الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. توكلت على الله
كنت اتكلم في اللقاء الماضي في معاني تفعل. وقد انهيت المعاني الخمسة الاولى والان ساتكلم في المعنى السادس من جملة المعاني التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
اللي صيغة تفعل قال رحمه الله وبمعنى استفعل نحو تكبر وتعظم هذا هو المعنى السادس والوع في قوله وبمعنى استفعل عطف على المعطوف عليه الاول لانه من المعلوم ان المعطوفات اذا تعددت
فالمعطوف عليه هو الاول منها وليس الاخرة عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في تسهيل الفوائد لموافقة استفعاله يقال تجيء صيغة كذا بمعنى كذا او يقال تجيء صيغة كذا موافقة لكذا بمعنى استفعل لموافقة استفعل او يقال لمشاركة
استفعل اذا عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في التسهيل لموافقة استفعله هذا المعنى عبر عنه ابن ابن عصفور في الممتع بالطلب ما معنى قوله لموافقة استفعل؟ مر معنا في اكثر من لقاء مما مضى من اللقاءات
انه اذا قيل ان صيغة كذا بمعنى صيغة كذا فهذا المشبه به الذي له عدد من المعاني يحمل الكلام في مثل هذا التركيب على المعنى الاصلي من معاني المشبه به. على معنى
على المعنى الاغلب لما قال اذا تفعلا تأتي بمعنى استفعل اذا يحمل الكلام على المعنى الاصل او الاغلب من جملة معاني استفعل. والاصل في معاني استفعل كما سيأتي هو الطلب
الاصل في السقف على ان يدل على سؤال او ان يدل على طلب وبعضهم يقال ان يدل بعضهم يقول ان يدل على السؤال والطلب اذا معنى قوله وبمعنى السفعة اي للدلالة على السؤال
والطلب وذلك نحو تكبر في معنا استكبر وتعظم بمعنى استعظم وتنجز فلان حوائجه بمعنى استنجزها وتعجل فلان الشيء واستعجله وتيقنه واستيقنه. وتثبته واستثبته وتقصاه. واستقص الله وتبينه واستبانه وترضاه واسترضاه وتملقه واستملقه
وتغنى به واستغنى به. تغنى به يعني صار به غنيا عن غيره وفي الحديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا من لم يتغنى قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فسر من لم يتغنى
عدد من التفسيرات ومن جملتها من لم يستغني بالقرآن عن غيره وفسر من لم يتغنب يعني من لم يتنغم بصوته ويترقق بادائه اذا فسر هذا الحديث من لم يتغنى بمعنى من لم يستغني بالقرآن عما سواه من كتب الشرائع فليس منا
وفي الحديث كذلك تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو الاشرف من المناكح وما هو الازكى ايستخيروا قال الراجز في الرجز المشهور اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملق اذا
قوله وبمعنى استفعل قد فسره معظم الشراح على انه لموافقة استفعل في المعنى الذي هو الاصل في معاني استفعل او الذي هو اغلب معاني استفعل وهو السؤال والطلب ليه ما فسروه
او حملوا قوله بمعنى السفعلة يعني معنى الدلالة على السؤال والطلب اقول فسر بذلك لامرين الامر الاول المعنى الغالب في معاني السفعلة او الاصل في معاني استفعالة هو الدلالة على السؤال والطلب. وبالطبع يجيء استفعل لغير هذا المعنى لكنه
هو الاصل وهو الاغلب ما معنى الدلالة على السؤال والطلب يعني كأن او في في الحقيقة او كأن فاعل استفعل طالع بقى اصل الفعل من نفسه يعني طلب حصول اصل الفعل
اي حصول الاصل الذي يدل عليه استفعل يعني عندما نقول استفهم طلب حصول الاصل الذي يدل عليه استفهم. الاصل الذي يدل عليه السفهمة اي الاصل الذي اشتق منه استفهم. والاصل الذي
منه استفهم هو من الفهم هو مصدر ثلاثيه المجرد وهو الفهم اذا استفهم طلب حصول اي طلب فاعل استفعل طلب فاعل استفهم حصول الفهم لنفسه طلبه لنفسه من غيره او طلبه لنفسه من نفسه كما
تفصيل هذا الامر عندما اصل الى الكلام في معاني استفعل باذن الله تعالى وحوله وقوته الرضي رحمه الله تعالى في شرحه خلافا لمعظم الشراح الشراح فسروا قول ابن الحاجب. وبمعنى السفعلة اي وللدلالة على الطلب والسؤال كما هو الاصل في معاني السفع
على واقتصروا على الدلالة على الطلب والسؤال الرضي اشرك مع الطلب والسؤال امرا اخر. فقال ان مقصود المصنف بقوله من قوله وبمعنى استفعل ان يجيء تفعل معنا استفعال للدلالة على الطلب
او للدلالة على امر اخر وهو الاعتقاد ووافق الرضية نوكره كار وابن الملا في الاغنية الكافية ومحمد طاهر في كفاية المفرطين. اقول وافق الرضي نقره كار وابن الملا ومحمد طاهر صاحب الكفاية لان هؤلاء الثلاثة بنوا
شروحهم بالاستناد على شرح الرديء او الشروح الثلاثة هذه كان من جملة الاصول اعتمدت عليها شرح الرضيع رحمه الله تعالى قال الرضي في شرحه تفعل يكون بمعنى استفعل. قال الرضي في شرحه
تفاعل يكون بمعنى استفعال في معنيين مختصين باستفعالا احد المعنيين الطلب نحو تنجذته بمعنى استنجزته. اي طلبت نجازه. اي طلبت حضوره الوفاء به والمعنى الاخر الاعتقاد في الشيء انه على صفة اصله. وذلك نحو استعظمه
وتعظمه بمعنى اعتقد فيه انه عظيم واستكبر وتكبر استكبر وتكبره بمعنى اعتقد فيه انه كبير واستكبر بنفسه يعني اعتقد في نفسه انه كبير بمعني تكبر الماغوسي رحمه الله تعالى جعل الطلبة الذي يدل عليه تفعل الذي بمعنى استفعله قال ويأتي تفعل بمعنى استفعل
الموصي جعل الطلب على دربين اثنين قال يأتي تفعل بمعنى استفعل الذي هو لتطلب الفاعل ذلك الفعل من نفسه تقديرا او من غيره صريحا اذا تفعل الذي بمعنى استفعل هو لطلب الفاعل
حصول اصل الفعل الذي اشتق منه استفعل سيطلب حصوله من نفسه تقديرا يعني عندما نقول استكبر فلان كأنه طلب في هو في تقدير طلب من نفسه ان تكون كبيرة واستفهم من غيره اي طلبا من غيره. اذا بمعنى طلب من نفسه تقديرا او طلب من غيره تصريحا
الاول الذي هو الطلب من نفسه تقديرا نحو تكبر الشخص وتعظم بمعنى استكبر عوامة فكأنه طلب الكبر من نفسه. وطلب العظمة من نفسه ولم يزل يطلبهما من نفسه حتى حصلا له
ومثله ايضا تيقن الشيء بمعنى استيقنه اي لم يزل يتطلب اليقين من نفسه حتى حصل له او حتى حصله وكذلك تقصى الشيء في احد وجهيه وكأنه يتطلب من نفسه ان تأتي على اقصاه
فيكون مثل استقصاه في المعنى وهذا المعنى ليس على صريح الطلب وانما هو على تقديره والثاني نحو الثاني طلب من غيره صريحا نحو تقصى الشيء بمعنى استقصاه. اي طلب من غيره ان يبلغ اقصاه
غايته والطلب من الغير هنا صريح على ما هو معنى استفعل. على ما سيتضح بالتفصيل في معناه استفعل ومثله ايضا من الطلب الصريح من الغير قولنا تنجز فلان حوائجه بمعنى استنجزها اذا
ادنى انه طلب من غيره استنجازها وتحللت الشخص بمعنى استحللته اي طلبت منه ان يجعلني في حل من قبله وفي الحديث ان عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وارضاهما وعن جميع الصحابة اجمعين
انها قالت في امرأة مرت بها ما اطول ذيلها سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها قومي فتحلليها اي قومي فاطلبي منها ان تجعلك في حل مما اوقعتي نفسك فيه
من استغابتها تنبيه اول بتأمل ما تقدم من المثل يعلم ان نتفاعل الذي بمعنى استفعل يستعمل لازما تارة ومتعديا اخرى تنبيه ثان بين ابن الحاجب رحمه الله تعالى الفرق بين التكلف
في مثل تصبر وتحلم وتشجع وبين التظاهر فرق بين التكلف والتظاهر. في نحو تغابى وتعامى وتغافل وتجاهل بين ابن الحاجب الفرق بين التكلف والتظاهر لما بينهما من التداخل وجعل ابن الحاجب كلا من التكلف
والطلب من معاني تفاعل الطلب يعني مجيء تفعل بمعنى استفعل الا انه سكت عن ذكر الفرق بين التكلف الذي هو تهجد وتصبر وتحمل طلبي وتحلم والطلبي الذي هو تكبر وتعظم وتنجز الى اخره
وبين معنيي او بين مثل التكلف والطلب تداخل كبير كالتداخل الذي بين التكلف والتظاهر هذا هذا التداخل اوضحه الملا علي القاري في شرحه على تصريف العزي قال والفرق بينهما حصول
اصل الفعل صورة حصول اصل الفعل صورة في التكلف دون الطلب لانه او اقول قد بينت هذا فيما مضى فيما يغني عن اعادته الان تنبيه ثالث يرى الرضي يرى الرضي رحمه الله تعالى ان الاغلب
في تفاعل يعني فيه معاني تفعل يعني الاغلب في المعاني التي يجيء عليها تفعل ان يكون لسيرورة الشيء اذا اصله يعني لصيرورة الشيء صاحب اصله. يعني لسيرورة فاعل تفعل صاحب الاصل الذي اشتق
انه تفعل اي متصفا بصفة المعنى الذي يدل عليه الاصل الذي اشتق منه تفعل. والاصل الذي اشتق منه تفاعل هو مصدر فعله الثلاثي المجرد. وذلك نحو تأيمت المرأة اذا صارت ايما
اي صارت غير ذات بعل بالعين المهملة وتكبد اللبن اي صار كالكبد في صفته وتجبن اللبن اذا صار كالجبن قوله تكبد اللبن وتجبن اللبن هذه صفة للبن اهل مدينتنا الباب
التي ليس هناك في الدنيا الذ واطيب من لبنها وجبنها وسمنها وتسكر الشراب. اذا صار كالسكر وتحجر الطين اذا صار يابسا كالحجر. وتأهل الرجل وتألم تأسف وتأصل وتمول اذا صار ذا اهل والم واسف واصل
هو ما له استدراك قد تقدم ان تفاعل وتفعل من الملحق بتدحرج عند المصنف وعند غيره كابن عصفور ممن يجعل تفاعل وتفاعل من جملة الملحق بتدحرجان وبينت فيما مضى ان هذه المسألة مسألة خلافية
ومن ثم من هذه الجهة من جهة او بالنظر الى هذا المذهب الذي يرى ان نتفاعل وتفاعل من جملة الملحق بتدحرج اذا كان الامر كذلك فليس هنا موضع ايراد معاني هاتين الصيغتين تفعلا
وتفاعل لان الموضع هنا لايراد معاني مزيد الثلاثي الذي ليس من الملحق قال رحمه الله تعالى واليزدي من صفات طرحه يعني لكل كتاب في الدنيا خصائص قد ينفرد بها عن غيره من الكتب
فمما يتميز به شرح الردي وهو من اعظم عفوا شرح لي الزي شرحو ليا الزي من اعظم شروح الشافية يمتاز عن غيره بعدد من الخصائص من جملتها مثل هذا وهو تتبع المصنف في ان هذه المسألة هنا موضعها او ليس هنا
موضعها قال الزي اعلم ان ايراد المصنف فائدة هذين البابين تفعل وتفاعل في هذا المكان ليس في توضعه ليس المكان الصحيح المناسب اذ هو اي المصنف الان في بيان فائدة اي في بيان وشرح معاني غير الملحق من الصيغ
واما الملحق فكما مر فيما تقدم ليس وضعه لم يوضع الملحق لغرض فائدة معنوية بل لموازنة لفظية قال في شرح المفصل اي المصنف حرف الالحاق هو الذي ليس لمعنى وضعت الكلمة به له
فبيان فائدة تفعل وتفاعل في اثناء بياني فوائد غير الملحق ينافي ذلك ينافي نقله المصنف نفسه عن عن شرحه نفسه فكان الاولى بالمصنف والاصوب ان يورد معاني يتفعل وتفاعل بعد بيان رباعي المجرد والرباعي المزيد فيه. اذ هما اي
تفاعل وتفاعل ملحقان والملحق به الذي الحق به هو تدحرج. فمكان ذكر تفاعل وتفاعل بعد مكان ذكري تدحرج فان قلت لا شك ان البابين تفاعلا وتفاعلا يفيدان معاني مخصوصة فكيف يحكم بكونهما ملحقين
قد تقدم ان نتفاعل يدل على كذا وكذا من المعاني. وتفاعل يدل على كذا وكذا من المعاني. وقد تقدم ان الملحق لا تدل على معنى بل هو لمجرد موازنة لفظية
فكيف يحكم عند مذهب من يرى ان نتفاعل وتفاعل من الملحق بتدحرج كيف حكم بكونه مع ملحقين الجواب هذا وارد على المصنف الكلام ما زال للزي وعلي انا اليزدية لاني اتابع المصنف بمذهبه يعني يرى ان وتفاعل من الملحق
واما على الزمخشري واما على مذهب من لا يرى ولا يعد تفعل وتفاعل من الملحق فلا يرد مثل هذا الاعتراض لانه لا يقول بعدم افادة حرف الالحاق عفوا اقول بل على مذهب من لا يرى بالحاق تفعل وتفاعل
لا يرد مثل هذا الاعتراض وايضا على مذهب الزمخشري لا يرد مثل هذا الاعتراض لانه اذا صار عندنا مذهب من يرى ان وتفاعل من الملحق اذا يرد هذا الاعتراض ومذهب لا يراهما من الملحق اذا لا يرد عليه
مثل هذا الاعتراض. وهناك مذهب للزمخشري يرى فيه رأيا يخالف ما هو المعهود في دلالة الملحق. المعهود في دلالة الملحق ان حرف الالحاق يعني ان الحرف الذي صارت به الصيغة ملحقة
لا لا يفيد هذه الصيغة معنى اضافيا. بل الزيادة هنا لمجرد غرض لفظي لمجرد موازنة لفظية بين الملحق والملحق به. هذا هو المعهود. لكن للزمخشري رأي اخر في دلالة حرف الالحاد
يقول الزمخشري مصداق مصداق الالحاق اتحاد المصدرين فقط فلا يتعرض الزمخشري لافادة حرف الالحاق معنى فوق اتحاد المصدرين فوق الموازنة اللفظية لا يتعرض الزمخشري بهذا القول الى كون حرف الالحاق يفيد شيئا
اخر غير الغرض اللفظي والموازنة اللفظية. لا يتعرض لافادة ولا لعدمها واما الجواب ان نقول يعني اذا اردت جوابا عن مثل اعتراضك بعد ان نخرج الفريق الذي آآ يعد تفاعل وتفاعل
ليست من الملحق وبعد ان نخرج آآ من يفسر كلام الزمخشري بان الالحاق هو لمجرد اتحاد المصدرين من غير التعرض لافادة حرف او لعدم افادته معنى اضافيا فيجاب بان افادتهما اي تفاعلا وتفاعلا المعنى انما طرأت عليهما بعد وضعهما
لا انهما وضعا له ابتداء كما طرأ على داربا في زيد في قولنا زيد كما طرأ على ضارب في قولنا زيد ضارب غدا معنى الاستقبال ولم يكن له في الاصل
واما ما اختاره المصنف للتمييز بين الملحق وغير الملحق واحسن مما اختاره الزمخشري. لانه مضطرد في الاسماء والافعال. واتحاد المصدرين لا يضطرد في بعض اسماء كقرودة مثلا اذ ليس له مصدر والمطرد اولى للتمييز
بعد ان انتهيت من ذكر المعاني الستة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى لتفعل واكتفى بها. اذكر انا ما استدركه الاخرون من المعاني على تفعل المعنى السابع التلبس بمسمى ما اشتق
اي بالاسم او بدلالة المصدر الذي اشتق منه تفعل. نحو تقمص الشخص وتأزر وتفرا وتدرع وتقبل بمعنى قميصا وعمامة وازارا وفروة ودرعا وقباء الثامن يعني هو الثاني من المعاني المستدركة
العمل في مسمى ما اشتق من وتفعل ويقال العمل في الوقت الذي اشتق منه تفعل نحو تضحى وتغدى وتعشى وتسحر وتقول تقمره اذا اتاه في القمراء المعنى الثاني عشر عفوا المعنى التاسع
موافقة المجرد. ويقال بمعنى ثلاثي. نحو تبين وتبسم موافقة المدرج بمعنى مجرده بمعنى ثلاثي اي في الاصح في التحقيق من الاقوال ان المجرد مسموع مستعمل وان المزيد مسموع مستعمل وان المزيد جاء بمعنى المجرد من غير ان يضيف المزيد
اي فائدة اضافية فوق الدلالة التي يقتضيها معنى جذره المجرد اذا نحو تبين وتبسم بمعنى بان وبسم وتعدى شيء وعداه بمعنى جاوزه وتحجى بالمكان وحجى به اذا اقام به وحجي بالشيء وتحجى به اذا ظن به وبخل به
وتسهل الشيء بمعنى سهل. وتلبث ولبث وتأذى واذي وبرى وتبرأ وبرأ وتبرأ وعجب وتعجب واصل وتأصل وقسم الشيء وتقسمه. هذا لمجرد التمثيل وليس للاستقصاء المعنى العاشر من المعاني الاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد اي المزيد هو المستعمل والمجرد مستغنى عنه لم يستعمل
وعبر عن ميداني في نزهة الطرف عن هذا المعنى بقوله ان يجيء اي تفعل ولا يكون فيه من هذه المعاني اي مما تقدم ذكره من المعاني التكلف الطلب المطاوعة الى اخره
عبر عنه الميداني في نزهة الطرف بقوله ان يجيء ولا يكون فيه من هذه المعاني شيء نحو تكلم وتصدر وتأنى وتصدى بمعنى هذه المثل التي ذكرها لا تدل على معنى من المعاني السابقة
المعنى الثالث آآ المعنى تنقيع المعنى الحادي عشرة ان يأتي يتفعل مغنيا عن فعل. نحو تويل. اذا قال ويلاه هنا اغنى عن ويل فلان قال الشاعر تويل اذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل
المعنى الثاني عشرة الصيرورة ويقال لصيرورة الفاعل هكذا اي لسيرورة فاعل تفعل هكذا. اي صاحب كذا اي متصفا بكذا. اي متصفا بصفة المعنى الذي يدل عليه اصله المجرد ويقال ايضا لسيرورة الشيء ذا اصله صاحب اصله
نحن تأيمت المرأة اذا صارت ايما. اي غير ذات بعل طبعا ستقول لقد مر معنا من قبل هذا المعنى الذي هو تأيمت المرأة اقول هذا صحيح لكنه مر بتفسير اخر مر على مذهب اخر يعني من الشراح او من الائمة
واللغويين من يفسر هذه الكلمة انها بمعنى كذا. ومنها من يفسرها تفسيرا اخر اذا السيرورة نحو تأيمت المرأة اذا صارت اي ما وتكبد اللبن الى اخره المعنى الثالث عشرة لسيرورة الشيء
نفس اصله ليس صاحب اصله بل لسيرورته الاصل نفسه. اما حقيقة واما نحو تزبب العنب وتكلل الجوهر. تسبب العنب اي صار زبيبا اذا سارة الزبيب نفسه وليس صاحب الزبيب وتكلل الجوهر اذا صار الجوهر نفسه اكليلا محيطا بالرأس او بالعنق
المعنى رابع عشر التوقع نحو تخوفه قالوا لانه مع التخوف توقع الخوف واما خافه يخافه فلا توقع معه. هذا المعنى ذكره ابن عصفور في الممتع الخامس عشر من المعاني التكفير نحو
تعطينا اي تنازعنا. ذكره ايضا ابن عصفور السادسة عشر من المعاني. ان ياتي تفعل بمعنى فعل ويقال لموافقة فعالة نحو وتولى ويمم وتيمم وفكر وتفكر السابعة عشر ان يأتي بمعنى تفاعل نحو تعهد
وتعاهد الثامن عشر ان يأتي تفاعلا لتشبه الفاعل بالمتصف باصل الفعل نحو تهجر فلان اذا تشبه بالمهاجرين وفي وفي الحديث هاجروا ولا تهجروا ذكره اي هذا المعنى صاحب الاغنية الكافية ابراهيم بن الملا
وذكره مصطفى ابن شعبان شارح المرح التاسع عشر من المعاني ان ياتي تفعل للدعاء نحو ترحما دعا له بالرحمة العشرون من المعاني للانقلاب الى اصله. او يقال لتحول الفاعل الى ما اشتق
منه اصل الفعل نحو تحجر الطين ذكره صاحب الاغنية ومصطفى ابن شعبان في شرح المراح الحادي والعشرون ان يأتي لسؤال اصله تعطى اي سأل العطايا الثاني والعشرون ان ياتي تفاعلا لمطاوعة افعاله. نحو اقعدت فلانا
تتقاعدا المطاوع تقعد والمطاوع اقعد الثالث والعشرون ان يأتي لافادة الكمال في حقه تعالى انه تقدس وتوحد لان التكلف اي لان معنى التكلف في غيره تعالى يكون كمالا بالنسبة اليه ولا يخالف في حقه تعالى التكلم
الرابع والعشرون من المعاني ان يأتي لادعاء ما ليس فيه تنبأ يعني ان يدعي فاعل تفعل ما ليس هو متصفا به نحو تنبأ اذا ادعى النبوة وتقيس اذا ادعى انه من قيس. ذكره القوشجي
في عنقود الزواهر. وقد مر معنا الخلاف في نحو تقيس وتنزر وتمضر وتتمم بما يغني عن اعادته هنا قد معنا تفصيل الكلام في هذا النحو المعنى الخامس والعشرون ان يكون للمبالغة نحو تنزه
وتقدس ذكره القوشجي في عنقود الزواهر السادس والعشرون ان ياتي بمعنى افعل نحو تعلم ان بعد الشر خيرا. اي اعلم ان بعد الخير شرا تعلم فعلم المرء ينفعه ان ليس ياتي كل ما قدر ذكره صاحب الاغنية الكافية
السابع والعشرون ان يتفاعل للدخول في شيء نحو تهود. وتنصر اي دخل في دين اليهود والنصارى. ذكره ابن في الغنة الثامن والعشرون ان يأتي بمعنى قال كذا. ان ياتي بمعنى قال كذا
نحو تعمتني المرأة تعمتني المرأة وتخولتني وتعماني فلان وتخولني. اذا تعمدني المرأة وتخولتني وتأبتني وتأختني وتبنتني اي حين نادتني قالت لي يا عماه ويا خاله ويا ابتاه ويا اخاه ويبناه
ذكره هاشم طه سلاش وظاهر واضح ان عددا غير قليل من المعاني التي ذكرتها يمكن ان يجعل من غيتك قال له فين؟ او بشيء من التكلف داخل غيره من المعاني المشهورة
وعدم تكفير المسميات عدم عدم التكثر المعاني عدم تفريع عدد كبير من المسميات والمعاني هو الاولى والاحسن كما مر ذكر هذا في اكثر من مرة وفي اكثر من موضع بهذا اكون قد انهيت الكلام
في شرح معاني تفعل الستة التي اكتفى بها ابن الحاجب رحمه الله تعالى وما فوق هذه الستة من اشهر ما يمكن ان تدرك او ان يذكر هذا الذي ذكرته في المستدركات لا اوافق على جميعه. ولكني ذكرته لانه
ذكر ومذهبي ان عدم التكثر في المسميات وعدم المبالغة في تشقق المسميات مصطلحاتي والتفريعات هو الاولى وهذا الذي ادين به صرفيا هو مذهب الرضي صرفيا لا اتكلم عقديا. هذا الذي
به صرفيا من عدم التفريعات والتكثر منها هو مذهب الرضيع رحمه الله تعالى صرفيا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته