكذلك قولنا طارقت النعل يعني جعلته مزدوجا وكاشفت كالغطاء ذكره هذا التنبيه ذكره الرضي مستفادا من كلام سيبويه رحمه الله تعالى وقال الماغوسي وقد بحث في هذا الوجه في مجيء فاعل
لواحد لا يقتضي المشاركة وقد بحث في هذا الوجه السهيلي في الروض الانوفي بما يطول السهيلي في الروضة الانف. الروضة الانف اضخم واعظم واحسن كتب السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام
عدة طبعا اخرها احسنها. واخرها هي التي بتحقيق شيخنا الدكتور محمد ابراهيم البنا رحمه الله تعالى واحسن اليه قوله وفاعل لنسبة اصله الى احد الامرين متعلقا بالاخر للمشاركة صريحا فيجيء العكس ضمنا
اي ان صيغة فاعلة لاجل دلالتها على مشاركة المفعول للفاعل في ملابسة اصل الفعل اي في وقوع اصل الفعل منهما تدل دلالة لفظية صريحة على ان احد الامرين وهو الاول المرفوع
فاعل وان الاخر وتدل دلالة لفظية صريحة ان الاخر من الامرين وهو المشارك منصوب مفعول وليس احدهما ليس احد الامرين الذين هما الفاعل والمفعول. المشارك والمشارك. ليس احد امرين باولى من الاخر من كونه
باولى من الاخر ليس احدهما باولى من الاخر بكونه فاعلا. ولا بكونه ولا المفعول اولى بكونه مفعولا من الاول يعني لان الصيغة تقتضي فاعلا وتقتضي مفعولا جعل الاول فاعلا وجعل الاخر مفعولا
وليس احدهما اولى من الاخر بجعله فاعلا او بجعله مفعولا لانهما معا مقتسمان الفاعلية وهما معا مقتسمان الفاعلية المفعولية كلاهما فاعل وكلاهما مفعول طيب اذا قلت اذا كان الامر كذلك
اذا كان الامر كذلك الصيغة تقضي فاعلا ومفعولا وليس احدهما باولى من الاخر لكونه فاعلا او بكونه مفعولا تعقيبا على هذا يقال او لمزيدا من الايضاح يقال انما اسند الفعل الى الاول
فاوقع على الثاني لان الفاعل هو من وقع منه الفعل او قام به او اسند اليه. لابد من مسند اليه اذا الاول اسند اليه الفاعل واوقع على الثاني لانه هذا هو مقتضى التعدية. مقتضى التعدية ان يكون الاول هو الفاعل او ان يكون
في محل الفاعل هو من وقع منه الفعل او قام به به الفعل او يصح ان يقوم به الفعل او ان يقع منه الفعل وان لم يكن في الحقيقة قد وقع منه او قام به. كما هو مفسر في النحو في باب الفاعل
ثم لما سئل الاول هو من وقع منه الفعل اوقع فعل هذا الفاعل على الثاني لان الفعل المتعدي يقتضي محلا يوقع عليه اثر فعل الفاعل اذا جعل الاول لتقدمه فاعلا وجعل الاخر لتأخره مفعولا
كما هو الاصل في بناء الجملة الفعلية لانه اي الاول لما تقدم وفيه معنى الفاعلية لانه مشارك في الفاعلية وفي المفعولية في الوقت نفسه اذا الاول لما تقدم وفيه معنى الفاعلية اسند اليه الفعل
ولما تأخر المشارك لما تأخر شريكه وفيه معنى المفعولية اوقع عليه الفعل. لان من يوقع وعليه الفاعل هو المفعول ثم يقال ولاجل دلالة فاعل على هذه المشاركة هذا معنى قولي فيجيء العكس ضمنا. ولاجل دلالة فاعلة على هذه المشاركة
الواقعة من الامرين معا يجيء عكس المعنى المتقدم ضمنا المعنى المتقدم هو الفاعلية صريحا ولفظا والمفعولية صريحا ولفظا هي دي العكس وهو المفعولية للاول معنى وضمنا والفاعلية للثاني معنى وضمن
اذا لاجل دلالة فاعلة على هذه المشاركة هي دي وعكس المعنى المتقدم ضمنا ومعنى فتدل صيغة فاعل وهذا هو العكس دلالة ضمنية على ان الاول هو الفاعل المرفوع لفظا وهو الفاعل المرفوع الافضل هو مفعول معنى وضمنا
وان الاخر مفعولا منصوب لفظا هو فاعل معنى وضنا الكلام الان في اعراب صريحا وضمنا قد تقدم الكلام في ان متعلقا حال واختلف في تحديد صاحبه الكلام الان في صريح وضمنا
صرف في اعرابي صريحا وضمنا عند الغياث في المناهل الصافية وعند صاحب الوثيقة صريحا ومثلها ضمنا صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير فعل ثبت للنسبة المذكورة ثبوتا صريحا اي مصرحا به
فيجيء العكس مجيئا ضمنا اي مضمنا والمفهوم من كلام معظم الشراح ان صريحا وضمنا صفتان لمفعول مطلق محذوف تقديره متعلقا تعلقا صريحا هي دي العكس متعلقا تعلقا ضمنا وهذان الوجهان المتقدمان اقصد بالوجهين المتقدمين الاعراب الذي ذكره الغياث هو صاحب الوثيقة
وهو ان صريحا وضمنا صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير فعلى ثبت للنسبة المذكورة ثبوتا صريحا اي مصرحا به فيجيء العكس مجيئا ضمنا اي تضمنا المفهوم من كلام معظم الشراح ان صريحا وضمنا صفتان لمفعول مطلق محذوف
تقديره متعلقا تعلقا صريحا متعلقا تعلقا ضمنا وهذان الوجهان متقدمان هذان الوجهان المتقدمان على مذهب من لا يجيز نيابة صفة المفعول المطلق عنه في باب المفعول المطلق هناك مسألة خلافية. المفعول المطلق هو المنصوب على المصدرية
هناك مسألة خلافية هل تنوب صفة المفعول المطلق عنه لانه مما ينوب عن المفعول المطلق مثلا حالته عدده الفاظ معينة تنوب عنه. ومن جملتها على رأي بعضهم صفة المفعول المطلق
وكثيرون لم يجيزوا نيابة صفة المفعول المطلق عنه اذا الوجهان المتقدمان على مذهب من لا يجيز نيابة صفة المفعول المطلق عنه واما على مذهب المجيز فتكون صريحا وضمنا النائبة مفعول مطلق
محذوف تقديره على ما ذكره الغياث ثبوتا صريحا ومجيئا ضمنا وتقديره على مذهب غيره تعلقا صريحا وتعلقا ضمنا الوجه الثالث من الاوجه الاعرابية التي قيلت في صريحا وضمنا ان صريحا وضمنا حال ثانية صريحا حال ثاني
وضمنا حال ثالثة واما الحال الاولى فمتعلقا التي مر بيانها سيكون الكلام في صاحب الحال لصريحا وضمنا كالكلام في صاحب الحال متعلقا وهذا الوجه الاعرابي الاخير وهو كونه صريحا وضمنا
اهلا ثانية وثالثة اضعف الاوجه الثلاثة استدراك على قول المصنف وفاعل لنسبة اصله وفاعل لنسبة اصله الى احد الامرين متعلقا بالاخر للمشاركة صريحا فيجيء العكس ضمنا قال الرضي لو قال المصنف
لتعلق مشاركتي احد الامرين الاخر في اصل الفعل بذلك الاخر صريحا ويجيء العكس ضمنا لكان كلامه اشرح فيما قصد اليه وقال اليزيدي لو قال لمشاركة اثنين يكون من احدهما الى الاخر صريحا ما منه اليه
لكان اخسر واوضح وقال الماغوسي ومن هنا قيل ان الاولى بالمصنف ان لو قال لنسبة اصله الى اول الامرين متعلقا بالاخر للمشاركة شاركتي صريحة والاولى ما قاله لجواز ان يجعل الثاني فاعلا لفظا
وان يجعل الاول مفعولا كما تقول خاصمني زيد وشاتمه عمرو وقال الساكناني ما زال الكلام في المستدركات على قوله لمشاركة امرين ها هو عفوا لنسبة اصله الى احد الامرين للمشاركة صريحا فيجيء العكس ضمنا
قال الساكناني ان قلت فيه نظر يعني في قوله بمشاركة احد الامرين متعلقا بالاخر ان قلت فيه نظر من وجوه الاول لزوم كون الفعل مسندا بالاسنادين من جهة واحدة لانك جعلت الفاعل الامرين معا
وجعلت المفعول الامرين معا الثاني لزوم توقف التعلق الاولي للفعل على تعلقهما على تقدير عدم توقفه. لانهما لما تنافى علين توقف التعلق عليهما. ولما كانا مفعولين لزم الا يتوقف فلزم التوقف مع عدم التوقف وهو محال
الثالث انهما كما كانا فاعلين كانا مفعولين. فلزم توقف التعلق الاولي على المفعول وفساده واضح لا يخفى الرابع من وجوه النظر لزوم ان لا يكون ضارب زيد كلاما في الحكم لعدم الاسناد لعدم كونه فاعلا بالاتفاق
اي يقصدوا لانه فاعل ومفعول وليس فاعلا فقط. والاخر فاعل ومفعول وليس مفعولا فقط اذا الرابع لزوم ان لا يكون ضارب زيد كلاما في الحكم لعدم الاسناد لعدم كونه فاعلا بالاتفاق
ولا لعدم مجهولية الفعل الخامس لزوم كون كل واحد منهما محتاجا اليه بتقدير الاستغناء السادس لزوم كون المفعول جزءا تاما للكلام في الافعال التامة ومعلوم ان المفعول في الفعل التام غير الناقص لا يكون
جزءا تاما بل يكون فضلة السابع ان النسبة الحكمية على السوية بالنسبة اليهما وطرد احدهما على الفاعل دون الاخر تحكم ان قلت اذا الكلام للساكنان ان قلت في قوله هكذا فيه نظر من هذه الاوجه السبعة
قلت ان قلت هذا الكلام كنت جوابا عن هذه الانظار السبعة يجوز ذلك باعتبارين من اللفظ والمعنى انتهى كلام الساكناني وبانتهاء كلامه اكتفي في هذا اللقاء. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى