بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا وعلى اله اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فما زال معاني
تأتي عليها صيغة ذكرت انه يأتي للمطاوعة ويأتي اتخاذ ويأتي للتشارك يعني ايه انت فيما مضى من شرح المعاني ثلاثة الاولي التي تأتي عليها سيرة يا عالم ووصلت الى شرح المعنى الرابع من معاني
والمعنى الرابع هو دلالته على التصرف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى نحو اكتسب اي ويأتي افتعل لهذا المعنى للتصرف الواو في قوله للتصرف معطوفة على قوله للمطاوعة المطاوعة خبر
مبتدأ للمطاوعة خبره. وللتصرف معطوف على خبر المبتدأ الاول. كما تعلمون في شأن آآ المتعاطفات اذا تكررت اذا هذا هو المعنى الرابع وهو الاخير من معاني افتعل الاخير من جملة المعاني التي اكتفى بها ابن الحاجب
معاني افتعل اكثر من اربعة ابن الحاجب رحمه الله تعالى. في افتعل وفي غيرها من الصيغ يكتفي بالعدد الاقل للاشهر المعنى الاصل وباشهر ما يجيء ما تجيء عليه هذه الصيغة
هذا المعنى الذي هو التصرف سماه ابن عصفور في الممتع التصرف والاجتهاد. تصرف واجتهاد. قال للتصرف وليد اضطهاد فاكتسب ابن ابن عصفور قد اكتسب بمعنى تصرف واجتهد اي تصرف فاعله افتعل
تصرف واجتهد في تحصين الكسب او يقال في تحصيل الاصل اي معنى الاصلي معنى المصدر الذي اشتق منه افتعل اكتسب مشتق من الكسب. فعندما نقول اكتسب زيد اي تصرف واجتهد زيد في تحصيل الكسب
وهذا المعنى الذي هو التصرف الذي عبر عنه ابن الحاجب بالتصرف تبعا لي صاحب المفتاح وعبر عنه ابن عصفور بالتصرف والاجتهاد عبر عنه التفتازاني في شرحه على العزي في المبالغة
سماه المبالغة ما المقصود بالتصرف؟ قال المصنف في شرحه يعني التصرف في تحصيل ذلك الفعلي وظهور ما يقتضيه يعني المقصود في تحصيل المعنى الذي يدل عليه اصل افتعل. واصل افتعل هو مصدر
فعله الثلاثي وقال الرضي في شرح التصرف التصرف والاجتهاد والاضطراب في تحصيل اصل الفعل. يعني في تحصيل المعنى الذي يدل عليه مصدر فعله الثلاثي. المقصود بالاضطراب اي الحركة والعلاج وقال الركن التصرف في تحصيل ذلك الفعل الذي يقتضيه
مفعوله او الذي يقتضي مفعوله الذي يقتضي وقال اليزيدي التصرف هو ان يكون المعنى المشتق هو منه يعني افتعل منه في المعنى المشتق افتعل منه سعي ومبالغة لم تكن في اصله المجرد
اين عرفنا انه يجب ان يدل على سعي ومبالغة واجتهاد واضطراب بسبب هذه الزيادة بسبب زيادة الالف والتاء بان الزيادة هنا معللة بالدلالة على هذا المعنى الذي هو السعي والمبالغة والتصرف والاجتهاد
والاضطراب قال اذا التصرف هو ان يكون في المعنى المشتق افتعل منه اعين ومبالغة لم تكن في اصله المجرد بسبب يعني حصل هذا السعي والمبالغة التي لم تكن في اصله بسبب انك اتيت به مزيدا. للدلالة على هذا الغرض
وقال الماغوسي في كنز المطالبي وجميع من سمعتم اسمائهم من شراح الشافية التصرف التكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الفعل وقال نقرة كار اي تصرف فاعله اي فاعل افتعل في تحصيل الفعل وفي تهيئة اسبابه في تحصيل الفعل
تحصيل المعنى الذي يدل عليه اصله افتعل اي مصدر فعله الثلاثي وقال النظام وصاحب الوافيتين صاحب الوافي هو احمد بن الملا والد ابراهيم صاحب الغنة قال النظام وصاحب الوافي هو المعاناة بالمناسبة الوافية
عنوان في اكثر من شرح من شروح الشافية قال النظام وصاحب الوفية هو المعاناة في تحصيل الشيء والمبالغة والاحتيال في اذا هذا ما وقفت عليه من تفسير معنى التصرف في عدد من شروح
قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى نحو اكتسب قالوا عدد من الائمة وعدد من اذا قلت عدد من المفسرين لانها تتعلق بقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قالوا اذا قلت اكتسب اكتسبت مالا
معناه انك قد تصرفت وتطلبت اظهار ما يقتضي حصول المال وتكرار حصوله وان حصوله لما عبرت باكتسبت كان بسعي منك وقصد ومبالغة وباجتهاد واضطراب وبتكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الكسب
وبتجشم غاية الكلفة فيه وبالمعاناة والاحتيال فيه. وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها الحقيقة هذه الجمل التي بينها بعدة فواصل هذه الجمل تعبيرات عدد من الشروح. يعني شرح من الشروح قال الاكتساب او التصرف
تحصيل اصل الفعل بسعي منك وقصد مبالغ ومبالغة اخر قال باجتهاد واضطراب. ثالث وقال بتكلف كثرة التقلب وقوة الاحتمال. رابعا قال بتجشم الكلفة خامس قال بالمعاناة والاحتيال فيه وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها. انا جمعت الجميع لكي يوضح كل
التركيبة السابقة اللاحق اذا التصرف من المقصود به اذا قلت اكتسبت مالا فمعناه انك قد تصرفت وتطلبت اظهار ما يقتضي حصول المال وتكرار حصوله وان حصول هذا المال ما كان هكذا من غير عمل
اتفق حصوله من غير جهد ولا عمل. اذا كان حصوله بسعي منك وقصد ومبالغة وباجتهاد واضطراب وبتكلف كثرة التقلب وقوة الاعتماد في تحصيل الكسب وبتجسم غاية الكلفة فيه. وبالمعاناة والاحتيال فيه. وفي تهيئة اسبابه ومزاولتها
هذا معنى اكتسبته عند هؤلاء الائمة وهذا بخلاف معنى قولك كسبت مالا فانه يطلق او قد يطلق كسبت المجرد قد يطلق اذا كان حصوله اي هذا المال هذا الربح باصابة مجردة
لا سعي فيها ولا تحصين رحمه الله تعالى واما كسب فانه يقول اصاب. كانك قلت اصبت مالا واما اكتسب فهو التصرف طالبوا بناء على هذا التفسير اللي افتعل وهذا التفسير اللي اكتسب ليس اللي اكتسب حصرا بل لما جاء على افتعل والمقصود به التصرف والاكتساب والاجتهاد
الاعتماد والكلفة والتجشم والمعاناة والاحتيال الى اخره الاحتيال يعني بذل الحيلة بذل الحيلة يعني المعالجة وليس الحيلة من الخداع والتضليل قالوا ومن ثم يعني ومن جهة هذا الفرق بين كسب واكتسب قال الله تعالى لها ما كسبت
وعليها ما اكتسبت يعني الله سبحانه وتعالى قال لها اي لهذه النفس ما كسبت من الحسنات وعليها ما اكتسبت واقترفت من السيئات تنبيها على ان للنفس ما حصل من الثواب
في اي وجه اتفق حصوله بسعي او من غير سعي بقوة احتمال او من غير اي قوة اعتمال بكلفة او من غير كلفة اذا تنبيها على ان للنفس ما حصل من الثواب باي وجه اتفق حصول هذا الثواب
سواء كان باصابة مجردة او بتحصيل وسعي وان الثواب يرجى بادنى ملابسة للمثاب عليه وعلى اي فعل حسن كان وان صدر على سبيل الاتفاق وان على النفس ما حصلته وسعت في تحصيله
لا ما حصل لها من غير اختيار لها وسعي ونبه تعالى في هذا على ان الثواب حاصل للنفس سواء كان بسعيها او اختيارها او لم يكن كذلك وان العقاب انما يكون
بعد تبين المعاقب عليه وظهوره ولا يكون الا على منهي عنه. بولغ في ارتكابه. وانسد طريق الاعتذار عنه. وانهم لا يؤاخذون الا بما اجتهدوا في تحصيل المعاصي قال الزمخشري رحمه الله تعالى في الكشاف
فلما كان هذا تأييد للفرق بين كسب واكتسب على مذهب هؤلاء على من يرى بوجود الفرقين في هذه الاية الكريمة بين كسبا واكتسبا في الكشاف فلما كان الشر مما تشتهيه النفس
وهي منجذبة اليه كان داعي الشر اقوى من داعي الخير لان النفس امارة بالسوء فكانت في تحصيله واجد منها في تحصيل الخير قد جعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله
وصفت بما لا دلالة فيه على الاحتمال والتصرف والاضطراب لذلك يعني وصفت لها ما كسبت قال العصام يعني هذا تفسير جميل من رحمه الله تعالى وهناك استدراك للعصام اجمل العصام في حاشيته على الشافية
علق في حافيته على الشافية على تفسير الزمخشري هذا التفسير الذي سمعتموه قال العصام هذا بالنسبة الى النفوس الامارة يعني النفوس الامارة الى الشر فيها وما تفتيها الانفس منجزبة اليه داعش شرقها اقوى من داعي الخير
قال العصام هذا بالنسبة الى النفوس الامارة واما بالنسبة الى النفوس المطمئنة النكتة في استعمال الكسب اي عكس الامر تماما لها ما كسبت عليها ما اكتسبت بصيغة الاكتساب المزيدا قال هذا بالنسبة هذا التفسير يليق بالنسبة الى النفس الامارة. يليق بالنفس الامارة. واما بالنسبة الى النفوس مائية
النكتة في استعمال الكسب في الخيرات انما تصدر عنهم بسهولة ولا حاجة لهم الى الاعتماد بخلاف الشر فانه لو صدر عنهم كان باجتهاد ومزيد تصرف قال ابن الملا في الاغنية الكافية
ظاهر ما في الصحاح انتهينا من تفسير مما سمعتموه على الفرق بين كسب واكتسب قال ابن الملا في الغنة ظاهر ما في الصحاح الجوهرين يقتضي انه لا فرق بين كسب واكتسب
ونصه نص صاحب الصحاح الكسب طلب الرزق نقول منه يعني من الكسب تشتق منه كسبت شيئا واكتسبته بمعنى واحد يعني كسبته واكتسبته كلاهما يدلان على اصابة مال اصابة ربح. من غير ان يكون هناك فرق
لان الاول لا جهد ولا عمل ولا علاج ولا مزاولة ولا كلفة ولا مشقة ولا مشقة فيه والثاني بعكسه بمعنى الواحد كلاهما لمجرد اسناد الاسناد الى الفاعلية قال وعلى انه لا فرق بين كسب واكتسب كلاهما بمعنى واحد الواحدي
في وسيطه. يعني في تفسيره الوسيط الواحدي له تفاسير ثلاثة بمستويات باحجام متعددة الوجيز والوسيط الذي والوسط والبسيط البسيط هو الاكبر المبسوط والوسيط من اسمه والوجيز واضح من اسمه قال الواحدي في الوسيط
ويرجحه اي يرجح على انه لا فرق بين كسب واكتسب ازا صار عندنا فريقان فريقان يرى الفرق ومن اشهر اصحاب الفريق الاول الذي يرى وجود فرق الزمخشري الواحدي يرى انه لا فرق
طبعا لصاحب الصحاح ويرجح انه لا فرق بين كسب واكتسب كلاهما للدلالة على اصابة الكسب من غير اي فرق اخر قال يرجحه مجيء القرآن المجيد بهما في مورد واحد قال تعالى كل نفس بما كسبت رهينة
وقال ولا تكسبوا كل نفس الا عليها. وقال بلى من كسب سيئة وجمع صاحب القاموس بين القولين لكنه قدم الاول في الذكر فقال كسبه يكسبه كسبا وتكسب واكتسب طلب الرزق
اذا انكسر وتكسب واكتسب بمعنى طلب الرزق او كسب اصاب واكتسب اصاب رزقا يعني حصل رزقا حصل القهوة رزق واكتسب تصرفا واجتهد في تحصيل الرزق تعليقا على هذه المذاهب المتعددة او على هذين المذهبين ولكل مذهب اتباع كثر
تعليقا عليه ما قال الغزي في حاشيته على الجارة بردي قال ما قالوه من الفرق يحتاج الى اثبات يعني اذا قلت هناك فرق بين كسب واكتسب يجب ان تثبت لي وجود الفرق
الواحد ساق عددا من الايات كلها معناها لها وعليها وكلاهما عبر عنهما بكسبا اذا لا فرق بين واكتسبا قال الغزي ما قاله من وجود فرق يحتاج الى اثبات. الاصل عدم الفرق اذا قلت هناك فرق اذا اثبت انه هناك فرق
قال اذا ما يحتاجوه الى مقاله بوضوح قالوه بوضوح يحتاج الى اثبات انتهيت من هذه القضية اريد الان ان اذكر عددا من الامثلة بالتصرف قلنا كسب واكتسب ومنه ايضا عمل شيئا واعتمل فيه. اي جد واضطرب في تحصيل عمله
وانشد سيبويه قول الشاعر ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما على من يتكل اقول بعد ذلك ما ذكر من الفرق بين كسبت واكتسبت وبين عمل شيء واعتمله هو مذهب سيبويه
وهو اختيار ابن الحاجب وعلى هذا جمهور من الائمة يعني بالتفريق بين المجرد والمزيد المبرد وابن جني والزمخشري وابن عصفور والتفتازاني وغيرهم وذهب اخرون الى عدم التفريق بينهما وهو ما نقله ابن الملا عن الواحدين
وعن الجوهري ايضا وذكر ابن يعيث وصاحب القاموس المذهبين من غير اختيار او ترجيح عائدة تتعلق بما تقدم هذا الذي سماه المصنف للتصرف عبره اخرون بمسميات اخرى المصطلح والتصرف عما يحتاج الى عمل وجود ومحايلة ومعاناة وكلفة ومشقة وتجشم الى اخره. عبر عنه اخرون
بمصطلحات اخرى. منها التسبب اذا سماه بعضهم التسبب قالوا التسبب ياتي افتعل للتسبب نحو اعتمر واكتسب اذا تسبب في العمل والكسب زيادة التاء بازاء زيادة التسبب في حصول الامر وعمل وكسب يطلقان على كل عمل وعلى كل كسب
واعتمل واكتسب لا يطلقان الا على ما في حصوله وفي الاكتشاف لابي حيان ويأتي افتعال للتسبب نحو اعتمل اذا تسبب العمل وقال قوم اذا صار عندنا التصرف وعندنا التصرف والاجتهاد
وعندنا التسبب قال قوم ايضا ويأتي افتعل للزيادة والكثرة على معنى مجرده. ويقال للزيادة على معناه ويقال لزيادة المبالغة فيه ويقال وللكثرة نحو اكتسب بمعنى بالغ في الكسب وهو زائد على معنى الكسب
اذا للمبالغة لان اكتسب بالغ في الكسب لزيادة لان معنى اكتسب فيه ما هو زائد فيه معنى زائد على المعنى الذي يدل عليه الكسب. نحو اقتدر قال المبرد اقتدر اكثر من قدرة. يعني في المعنى
يدل على كثرة وقال ابن عقيل في المساعد في شرح التسهيل وقالوا هي هذا النحو اكتسب اقتدر اعتمل قالوا انه للكثرة وسماه التفتازاني هذا النوع اكتسب اعتمد اقتدر قال للمبالغة
اذا ذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى اربعة من المعاني افتعل اولها كان ثانيها الاتخاذ ثالثها بمعنى تفاعل رابعها للتصرف. واكتفى بهذه الاربعة ساذكر الان على سبيل الاختصار ليس على سبيل الحصر. المقدار اللذيذ وصلت اليه مما ذكروه من معاني افتعل مقدار كبير. سأذكر
او اكتفي ببعضه كي لا اطيل. ساكتفي ببعضه مما ذكروه المجيء افتعل على عدد من المعاني فوق الاربعة التي ذكرها ابن الحاجبي المعنى الخامس الكثرة الكثرة التي هي خلاف التصرف. قلت التصرف يعبر عنه بعضهم
بالكثرة او بالزيادة او بالمبالغة وهنا معنى خامس هو الكسرة ولكن ليس ذاك التصرف وليس ذاك التسبب قلت التصرف يقال له التسبب. يقال للمبالغة يقال للزيادة يقال للكثرة هنا المعنى الخامس اقول للكثرة لكن امثلتها غير تلك التي قصد بها التصرف والتسبب والمبالغة الى اخره
قال ابو حيان في الاكتشاف ويأتي افتعال لمعنى الكثرة نحو اذ ما جا والدبج من الدمج والدبج وكلاهما بمعنى واحد اذا دخل في الشيء محكمة فيه المعنى السادس لفعل الفاعل لنفسه
انه اكتحل وادهن وانتشط واضطرب وارتعد من الحمى وارتعش واختتم واختصى واستاك اتكل اتكل من الغيظ من الغيظ بمعنى اكل بعضه بعضا من الغيظ مجازا وعليه قول الاعشى ابلغ يزيد بني شيبان مألوكة
اباة بيت ما تنفك تأتك اي يأكل بعضك بعضا غيظا اي تنتقل من شدة الغيظ اذا هنا ليس بمعنى الاتخاذ بفعل الفاعل لنفسه ليس المقصود به الاتخاذ ما الفرق بين فعل الفاعل لنفسه
وبين الاتخاذ المعنى السابع التخير وعبر عنه ايضا بالتخيير نحو الصفا انتقى انتخب اجتبى انتصى شيئا في معنا اختاره واعتمى الشيء بمعنى اختاره ايضا المعنى الثامن يأتي لمطاوعة افعال يقال اوقدت النار
واضرمتها فاضطرمت واشعلتها وانجزتها. انجزت الامر فانتجز انجز هنا النون اصلية وليست نون انكسر انطبق وانجزته فانتجز واحفظته فاحتفظ من الحفيظة اي اغضبته غضب وانصفته انتصف وانهيته انتهى وانحسته انتحس
انصفته انجزتوا انهيته انحسته على زنة افعلت النون هنا اصلية وليست زائدة. يعني انتصر انف افتعل انتخب تعال اما انطبق انكسر ان فعل كثيرا من الطلبة يتعجلون من العجلة يقولون انصف
على زنة انصفت منتصف يقولون انتصف على زنة فعل انتصر ان فعل والصحيح طبعا ان النون اصلية قالوا ابخسته فابتخس ومجيئه مطاوعا لافعل مقدار امثلته قليلة ولذلك وصف مجيء افتعل مطاوعا لافعل بالقلة. المطاوعة طبعا اي قبول
الاثري وحصول التأثير كما نقول كسرته فانكسر اذا اوقدت النار عالجت النار اريد ان اوقدها فقبلت الاثراء. وحصل هذا التأثير فافتقدت وكذا عالجت النار تركت ابرامها فحصل التأثر وقبلت التأثير مني ومثله اشعلتها فاشتعلت على مر على ما مر ذكره
مرارا في تفسير معنى المطاوعة اذا يأتي افتعل لمطاوعة افعال قليلا ويأتي ايضا المعنى التاسع لمطاوعة فعالة هذا المعنى مطاوعة فعالة ذكره القوشجي في كتابه عنقود الزواهر وقود الزواهر كتاب ليس مشهورا ولكنه نفيس جدا
بمجلد واحد سميك من القطع الكبير بمجلد سميك من القطع الكبير يعني لو حول الى قطع صغير صار في مجلدين. ليس كتابا صغيرا. كتاب نفيس من عمي كتب التصريف لكنه
ليس مشهورا عند كثير من الدارسين وفيه فوائد ليست في غيره وللاسف الطبعة التي بين ايدي الناس طبعة وحيدة لكنها سيئة جدا اوجه عدة مظهرها ظاهرها انيق جميل ولكن الواقع
فيه سوء من جهات عدة قال القوسجي رحمه الله تعالى في عنقود الزوار يأتي ايضا افتعل لمطاوعة فعالة. تقول سويته استوى سويت ذاك شيئا المعنى العاشر يأتي افتعل بمعنى افعال
يجب ان نفرق بين المعنى السابق تعال لمطاوعة افعاله. المعنى الان هنا افتعل بمعنى افعاله والمعنى افعل قلنا عندما يقال بمعنى افعل اذا قلنا بمعنى افعل وسكتنا اذا للتعدية ان اردنا غير التعدية يجب ان نقيد. عندما نقول بمعنى تفاعل ونسكت اذا للتشارك. اما اذا اردنا غير التشارك فيجب
ان نقيد اذا قلنا بمعنى فعل وسكتنا اذا للتكفير ان اردنا غير التكثير يجب ان نقيد وهنا قال وبمعنى افعل للصيرورة يعني ليس بمعنى افعل للتعدية قالوا قالوا ويأتي افتعل
من المعنى العاشر من معاني افتعل يأتي افتعل بمعنى افعل دالا على السيرورة نحو اعتذر بمعنى اعذر يعني اعتذر يعني صاحب عذر يعني بسط بين يديه عذره في شيء ما. اعتذر بمعنى اعذر اي صار ذا
ويقولون في المثل ولقد اعذر من انذر. يعني من انذر غيره ونبهه الى انه فيوقع عليه عقاب الماء او سيقع عليه امر ما وحذره منه فقد رفع الملامة عن نفسه. فقد اعذر
يرى نفسه رفع الملامة عن نفسه وايضا يروى بضبط اخر لقد اعذر من انذر المعنى الحادي عشر من معاني تعال ان يأتي بمعنى ويقال لموافقة تفعل وايضا بمعنى افعله يعني لموافقة افعال
اذا لموافقة تفعل نحو ابتسم وتبسم واعتدى وتعدى وادخال وتدخل والدلجة وتدلج وادي اجتمع وتجمع واعتم وتعمم واغتدى وتغدى واعتزى وتعزى وايتزر اصله وتأزر واختار وتخير وانتظر وتنظر وانتحى الى غنية كافية
يقال لموافقة تفعل المشاركة المعنى الثاني عشر ان يأتي بمعنى استفعل ومعنى السفعة لمعروف انه الطلب والسؤال ويقال لموافقة تفعل نحو ارتاح واستراح واعتصم واستعصم واختفى واستخفى واحتمى طلب لنفسه ما يحميه واستحمى وانتقى واستنخى
بمعنى انتخى واستنخى بمعنى استنكف واستأنف من كذا المعنى الثالث عشر ان يأتي بمعنى مجرده فلا يزيد على مجرده شيئا يعني مجرد العلاقة الاسنادية لمجرد الدلالة على الفاعلية الا يفيد مطاوعة ولا اتخاذا ولا سيرورة ولا طلبا ولا شيئا اخر من المعاني
المذكورات نحو قرأ السورتان قد رأها قرأ السورة واقت رأها ليس واستقرأها هذا خطأ قرأ السورة واقتراها وخطف الشيء واختطفه وجذب الشيء واجتذبه وحمل الامر ونزع الشيء هو انتزعه وقلع الشيء
واقتلعه وقدر عليه واقتدر عليه وسمع الشيء او منه واستمع الشيء واستمع منه وقرب الشيء واقترب ولجأ له او اليه والتجأ وفدى وافتدى وسمع واستمع وهو كثير قايمة ديئو تعال
معنا مجرده كثير امثلته المسموعة كثيرة مر معنا من قبل تقييد مجيء افتعل مطاويعا لافعل بالقلة. اي يجيء افتعل طاوعا لافعل قليلا اما مجيء افتعل بمعنى مجرده فلا يزيد على معنى مجرده شيئا
امثلته كثيرة نرجع مرة اخرى عندنا كثير صار عندنا قليل صار عندنا ما هو الاصل في معاني يا عالم ذكرت في بداية شرح معاني يا عالم هل هو المطاوعة او هو الاتخاذ
او هو التفاعل قلت بعضهم جعل المطاوعة الاصل وبعضهم جعل لاتخاذ الاصل او الاغلب جعل اتخاذ الاصل. ازا ما المعنى الاصل او الاغلب الذي يأتي عليه افتعل فيه خلاف كبير. لكن الاتفاق ان مجيء افتعل لمطاوعة افعل قليل
وان مجيء افتعل بمعنى مجرده كثير لكن ما هو الاصل والغالب في معاني افتعل معظم التصريفيين يرون ان الاتخاذ هو الاصل او هو الاغلب في معاني افتعل واخرون وليسوا قليلين ايضا يرون ان المطاوعة هي الاغلب او هي الاصل ومن الفريق الثاني ابن الحاجب رحمه الله تعالى
لذلك بدأ به بهذا المقدار حتى في مع التنبيه الى ان هذه المعاني الثلاثة عشرة انما اكتفيت بها او اقتصرت عليها وليست على سبيل الحصر ولقد فيما تتبعته من معاني اشتعل اقتربت من ثلاثين معنى ولكن كي لا اطيل
استكثر بهذه المعاني ثلاثة وبهذا المقدار ايضا اكتفي هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله