1 00:00:00.100 --> 00:01:05.200 قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكرون وثم على ولا ظاهر لا تفتخر بالنسب ضرب الحسنين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد 2 00:01:05.850 --> 00:01:29.700 هذا هو اللقاء السابع من لقاءاتنا بشرح كتاب الورقات كنا تكلمنا في اللقاء السابق عن التعارض والترجيح واحكام النصوص المتعارظة وكيف نتعامل معها في يومنا هذا باذن الله جل وعلا 3 00:01:29.850 --> 00:01:50.400 نتكلم عن عدد من الادلة الشرعية اول هذه الادلة دليل الاجماع ما هو الدليل الاجماع يعني انه اذا كان هناك اتفاق من العلماء في عصر من العصور على حكم شرعي 4 00:01:51.200 --> 00:02:20.050 فانه يكون حجة شرعية يجب العمل بذلك الاتفاق ولا يجوز لنا ان نخالف هذا الاتفاق مثال ذلك اجمع الصحابة رضوان الله عليهم على عدد من المسائل فحينئذ يكون اجماعهم حجة شرعية يجب العمل بها 5 00:02:21.050 --> 00:02:45.950 ومن امثلة هذا مثلا اجمع التابعون على ان المرأة الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد وتحاد الى وضع الحمل ولو كان ذلك لمدة قليلة فهذا اجماع من التابعين فيكون حجة شرعية مثال اخر 6 00:02:46.900 --> 00:03:11.400 اذا مات الميت وترك بنتا وبنت ابن البنت لها النصف بنص القرآن وبنت الابن لها السدس لماذا اعطينا بنت الابن السدس لوجود اجماع الصحابة رظوان الله عليهم على اعطاء بنت الابن 7 00:03:12.300 --> 00:03:33.350 السدس اذا كانت مع البنت. هذا ماذا يسمى الاجماع وقد عرف المؤلف الاجماع بقوله هو اتفاق علماء لان العامة الذين ليسوا بعلماء لا دخل لهم اتفاق لو كان هناك اختلاف 8 00:03:33.600 --> 00:03:52.750 ولو من واحد من العلماء فانه لا يكون هناك اجماع لا يكون الاجماع الا بقول جميع الفقهاء اتفاق علماء العصر يعني الزمان الواحد لا يشترط ان يكون الاتفاق من الفقهاء في جميع الازمنة 9 00:03:53.050 --> 00:04:14.100 لان لو قلنا بذلك لما كان هناك فائدة للاجماع لانه حينئذ يكون قيام الساعة وبالتالي لا يوجد عمل وانما نقول اتفاق علماء عصر من العصور على حكم حادثة وقال نعني بالعلماء الفقهاء 10 00:04:14.400 --> 00:04:35.750 ونعني بحكم الحادثة المسألة الجديدة او الحادثة الشرعية و اجماع هذه الامة حجة اذا وجد اجماع من علماء عصر من العصور فانه يكون من الادلة الشرعية التي يجوز او التي يجب العمل 11 00:04:35.800 --> 00:04:57.200 بها ولا يجوز لنا ان نتركها قد يقول قائل هل الاجماع خاص بعصر الصحابة نقول لا الاجماع حجة في جميع العصور حتى في عصرنا الحاضر نمثل لذلك بامثلة في العصر 12 00:04:57.450 --> 00:05:19.000 في القرن السابع استحدث الناس الحشيشة المخدر المسكرة فوقع اجماع من علماء ذلك العصر على انها محرمة وانها موجبة للحد هذا الاجماع حجة شرعية يجب العمل به طيب في عصرنا الحاضر 13 00:05:19.100 --> 00:05:42.050 وجدت اجماعات منها اجماعات قولية ومنها اجماعات فعلية ومن امثلة ذلك مثلا وقع اتفاق العلماء على استخدام الجوال وجواز المهاتفة به هذا اجماع في هذا العصر وقع اجماع من علماء العصر 14 00:05:42.100 --> 00:06:04.050 على فرش المساجد بهذه الفرش كانوا في السابق يضعون بطحاء وبعضهم يضع الحصير وعلما عصرنا مثلا اتفقوا على وضع لاقطات الصوت في المساجد من اجل ان يستمع الناس لقراءة الامام 15 00:06:04.250 --> 00:06:28.250 هذا اتفاق من علماء العصر اجماع الامة حجة بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم اما الامم السابقة فليس اجماعهم حجة لماذا ليس اجماع الامم السابقة حجة لانه لم يرد دليل يدل على صحة الاستدلال باجماع الامم 16 00:06:28.450 --> 00:06:54.900 السابقة اما بالنسبة لعصر لهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم فان اجماعها حجة شرعية يجب العمل بها ما الادلة الدالة على حجية الاجماع هناك ادلة كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة 17 00:06:55.100 --> 00:07:11.550 وهذا الحديث قد ورد من طريق عدد من الصحابة باسانيد يقوي بعضها بعضا ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق هذا الحديث متفق عليه 18 00:07:12.100 --> 00:07:31.150 افاد بانه لابد ان يوجد في كل زمان قائل بالحق فاذا كان الفقهاء كلهم يقولون بقول واحد معناه ان ذلك القول هو الحق لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بانه لابد ان يوجد في كل زمان 19 00:07:31.300 --> 00:07:54.500 قائل بالحق في هذه الامة قال والشرع ورد بعصمة هذه الامة يعني ان هناك ادلة شرعية تدل على ان اتفاق علماء عصر من العصور معصوم من الخطأ وانه لا يقع فيه زلالة لا يقعون 20 00:07:54.500 --> 00:08:20.200 جميعا في زلل او ظلالة وقد جاءت اه ادلة تدل على اه ان هذه الامة معصومة هناك بعض الفقهاء استدل بايات قرآنية كما استدل الامام الشافعي على حجية الاجماع بقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى 21 00:08:20.350 --> 00:08:45.700 ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا آآ اذا وقع اجماع في العصر الاول كعصر الصحابة فان عصر التابعين لابد ان يلتزموا بالاجماع السابق لهم ولو حدث خلاف 22 00:08:46.050 --> 00:09:03.600 يعني لو قدر انها آآ هناك مسألة مجمع عليها مثل مسألة ميراث بنت الابن التي ذكرت قبل قليل فجائنا احد المعاصرين وقال انا سآتي باجتهاد جديد قال بنت الابن تأخذ 23 00:09:03.650 --> 00:09:28.250 السلس حينئذ نقول هذا القول قول باطل لماذا هو قول باطل لانها قد خالف الاجماع في العصور السابقة وما خالف الاجماع فانه لا يلتفت اليه هكذا ايضا اجماع العصر الثاني واجماع العصر الثالث ومثلنا له 24 00:09:28.450 --> 00:09:52.700 الاجماع على تحريم الحشيش ومثلنا له بالاجماع على على بناء المساجد من اه البناء المسلح الحديث و قال المؤلف ولا يشترط انقراظ العصر على الصحيح يعني لو قدر ان العلماء 25 00:09:52.950 --> 00:10:13.900 اجتمعوا في وقت واحد فكلهم قالوا بشيء ثم من الغد احد هؤلاء الفقهاء خالف اجتهاده السابق وقال كنت امس واقول يجوز واليوم اقول يمنع منه فاذا اتفقوا في اليوم الاول او في لحظة 26 00:10:14.050 --> 00:10:34.550 فهل يكون اتفاقهم ذلك حجة واجماع يجب العمل به او نقول لا يكون حجة الا اذا انقرض اهل العصر فلا بد ان يموت اولئك المجمعون وينقرض العصر هذا من مواطن الخلاف بين الاصوليين 27 00:10:34.600 --> 00:11:02.500 والمؤلف يرى انه ينعقد الاجماع بالاتفاق ولو للحظة واحدة ولا يشترط وجود ولا يشترط آآ انقراض العصر ويستدل المؤلف ومن يرى رأيه بالاحاديث الدالة على عصمة الامة من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على آآ ظلالة 28 00:11:03.000 --> 00:11:24.050 ولعل هذا القول ارجح خلافا لقول فقهاء الحنابلة قال المؤلف فان قلنا انقراض العصر شرط هذا تفريع على القول الثاني الذي يقول لا ينعقد الاجماع الا بموت المجمعين ووجود عصر جديد 29 00:11:24.350 --> 00:11:44.850 فحينئذ على هذا القول على القول الاول اذا اجتمعوا في لحظة فلا اشكال فيه يكون اجماعا على القول الثاني ليقول انقراض العصر شرط يقول لو قدر انه نشأ في عصر المجمعين ناشئة جديدة طائفة ابناء ابناؤهم 30 00:11:45.000 --> 00:12:05.000 واصبح واحد منهم تفقه واصبح فقيها وصار من اهل الاجتهاد فحينئذ اذا خالف هذا المجتهد في نفس العصر قبل ان يموت الاولون فان قوله يكون معتبرا ولا ينعقد الاجماع بدون قوله 31 00:12:05.500 --> 00:12:23.800 وعلى القول بان انقراض العصر شرط فانه يجوز للمجمعين الاولين ان يعودوا عن قولهم وان يقولوا بقول اخر غير ما اتفقوا عليه وتقدم معنا ان الصواب ان انقراض العصر ليس بشرط 32 00:12:23.850 --> 00:12:41.500 وانهم متى اتفقوا في لحظة واحدة كان اتفاقهم حجة شرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمعوا امتي على ظلالة وهذا كما يشمل الاجتماع في جميع العصر يشمل الاجتماع في اللحظة الواحدة 33 00:12:42.850 --> 00:13:08.250 هناك تقسيمات للاجماع كثيرة من ذلك الاجماع القولي كما لو تكلم جميع الفقهاء بحكم وتوافقوا على ذلك الحكم فهذا اجماع قولي وهو من اقوى درجات الاجماع النوع الثاني الاجماع الفعلي 34 00:13:09.150 --> 00:13:29.100 بان يتفق جميع فقهاء العصر على فعل من الافعال يفعلونه فيدل على آآ اباح ذلك الفعل. مثال ذلك وجدنا جميع الفقهاء في عصرنا الحاضر ركبوا الطائرات فنقول هنا اجماع فعلي 35 00:13:29.200 --> 00:14:00.800 من علماء العصر على جواز ركوب الطائرة والتنقل بها في الاسفار هذا اجماع فعلي هناك نوع ثالث وهو ان يقول البعض ويفعل البعض فهذا ايضا من انواع الاجماع كما في ركوب السيارة وكما في ركوب الطيارة. بعضهم ركب وبعضهم ما ركب لكنه افتى وقال يجوز الركوب 36 00:14:00.800 --> 00:14:25.650 هذا اجماع اه النوع الثالث من انواع الاجماع الممزوج بين الفعل والقول هناك نوع رابع بان يتكلم البعض وينتشر في الامة ويسكت البقية ويسكت البقية ويسمون هذا الاجماع السكوتي وآآ 37 00:14:25.750 --> 00:14:47.650 قد يمثل له مثلا باستعمال لاقط الصوت في المسجد بعض الفقهاء افتى بالجواز وبعض الفقهاء سكت ولم يظهر منه فتوى في هذا الباب هذا وش يسمونه؟ الاجماع السكوت والصواب ان الاجماع السكوت اجماع صحيح 38 00:14:47.800 --> 00:15:03.800 وحجة شرعية يجب العمل به ويصح الاستدلال به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين فلا بد ان يكون قول الحق ظاهرا في الامة 39 00:15:04.150 --> 00:15:25.550 لابد ان يكون قول الحق ظاهرا في الامة. ومن ثم لا يمكن ان يكون قول الحق خفيا لا يطلع عليه الا افراد الناس قد يقول قائل هل المجامع الفقهية تكون اجماعا نقول لا 40 00:15:25.700 --> 00:15:48.050 الاجماع الشرعي الذي يحتج به هو ان يكون من جميع فقهاء العصر من جميع فقهاء العصر خصوصا اذا عرفت ان قرار هذه قرارات هذه المجامع يكون بالاغلبية ونحن قلنا في الاجماع قبل قليل بان اتفاق جميع علماء 41 00:15:48.250 --> 00:16:14.850 العصر واظح الاجماع ومباحثه هل عندكم فيه اشكال اه الجميع واظح عنده طيب ننتقل الى دليل اخر من الادلة التي يستدل بها وهو الاستدلال بقول الصحابي الاستدلال بقول الصحابي و 42 00:16:14.900 --> 00:16:40.500 من هو الصحابي للعلماء منهجان في حقيقة الصحابي منهم من يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وهو مؤمن به ومات على الايمان وبالتالي فجميع من وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في عرفة 43 00:16:40.550 --> 00:16:56.550 يقولون هذا لصحابة يقولون هؤلاء صحابة لانهم قد لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك والقول الثاني يقول اشترط ان يكون الصحابي قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة 44 00:16:57.050 --> 00:17:16.350 حتى يعرف اقواله وهديه ولذلك لا يقال صاحب فلان فلانا الا اذا جلس معه مدة من الزمان. قالوا فهكذا في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والاظهر ان هذين منهجان 45 00:17:17.150 --> 00:17:45.200 الاول تعريف الصحابي بمجرد لقي هذا منهج المحدثين والرواة منهج المحدثين والرواة ولذلك اذا روى من يتصف بهذه الصفة حديثا قيل هذا حديث متصل وليس بمرسل والاصطلاح الثاني اطلاق لفظ الصحابي على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة 46 00:17:46.400 --> 00:18:08.050 هذا اكثر ما يستخدم هذا الاصطلاح في هذا الباب قول الصحابي حجية قول الصحابي قال قول الصحابي يعني هل هو حجة او ليس بحجة هل يجوز بناء الاحكام عليه او لا يجوز بناء الاحكام عليه 47 00:18:08.350 --> 00:18:30.000 ولا والمبحث هنا ليس خاصا بقول الصحابي بالقول فقط كما قد يفهم من كلام المؤلف بل ايضا يشمل الافعال يشمل الافعال اقوال الصحابة على انواع النوع الاول قول صحابي يخالف نصا شرعيا 48 00:18:31.300 --> 00:18:56.300 من الكتاب والسنة حينئذ نقول هذا لا يلتفت اليه وليس بحجة شرعية النوع الثاني قول الصحابي فيما لا مدخل للرأي فيه اذا بدأ يصف الجنة وكان ذلك الصحابي لا يروي الاسرائيليات. فحينئذ نقول هذا القول 49 00:18:57.200 --> 00:19:21.850 الظاهر ان له حكم الرفع فهو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانه لا مدخل فيه لي الرأي النوع الثالث اذا كان القول مما للاجتهاد فيه مدخل وكان الصحابة قد اختلفوا 50 00:19:21.950 --> 00:19:42.600 فقال بعضهم بشيء وقال بعضهم بشيء اخر فحينئذ لا يحتج بقول احد منهم مثال ذلك في مسألة ما لو مات ميت وعنده جد واخوة جد للميت واخوال الميت اختلف الصحابة فقال بعضهم 51 00:19:42.700 --> 00:20:08.900 الميراث كله للجد هذا قول ابي بكر وابن عباس وجماعة وبعضهم يقول لا الجد والاخوة يشتركون وهذا قول زيد على تفصيلات بينهم في كيفية الاشتراك حينئذ هل يصح الاحتجاج باقوال الصحابة؟ نقول لا يصح الاحتجاج باقوال الصحابة في هذه المسألة. لماذا 52 00:20:10.400 --> 00:20:32.950 لوجود الخلاف بينهم وليس قول بعضهم ارجح من قول بعضهم الاخر النوع الاخر اذا قال الصحابي قولا وانتشر في الامة ووصل الافاق ولم ينكره احد. فهذا يكون اجماعا سكوتيا كما ذكرنا في النوع السابق 53 00:20:33.000 --> 00:20:58.400 ما يسمى هذا الاجماع السكوت بعضهم يمثل له بقول ابن عباس عن مناسك الحج من ترك نسكا فعليه دم قالوا ابن عباس مفتي الصحابة في مناسك الحج وقوله يشتهر في الامة ولم يوجد له مخالف فكان اجماعا سكوتيا 54 00:20:59.200 --> 00:21:21.600 مثال اخر من جامع زوجته بعد احرام الحج وقبل التحلل الاول قال الجمهور عليه بدنة وفسد حجه وعليه المظيف الفاسد في الحج الفاسد يكمله وعليه ان يحج من السنة القادمة 55 00:21:22.250 --> 00:21:40.650 من اين اخذتم هذه الاحكام الغليظة القوية قلنا اخذناها من فتوى عدد من الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن عمر ولم يوجد لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا سكوتيا النوع الرابع 56 00:21:41.150 --> 00:22:03.950 قول صحابي للاجتهاد فيه مجال و لا لم يختلف فيه الصحابة ولم ينتشر في الامة ولم ينتشر في الامة. فحينئذ هل يكون قول الصحابي هذا حجة شرعية يصح الاستدلال به او لا 57 00:22:04.450 --> 00:22:24.850 مثال ذلك لما تعامل بعضهم ببيع العينة فقالت عائشة رضي الله عنها اعلمي بانه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول من عائشة رضي الله عنها 58 00:22:25.300 --> 00:22:43.200 هذا للرأي في مجال ليس من الغيبيات وفي نفس الوقت لم يختلف الصحابة فيه وفي نفسي الوقت لم ينتشر في الامة ما حكم هذا القول من الصحابي اذا عرفنا موطن الخلاف 59 00:22:43.550 --> 00:23:12.050 وعرفنا انهم اتفقوا على ثلاثة اشياء واحد ما لا مدخل للرأي والاجتهاد فيه فهذا له حكم الرفع اثنين ما انتشر في الامة ولم يوجد فيه مخالف فهذا اجماع سكوتي ثلاثة ما وقع فيه اختلاف بين الصحابة فهذا لا يحتج بقول احدهم دون غيره. يبقى المسألة الرابعة 60 00:23:12.050 --> 00:23:33.150 وهي ما اذا قال الصحابي قولا للرأي فيه مجال ولم ينتشر في الامة ولم يوجد له مخالف من الصحابة هذا الموطن وقع الاختلاف فيه بين العلماء المؤلف يرى انه ليس بحجة 61 00:23:34.000 --> 00:23:57.300 وينسب القول بعدم حجية قول الصحابي الى المذهب الجديد للامام الشافعي ما دليلكم؟ قالوا عندنا ادلة. الدليل الاول ان ان النصوص الشرعية انما امرتنا باتباع الكتاب والسنة ما امرتنا باتباع قول احد من الناس حتى من الصحابة 62 00:23:57.650 --> 00:24:10.900 ما دليلكم؟ قالوا قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله 63 00:24:11.600 --> 00:24:31.750 القول الثاني وهذا زاهر كلام المؤلف القول الثاني ان قول الصحابي حجة شرعية يجوز بناء الاحكام عليها والقول بهذا هو قول الجمهور وهذا هو قول ابي حنيفة ومالك والامام احمد وجماعة 64 00:24:32.150 --> 00:24:51.700 من رعى هذا القول ان قول الصحابي حجة قال النصوص قد اثنت عليهم وامرتنا باتباعهم اين امرتكم باتباعهم؟ قالوا في قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. المهاجرين من هم 65 00:24:53.050 --> 00:25:17.650 الان المهاجرين اللي هم ايش من هاجر من مكة من المؤمنين من قريش ونحوهم للمهاجرين والانصار الانصار هم اهل المدينة اهل المدينة. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه 66 00:25:17.650 --> 00:25:42.500 اثناء علا جميع من اتبع السابقين الاولين. قالوا ولان الصحابة قد خالطوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا شأنه وعرفوا طريقته ولذلك فانهم يحتج لذلك فانه يحتج باتباعهم ويشرع الاتباع آآ لهم 67 00:25:42.850 --> 00:26:03.000 والقول الصواب في هذا ان قول الصحابي حجة وانه يجوز العمل به الا ان هنا مسألة وهي اذا وردنا دليل عام من الكتاب والسنة ووردنا حديث خاص فلا نلغي دلالة العام من اجل فعل او قول الصحابي 68 00:26:03.650 --> 00:26:33.600 وانما نقول قول الصحابي خاص بمحله وما عدا من الافراد نعمل فيه الدليل العام مثال ذلك جاءنا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. احداهن بالتراب 69 00:26:36.400 --> 00:26:58.400 فافتى بعض الصحابة بان المراد بالكلب الكلب الاسود فقط فنقول حينئذ الحديث عام اذا ولغ الكلب قد اخذنا الفاظ العموم وهذا من الفاظ العموم ستعرفون ان البحث في الفاظ العموم مفيد يفهم اقوال النبي صلى الله عليه وسلم 70 00:26:58.400 --> 00:27:13.850 اذا ولغ الكلب في اناء احدكم الكلب هل هو خاص بالاسود في الحديث عام لم يفرق بين ابيض واسود ومن ثم نقول بان الحديث عام. افتى بعض الصحابة بان الحديث الكلب الاسود 71 00:27:14.350 --> 00:27:41.200 فنقول الدليل والحديث النبوي نبقيه على عمومه ولا يصح لنا تغيير معنى نصوص الواقفين اه ذكر المؤلف بعد ذلك الاخبار تقدم معنا لو تذكرون في اوائل علم الاصول ان الكلام ينقسم الى انشاء 72 00:27:41.600 --> 00:28:02.100 وخبر الانشاء هو الذي لا يقبل التصديق والتكذيب اسكت هذا خبر او انشاء انشاء لان لا يصح ان تقول لي كذبت او صدقت وانما تمتثل فهذا انشاء لا يدخل معنا في الخبر 73 00:28:02.600 --> 00:28:24.850 وذكرنا ان الاخبار ما ما تقبل التصديق والتكذيب مثاله يكون في الجمل الاسمية ولا في الجمل الفعلية غلط يكون فيهما معا مثال ذلك تقول محمد واقف هذي جملة اسمية خبر وتقول محمد وقف 74 00:28:24.950 --> 00:28:48.800 ووقف محمد يصح ان تصدق وتكذب نعم وبالتالي هذا يكون من قبيل ايه الاخبار قال ولذلك عرف المؤلف الخبر بانه ما يدخله الصدق والكذب ينبغي ان نزيد فيه لذاته لماذا؟ للاحتراز من خبر الله وخبر رسوله 75 00:28:48.950 --> 00:29:18.000 خبر الصادقين لان خبر اولئك صدق جزما ونجزم بهذا ولكن مرادهم هنا خبر الادميين قال فالخبر ما يعني الكلام الذي يدخله التصديق والتكذيب وقسم المؤلف الاخبار الى قسمين اخبار متواترة وهي التي نقلت 76 00:29:18.150 --> 00:29:39.400 من طريق جماعة كثيرة عن جماعة كثيرة حتى يبلغوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان نأمن من تواطؤهم واتفاقهم على الكذب فهذا متواتر وواحاد اه خلوكم حيين. متواتر 77 00:29:39.800 --> 00:29:59.500 طيب يشترط فيه ان يرويه جماعة ويشترط فيه اه ان ينتهي الخبر الى شيء محسوس ويشترط فيه ان يكون آآ هذه الطبقات الكثيرة في جميع طبقات الاسناد اذا هذا هو ايش 78 00:30:00.200 --> 00:30:17.850 متواتر متواتر قد نمثل له بايات القرآن هذه متواترة قد يمثل باحاديث قليلة مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث متواتر نقله الجماعات ثم الجماعات 79 00:30:18.400 --> 00:30:40.850 ومن ثم دخل حيز المتواتر وقد يكون التواتر في غير الاخبار النبوية مثال ذلك نعم حادثة الاسراء والمهام. ترفع الصوت حدثت الاسراء والمعراج الحديث النبوي ما يدخل معنا نحن نريد تواتر في غير الاخبار النبوية 80 00:30:42.700 --> 00:31:02.700 هل في بلد اسمها الصين هل في بلد اسمها اليابان زرتموها؟ لا اذا ما احسستم بها من اين؟ جزمتم بانه يوجد بلد اسمه اليابان بالتواتر نقل جماعات عن جماعات اللي زارها واللي شافها واللي 81 00:31:02.750 --> 00:31:27.050 فهذا يسمى متواتر متواتر لكن جزيرة موريشس من زارها منكم ما زارها احد سمعتم بخبرها اذا بعضكم سمع وبعضكم كم اخبره كم العدد الاشخاص الذين اخبروك بها؟ قليلا واحد اثنين 82 00:31:27.100 --> 00:31:53.100 هذا يكون شو يسمى؟ احاد المتواتر تستفيد منه الجزم والقطع ولزلك لو جاك واحد وقال ما في بلد اسمها اليابان كذبتوا لانه قد وصل اليك بخبر متواتر بينما لو جاءك مكذب يكذب وجود هذه الجزيرة الاخرى 83 00:31:53.400 --> 00:32:12.700 تقول والله يمكن لانه ما وصل الي بطريق التواتر وانما وصل بطريق الاحد اذا ما هي شروط كون الخبر متواترا ثلاثة شروط ان يرويه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب في العادة 84 00:32:13.400 --> 00:32:34.400 اثنين ان تكون الكثرة في جميع طبقات الاسناد ثلاثة ان يستندوا الى محسوس من مشاهدة او سماع ما لو كان عن اجتهادات وظنون فحينئذ لا يصح يعني لا لا يكون متواترا 85 00:32:35.100 --> 00:33:00.400 طيب مثلنا بالمتواتر في الاخبار العامة بايش نعم الدول التي لم نسمع منها عنها الا بطريق التواتر لازم تجي عند فمك اذا اردت ان تتحدث علشان الاخوان يستفيدون طيب آآ الاحاد 86 00:33:01.650 --> 00:33:24.700 اه يرويه واحدة وجماعة لكن يمكن ان يتواطؤوا على الكذب من يمثل لذلك لا احد في الحديث النبوي هناك اخبار كثيرة. هناك اخبار كثيرة نعم. حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال 87 00:33:24.700 --> 00:33:41.250 بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث ما رواه الا صحابي واحد هو عمر ابن الخطاب فيكون هذا خبر احاد ولم يروه عن عمر الا واحد وعلقمة ابن وقاس 88 00:33:41.350 --> 00:34:09.400 ولم يرويه عن علقمة ابن وقاص الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عن محمد لا يحيى ابن سعيد ثم رواه قرابة المئتين او اكثر ان يحيى ابن سعيد هذا متواترة واحد. في الطبقات الاولى من الاسناد هذا احد. في الطبقة الاخيرة تواتر. عن سعيد متواتر 89 00:34:10.400 --> 00:34:30.650 طيب اه المتواتر لا يوجد له حد فاصل وانما العبرة بحصول القناعة بخبره والمؤلف يقول بان الاحاد يجب العمل بها لكننا لا نبني عليها عقائد ولا يصح ان نبني عليها 90 00:34:30.800 --> 00:34:57.600 اه العقيدة وآآ عندنا مسألتان المسألة الاولى هل خبر الواحد يفيد العلم واليقين او لا يفيد. هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. فجماعة قالوا خبر واحد لا يفيد العلم يعني ايه ده اخبارك واحد يمكن ان آآ تتشكك في كلامه ومن ثم لا تأخذ كلامه 91 00:34:57.650 --> 00:35:17.350 القبول فدل هذا على ان خبر الاحاد لا يوجب العلم وآآ هنا قول اخر بان اخبار الاحاد متى احتفت بها قرائن فانه يفيد علم مثال القراعن كونه مرويا في الصحيحين 92 00:35:17.650 --> 00:35:38.700 رجال القرائن قد رواه الائمة ائمة اهل الحديث اه هذي اه قرائن تحتث بالخبر وتنقله الى ان يكون مفيدا اه القطع ثم بعد ذلك قسم المؤلف اخبار الاحاد الى قسمين 93 00:35:39.300 --> 00:36:05.750 مرسل ومسند شريط القسم الاول مرسل والثاني مسند ما هو المسند هو الذي اتصل اسناده ولا يوجد فيه انقطاع ولا يوجد فيه انقطاع ولا يوجد فيه كذلك تدليس بينما القسم الثاني المرسل 94 00:36:06.200 --> 00:36:33.600 وهو الذي لا لم يتصل اسناده يعني طاح احد افراد الاسناد طاح احد افراد الاسناد مثال ذلك قد يأتيك محمد بن إبراهيم فيروي عن عمر مباشرة نجد مثلا الزهري في مرات 95 00:36:33.700 --> 00:37:01.850 يروي عن ابن عمر يقول هذا منقطع هذا مرسل المرسل عند عند الاصوليين يشمل المرسل عند المحدثين والمنقطع والمعضل والمعلق كل الذي يسمونها ايش؟ مرسل اذا لفظة المرسل هو الذي سقط بعض رواتب من اول اسناده او من اخره او من اي درجة 96 00:37:03.500 --> 00:37:22.050 هذه المراسيل على نوعين النوع الاول مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة حجة لان الصحابي لا يمكن يسقط الا صحابي اخر لا يمكن يسقط الا صحابي اخر. فحينئذ قالوا بان مراسيل آآ غير الصحابة 97 00:37:22.250 --> 00:37:43.600 حجة ومقبولة اذا عندنا المرسل ينقسم الى قسمين مراسيل الصحابة فهي حجة. لماذا؟ لان الصحابي لا يسقط الا صحابيا اخر النوع الثاني مراسيل غير الصحابة كما لو قال الزهري قال رسول الله قال الشعبي قال رسول الله 98 00:37:45.100 --> 00:38:10.100 هذا من ايش مراسيل مراسيل غير الصحابة مراسيل غير الصحابة ما حكمها جمهور اهل العلم اول شيء نحرر محل النزاع فنقول اتفقوا على عدم حجية المراسيل اذا كان المرسل يسقط الرواة الضعفاء 99 00:38:11.800 --> 00:38:34.400 يجب يروي الحديث السنة ثم يسقط باسناد فيه رجل ضعيف ثم يسقط الرجل الضعيف من اجل ان يدلس على الناس. فحينئذ نقول هذا ايش؟ لا يقبل منه ارساله بالاتفاق الساني من كان لا يسقط الله 100 00:38:34.900 --> 00:38:59.250 الثقات هو يقول انا اسقط الثقة من اجل اريحك ترتاح ما تبحث في اسانيدهم ومراسيل غير الصحابة اذا كانت من مرسل لا يسقط الا السيقات فقد اختلف العلماء فيه على اقوال منهم من قال قول الصحابي ليس بحجة 101 00:38:59.300 --> 00:39:32.050 وعليه اكثر المحدثين لماذا؟ قالوا لانه قد سقط بعض الرواة ويمكن ان يكون الراوي الساقط ايش ضعيفة فكيف نعتمد على قوله القول الثاني اذا القول الاول بان مراسيل الصحابة اذا القسم الاول من يسقط الضعفاء هذا خلاص ما عندنا فيه اشكال مثل الزهري 102 00:39:33.000 --> 00:39:55.000 الزهري امام له مكانته ومنزلته حفظ السنة عشرات السنين لكن اذا اسقط شيخه فلا فلا يلتفت الى هذه الرواية التي اسقط فيها شيخه لماذا لانه يسقط الضعفاء يسقط ماذا؟ الله 103 00:39:55.500 --> 00:40:17.650 الظعفاء ومن ثم لم يعتمد على مراسيله اما من كان لا يسقط الا الثقات فهل يقبل ارساله او لا يقبل قال الشافعية لا يقبل الا مراسيل سعيد ابن المسيب ليش؟ قال لان فتشناها فوجدناها قد صحت 104 00:40:17.700 --> 00:40:51.300 مسندة من طريق اخر اهو القول قول الجمهور بانه يحتج بمراسيل اه غير الصحابة وهذا عليه الجماهير يقولون لانه لم يسقط الراوي شيخه الا لانه يعلم انه ثقة فاراد ان يخفف على الناس مونة البحث في مثل هذه المسائل 105 00:40:52.650 --> 00:41:14.700 ومنهم من يقول المرسى اذا هناك من يقول المرسل اذا كان معه قرينة قبل وهناك من يقول يقبل المرسل مطلقا وهناك من يرده ننتقل الى مسألة اخرى قال المؤلف والعنعنة تدخل على الاسانيد 106 00:41:14.850 --> 00:41:42.150 والعنعنة تدخل على الاسانيد مع من الاسناد لاسناد ما معنى الاسناد الاتصال لا ارواة سلسلة الرواة الذين يرون الخبر. والاسناد قد يكون متصلا وقد يكون منقطعا منقطعا قال والعنعنة ما المراد بالعنعنة 107 00:41:43.150 --> 00:42:09.100 لا الصيغة التي لا تشعر بالقياء مثال ذلك اذا قلت عن زيد عن علي هذي فيه صيغة فيه صيغتان عن زيد عن عليه. فيحتمل وجود الانقطاع ومثله ما لو قال الراوي رأيت فلانا يفعل كذا 108 00:42:10.650 --> 00:42:35.700 اه انقطاع ولا انقطاع نقول لا هذا ليس من العنعنة انما من العنعنة اذا قال الراوي قال زيد قال رسول الله لماذا؟ لانه يحتمل عدم اللقيا يحتمل عدم اللقيا مثله لو قال ان رسول الله قال كذا هذي من صيغ 109 00:42:36.400 --> 00:43:06.950 العنعنة ما حكم العنعنة؟ هل هي مقبولة؟ يقول ان كان المعنعن مدلسا لم تقبل روايته وان كان المعنعن له مكانته ومنزلته فاذا وكان لا يسقط لا يدلس لا يسقط الرواة الضعفاء. ما الحكم 110 00:43:07.650 --> 00:43:29.400 لها تكون روايته من قبيل المتصل طيب رواية الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم على مراتب اعلاها اذا قال الصحابي سمعت رسول الله يعني مباشرة وجايب لفظة النوع الثاني 111 00:43:29.800 --> 00:43:58.550 اذا آآ قال الراوي امرنا رسول الله ونهانا رسول الله لا اسف المرتبة الاولى اذا قال الصحابي سمعت رسول الله. المرتبة الثانية اذا قال الصحابي عن رسول الله انه قال كذا فهذه لا تحتمل التفسير من الصحابي لكن يحتمل الانقطاع 112 00:43:58.650 --> 00:44:18.750 وهذه ايضا مقبولة نوع لان الصحابة والتابعين عدول لا يسقطون راويا الا اذا بينوا حقيقة الحال النوع الثالث اذا كان فيه مجال للفهم مثل قوله امرنا رسول الله نهانا رسول الله قضى رسول الله 113 00:44:18.800 --> 00:44:41.400 ما الحكم هذا النوع الثالث له حكم الرفع ايضا ولا نقول هو منقطع النوع الرابع اذا قال الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا وقظي بكذا والجمهور ايضا يقولون هذا مقبول 114 00:44:41.850 --> 00:45:04.750 والنوع الاخير ما لو قال الراوي آآ النوع الاخير ما لو قال الراوي آآ كانوا يفعلون يحتمل ان الفعل كان في عهد النبوة ويحتمل ان يكون الفعل بعد عهد النبوة. وبالتالي توقف فيه بعضهم والصواب انه ايضا حجة. ومن 115 00:45:04.750 --> 00:45:26.550 قول كنا نعزل والقرآن ينزل هذي مراتب رواية غير الصحابي يبقى عند مراتب رواية الصحابي يبقى عندنا مراتب رواية غير الصحابي الشيخ احسن الله اليك هل قول آآ رأينا بمنزلة سمعنا 116 00:45:27.550 --> 00:45:41.250 نعم رأينا هل هو بمنزلة سمعنا او رأيت رأيت رسول الله او سمعت رسول الله هذا من الرتبة الاولى قد يكون فيها تفاوت قليل لكن كلها من الرتبة الرتبة الاولى الاولى نعم جزاك الله 117 00:45:41.250 --> 00:46:13.550 ننتقل الى مراتب رواية غير الصحابي ايش غير الصحابي هناك مرات يكون الشيخ هو الذي يقرأ والتلميذ يسمع هذا اعلى المراتب يقال عنه رواية الشيخ رواية الشيخ ويسمونه ايضا قراءة الشيخ 118 00:46:14.400 --> 00:46:35.550 ماذا يقول في هذه الرتبة؟ يقول حدثني او يقول اخبرني النوع الثاني ان يسكت الشيخ والتلميذ يقرأ من كتاب الشيخ فيقر الشيخ الرواية هذه تسمى العرظ التلميذ هو الذي يعرظ على استاذه 119 00:46:36.150 --> 00:46:57.550 هذه الرتبة لا يقول فيها اخبرني مجردا وانما يقول اخبرني عرظا او حدثني قراءة عليه الرتبة الثالثة ان يأذن الشيخ للتلميذ بالرواية بدون ان يقرأ الشيخ ولا يقرأ التلميذ فيسمونه الاجازة 120 00:46:57.600 --> 00:47:23.400 اسمه الاجازة وآآ يشترط فيها الثقة بين كل من المجاز والمجاز اذا اجاز الشيخ لتلميذه من غير قراءة فان التلميذ يقول اجازني او اخبرني آآ اجازة هناك رتبة اخرى يسمونها 121 00:47:23.700 --> 00:47:52.600 الوجادة ما اسمها الوجادة بان يجد التلميذ بخط شيخه كتابة يعرفها ويعرف ان الميت قد كتبها هذا وجادة ان اشهد عليها صح العمل بها وهذا يدلك على هذا البحث يدلك على دقة الاصوليين. مرة يقول اجازني 122 00:47:52.700 --> 00:48:24.050 مرة يقول اخبرني اجازة مرة يقول اخبرني مطلقة مرة يقولون بغير ذلك في اشكال ولا سؤال طيب الوجادة ما هي بالواو؟ الوجادة اجد احاديث قد رواها شيخي مكتوبة فاخذها. انا اعرف ان هذا خط شيخي 123 00:48:24.500 --> 00:48:52.550 عندي مئة في المئة ان هذي احاديث شيخي فحينئذ نقول اخذنا هذه الاحاديث آآ من هذه الورقة وبدأنا نروي ايش نقول ها نقول وجدت في خط شيخي كذا وكذا القبول وعدم القبول هذه مسألة اخرى جمهور اهل العلم لا يرون 124 00:48:52.850 --> 00:49:19.050 آآ ان الوجادة طريق صحيح الرواية هناك اخبار ومباحث متعلقة بالسنة النبوية منها ان السنة حجة شرعية سواء كانت متواترة او كانت احادا وانه اذا خالفت السنة الاحادية فعل عدد من الصحابة فحينئذ 125 00:49:19.400 --> 00:49:44.500 آآ اذا خالف آآ نقول فيه آآ اذا من المباحث التي تبحث في مباحث السنة اذا كان هناك قياس يخالف خبر الاحاد جمهور اهل العلم قالوا الخبر كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم فنقدمه على ان يقيس خلافا لبعضهم 126 00:49:44.750 --> 00:50:05.300 هكذا ايضا تقبل اخبار الاحاد في الحدود يقبل في اثبات الشبهة ونحو ذلك و ذلك لان الادلة الدالة على حجية خبر الواحد عامة من المسائل المتعلقة بهذا حجية خبر الواحد 127 00:50:06.000 --> 00:50:31.150 هل خبر الواحد يحتج به او لا وجماهير اهل العلم يقولون خبر الواحد يحتج به بل قد حكي اجماع الصحابة على ان خبر الواحد يحتج به وآآ ذكروا وقائع قد احتج فيها الصحابة باخبار الاحاد وخطئوا مخالفهم بناء عليها 128 00:50:32.100 --> 00:50:56.050 من مباحس اه السنة النبوية ما يتعلق اه وجوب اه الاعمال العمل بالسنة النبوية في جميع ما وردت فيه ما ليس هناك ابواب يصح العمل فيها بخبر ابواب لا يصح 129 00:50:56.250 --> 00:51:11.950 ليس هناك ابواب لا يصح العمل فيها بخبر الاحاد بعضهم يقول باب الحدود هذا ما نعمل فيه بخبر الاحد. والادلة الدالة على حجية خبر واحد عامة ما هي الادلة الدالة على حجية خبر واحد كثيرة 130 00:51:12.300 --> 00:51:34.850 منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فدل هذا على ان نبأ العادل الثقة يقبل ولا يتوقف فيه ويدل على ذلك ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من كونه يرسل احاد الصحابة 131 00:51:35.250 --> 00:51:54.500 الى مشارق الارض ومغاربها يدعونهم الى الله ويعرفونهم بالاحكام الشرعية ويأخذون منهم الزكاة والواجبات و آآ هم احد فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج بخبر 132 00:51:54.800 --> 00:52:18.050 الواحد ويدل على هذا اجماع الامة على العمل بخبر الواحد من عهد الصحابة فقد اجمع الصحابة على العمل بخبر واحد في وقائع كثيرة متعددة في وقائع كثيرة متعددة وكذلك جاءت نصوص في الكتاب والسنة تدل على حجية خبر اه الواحد 133 00:52:21.450 --> 00:52:40.350 كان عندي مسألة متعلقة بالاجماع نسيتها نعرضها في اخر لقائنا في هذا اليوم وهي مسألة احداث قول جديد ذكرناه ولا ما ذكرناها اذا كان عند الصحابة قولان في مسألة خلافية 134 00:52:41.400 --> 00:52:57.750 او من بعده من اهل العصور هل يجوز لمن بعده ان يأتي بقول ثالث احداث قول جديد قول واضحة المسألة جمهور اهل العلم يقولون لا يجوز احداث قول ثالث لماذا 135 00:52:58.500 --> 00:53:19.000 قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق فاذا قلت بان القولين خطأ فحينئذ لم يقل بالحق احد فالزمان الاول وبالتالي لابد لا يجوز لنا ان نحدث قول جديد 136 00:53:19.350 --> 00:53:41.100 اه لم يقل به احد من اهل العصر الاول وبهذا نتوقف عند مباحث القياس لعلنا ان شاء الله تعالى نأخذها في اللقاء القادم اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم للخير وان يسبق عليكم نعمه كما اسأل الله جل وعلا لكم ايها المشاهدون 137 00:53:41.150 --> 00:54:01.150 التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم يا حي يا قيوم وفقهم لطاعتك. واعنهم على عبادتك. اللهم يا حي يا قيوم اصلح احوال الامة وردهم الى دينك ردا جميلا. اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واجعل كيده في نحره 138 00:54:01.150 --> 00:54:21.150 نعمتك يا ارحم الراحمين. كما اسأل الله جل وعلا ان يحقن دماء المسلمين. وان يؤمنهم على اعراضهم واموالهم ودمائهم وسائر احوالهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه 139 00:54:21.150 --> 00:54:27.071 وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين