1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت

3
00:00:50.000 --> 00:01:09.850
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام البخاري رحمه الله

4
00:01:10.650 --> 00:01:39.300
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد بن سنان. قال حدثنا فليح  وحدثني  وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح

5
00:01:39.600 --> 00:01:59.350
قال حدثني ابي قال حدثني هلال هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي النبي صلى الله عليه واله وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة

6
00:02:00.000 --> 00:02:23.700
فمضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله

7
00:02:23.750 --> 00:02:48.150
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة هذا الحديث رواه الامام البخاري ايضا في موضع اخر من صحيحه في كتاب الرقاق

8
00:02:48.350 --> 00:03:15.900
لكنه اورده مختصرا واورده من طريق محمد ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن سنان بهذا الاسناد يعني. الذي ذكره في هذا الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

9
00:03:16.750 --> 00:03:37.850
اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة وكذلك روى هذا الحديث من ائمة الحديث الامام احمد رحمه الله

10
00:03:38.000 --> 00:04:03.250
قال حدثنا يونس وسريج قال احدثنا فليح بهذا الاسناد الذي اورده البخاري في صحيح. يونس هذا هو ابن محمد المؤدب وسريج هو ابن النحل. ابن النعمان واخرجه الحسن بن سفيان في مسنده قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة

11
00:04:03.300 --> 00:04:33.050
قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح وساق الحديث بهذا الاسناد واخرجه ايضا الامام البيهقي في سننه الكبير في باب في كتاب اداب القاضي من طريق احمد بن علي الخزاز قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا فليح وساق هذا الاسناد

12
00:04:33.950 --> 00:04:57.050
واخيرا رواه ابن حبان رحمه الله في صحيحه من طريق محمد ابن المثنى وهو احد مشايخ الستة آآ قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا فليح ابن سليمان بهذا الاسناد الذي اورده البخاري في صحيحه

13
00:04:57.750 --> 00:05:25.050
اذا الرواة عن فليح ابن سليمان آآ ابنه محمد ابن فليح ومحمد ابن سنان عند البخاري ويونس ابن محمد وسريج بن النعمان عند احمد وعثمان ابن عمر عند ابن حبان. يبقى دي خمسة يروون هذا الحديث عن فليح ابن سليمان

14
00:05:25.300 --> 00:05:45.800
عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه  وفي الفاظ اذا وسد الامر الى غير اهله واذا اسند الامر كما في رواية محمد ابن سنان ايضا في رواية سريج ابن النعمان اذا اسند الامر الى غير اهله

15
00:05:46.450 --> 00:06:06.900
وفي مسند الامام احمد اذا توسد الامر غير اهله فانتظر الساعة. وطبعا هذه الالفاظ لها دلالات سنقف عليها بعد ان شاء الله كنا في الدرس الماضي اه ذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله

16
00:06:07.450 --> 00:06:40.750
ذكر هذا عقد هذا الباب كمثال لادب الطالب ولما ينبغي ان يكون عليه الشيخ. وذكرنا نتفا في المرة الماضية من آآ الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم والتي ينبغي ان يتحلى بها الشيخ. وسنكمل بقية الاداب ان شاء الله عندما نأتي على حديث ابن عمر لما سأل النبي صلى الله

17
00:06:40.750 --> 00:07:01.100
الله عليه وسلم عن الشجرة التي هي كالمؤمن ولا يسقط ورقها في هذا الحديث جملة وفيرة من الاداب لكن سنقف الان على بعض الفوائد الاسنادية في آآ هذا الحديث الامام البخاري روى هذا الحديث

18
00:07:01.900 --> 00:07:25.900
من طريقين له عن فليح ابن سليمان طريق عالي وطريق نازل آآ اشرف انواع العلو الذي كان يحرص يحرص عليه المحدثون هو تقليل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:27.300 --> 00:07:49.100
النبي عليه الصلاة والسلام هو المصباح كل ما تقترب من ضوء المصباح كل ما يكون اشرف لك فلذلك كان المحدثون يحرصون على الاسانيد العالية ويبذلون حر المال. في سبيل تحصيل هذه الاسانيد

20
00:07:49.350 --> 00:08:12.950
سئل يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجرح والتعديل رحمه الله وهو في مرض موته قيل له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي بيت خالي واسناد عالي  وكانوا كما قلت يحرصون على هذا النوع من العلو

21
00:08:13.100 --> 00:08:43.950
تقليل الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام واحد الاسباب الحاملة المدلس ان يدلس احراز هذا العلو لا سيما في تدليس الاسناد   كيف كان اه العلماء يهتمون بالاسناد ولا يقبلون من المتحدث حديثا الا اذا اسنده

22
00:08:44.250 --> 00:09:04.750
ويا ليتنا نراعي مثل هذا اذا لسكت من لا يعلم كثير من الناس يتكلمون بالجزاف ولانهم تعودوا ان الجماهير لا يسألونهم. فانهم يتكلمون حتى ان بعض الناس الخطباء او المحاضرين يأتي

23
00:09:04.750 --> 00:09:29.850
تكلم بكلام اي كلام. يعني ما حضر درسه ولا تعب. وينبغي للمحاضر ان يحترم عقول الجالسين. انه يتعب وينبغي عليه ان يعتقد ان في الجلوس من هم افهم منه وليس معنى ان هو تصدر وجلس على كرسي الوعظ او كرسي التدريس انه افضل من كل الجلوس لأ هذا غضن لحق الاخرين وغمط لحق

24
00:09:29.850 --> 00:09:49.850
في نفسه يعني ما ينبغي له ان يجهل قدر نفسه. فلو ان كل متكلم يعلم ان الجماهير لا منه الكلام على علاته اذا لبحث في اسانيده. كما كان السلف الاوائل. سمع آآ محمد

25
00:09:49.850 --> 00:10:08.300
ابن مسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة يحدث سمعه يحدث باحاديث ليس لها اسانيد قال ما هذا يا ابن ابي فروة يحدثنا باحاديث لا خطم لها ولا ازمة

26
00:10:08.700 --> 00:10:36.400
يعني انت لو معك آآ فرس جانح وليس له لجام تحكمه ولا بعير ليس له لجام تحكمه؟ لا تستطيع. كذلك الاسناد بالنسبة للكلام مثل الخطام بالنسبة للبعير ولاجل هذا لان الاسناد كان له يعني في النفوس آآ وقع كان كثير من الناس يستخدم الاسناد حتى لو يخترع

27
00:10:36.400 --> 00:11:05.450
لكنه كان يعلم ان الاسناد له قيمة في نفس محدثه. آآ الخطيب البغدادي رحمه الله اه روى في كتاب التفصيل وهو كتاب عن اخبار المتطفلين يعني حكاية لطيفة جدا عن آآ نصر بن علي الجهضمي ابو عمرو. وهو احد ائمة الحديث

28
00:11:06.000 --> 00:11:36.650
واللغة قال ابو عمرو كان لي جار طفيلي من احسن الناس منظرا واجملهم ملبسا واعذبهم منطقا وما من وليمة اذهب اليها الا يتبعني. فيكرمه الناس لاجلي. يظنون انه معي فهذا الامر غاظ ناصر بن علي

29
00:11:37.600 --> 00:11:55.900
قال فقلت في نفسي يوما آآ لو دعاني جعفر بن القاسم اللي هو امير البصرة يعني وتبعني هذا لافضحنه اليوم. قال فما هو الا ان طرق الباب. هو خلص بس الفكرة دي

30
00:11:56.200 --> 00:12:17.000
والباب طرق عليه. فتح الباب واذا رسول جعفر بن القاسم يقول له اجب للامير. عنده ختان لابنه اجب الامير قال فما هو الا ان لبست ثيابي وخرجت فاذا الرجل واقف على الباب. مستعد لابس عدة الشغل ومستعد

31
00:12:17.000 --> 00:12:45.500
قال وتبعني ودخل قال فلما جلسنا على المائدة قلت حدثنا دروس ابن زياد. حدثنا ابان ابن طارق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل بيت غيره من غير دعوة

32
00:12:46.000 --> 00:13:09.250
دخل سارقة دخل مغيرا وخرج سارقا واخد بالك؟ هو طفيلي فهم ان الكلام عليه فقال له انفت لك يا ابا عمرو. انا مكسوف لك فما من واحد من هؤلاء الجلوس الا يظن انك تعنيه دون صاحبه

33
00:13:10.850 --> 00:13:39.900
ثم تتحدث بمثل هذا على مائدة سيد من اطعم الطعام  ثم انك تحدث عن دروست وهو ضعيف عن ابان ابن طارق وهو متروك الحديث ونسيت ما حدثناه ابو عاصم النبيل. شف ابن الذين ده. ابو عاصم ده قال له الضحك النخل الشيباني من اوثق الناس

34
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
وهو من كبار شيوخ البخاري. واخد بالك؟ يقول نسيت ما حدثناه ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد كافي الاثنين وطعام الاثنين كاف الاربعة وطعام الاربعة كاف

35
00:13:59.900 --> 00:14:27.000
في الثمانية وهذا متن صحيح وسند صحيح قال نصر فافحمني. فلم اجد له جوابا. وخرجنا من العزومة المائدة دي  فقال لي ومن ظن ممن يلاقي الحروب بالا يصاب فقد ظن عجزا

36
00:14:27.200 --> 00:14:46.150
ازا كنت عايز تدخل حرب وفجر نبزة كنت هتطلع سليم منها يبقى انت ظننت عاجزا. قال وفارقني ولزم جانب الطريق الاخر فشوف يعني واحد طفيلي ناقد يعني يقول درست ضعيف وابان متروك. وبعدين يروي اسناد الحديث باسناد نظيف

37
00:14:46.150 --> 00:15:12.950
واقول هذا سند صحيح ورد صحيح. كانت هذه البضاعة الرائجة والسائدة ولذلك آآ كان العلماء لعنايتهم والعامة لعناية بالاسانيد كانوا يكتشفون الكذابين الذين يكذبون هنا بهذه الاسانيد ولله در عبدالله ابن المبارك رحمه الله قال الاسناد من الدين

38
00:15:13.200 --> 00:15:35.900
ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لولا ان احنا بنحقق ونسأل كل انسان عن مستنده لقال من شاء ما شاء وهنا ايها الاخوة الكرام اذكر آآ شيئا من محنة

39
00:15:36.150 --> 00:16:05.000
آآ جسيمة في الواقع لكن لا يشعر بها اكثر الناس وهي ضياع فن التراجم في هذا العصر لو ان انسانا سئل عن شيوخه فادعى جماعة من الشيوخ. قال مثلا انا عدة شيوخ مائة

40
00:16:05.600 --> 00:16:24.000
تلاتين في الحديس تلاتين في الفقه عشرة في القراءات عشرة في النحو عشرة في الصرف. هل تستطيع ان  حتى لو قلت له طب سم لي شيوخك في الحديث مسلا بيقول علي ابراهيم

41
00:16:24.350 --> 00:16:48.350
تعرف تجيبه؟ ازدحمت. مسلا. تعرف اين هو في الكرة الارضية؟ ما تعرف  لما كان في عناية بفن التراجم ما يستطيع احد ان يكذب. ليه؟ اذا قلت انا قرأت العلم الفلاني على فلان بننظر

42
00:16:48.700 --> 00:17:08.300
في كتب العلماء الذين ترجموا لاهل العصر هل هذا الرجل له وجود اصلا ام لا؟ هل هذا الرجل كان متينا في مادته ام لا لكن يستطيع كل يستطيع اي انسان ان يدعي لنفسه ما يشاء ولا يستطيع احد ان يكذبه

43
00:17:10.250 --> 00:17:35.100
اه بعض الناس الان بعد ثلاثمائة عام قد يكونوا ائمة قد يكون ائمة. يعني مسلا لو اني قلت مسلا حدثني ابو لمعة انتم كلكم عارفين ابو لمعة. يعني استاز الكذب في العصر الحديث. واخد بالك

44
00:17:35.200 --> 00:17:56.400
آآ بعد تلتميت سنة او خمسميت سنة لانه لم يؤرخ احد لابو لمعة ده ولم يقل احد انه كداب قد يكون ابو لمعة ده امام. بعد خمسميت سنة. لانه لا حس ولا خبر عنه

45
00:17:57.150 --> 00:18:25.150
فهذا الفن فن التراجم فيه صيانة لعلم العلماء. وقطع للمدعين كان زمان يكتشف الكذاب اذا الف سندا من الاسانيد يكتشف على طول يعني بيذكر العلماء ان آآ يحيى بن معين واحمد بن حنبل وقصة معروفة وان كان طعن فيها

46
00:18:25.150 --> 00:18:49.500
فيها بعض العلماء كابن الجوزي اظن اه قال ان احمد ابن حنبل دخلوا مسجدا من مساجد كوفة. فاذا رجل من القصاص عمال يحدث فبيحدث بالاسماء اللامعة. قال حدثنا احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين. آآ قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان وساق

47
00:18:49.500 --> 00:19:14.250
سندا من الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا كل طائر له سبعين الف رأس كل رأس فيه سبعين الف منقار. كل منقار فيه سبعين الف لسان. كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين

48
00:19:14.250 --> 00:19:36.750
الف لغة تركيبة يعني عجيبة. واخد بالك؟ فيحيى بنعين كان بيصلي. تحية المسجد. سمع الكلام ده ما صبرش استعجل في صلاته. واخد بالك؟ وبعدين هذا القص بعد ما خلص الحكاية دي. كل واحد بيرمي بياضه

49
00:19:36.750 --> 00:19:59.000
القرشين وبتاع فناداه يحيى بن معين. فجاء الرجل متوهما لنوال. يعني لعطاء يعني فاكر انه هيدي له حاجة يعني فقال له يحيى اجلس فجلس. قال من حدثك بهذا؟ قال حدثني يحيى بن معين واحمد بن حنبل

50
00:19:59.000 --> 00:20:16.150
قال له انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل. ما سمعنا بهذا قط فالراجل كان ايه برضه زكي وبيتصرف بسرعة واخد بالك؟ فقال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن العين احمق

51
00:20:16.150 --> 00:20:37.350
ما تحققته الا الساعة. عرفت ان احد دلوقتي اهو بس. او تظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حمل واحد معي غيركما لقد حدثت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر يحيى اجمعين. يخلق من الشبه سبعتاشر. احنا

52
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
عندنا يخرب يساوي اربعين بحكم ايه؟ العصر وكل ما بنتقدم وبنقترب من الساعة العدد بيزيد. واخد بالك؟ قال احمد فمه في كمه. بيكتم الضحكة مش عايز الضحكة تطلع. واخد بالك؟ وقال دعه يقوم فقام كالمستحي

53
00:20:57.350 --> 00:21:22.800
بهما اهو ده رجل عارف ان الاسناد له شأن عند الجماهير الف سند من الاسانيد واخد بالك لكن كان هناك من العلماء من يقوم لامثال هؤلاء آآ قيل لعبدالله بن المبارك الاحاديث الموضوعة يعني ماذا نفعل فيها؟ قال تعيش لها الجهابذة

54
00:21:23.350 --> 00:21:43.350
وكان العلماء يعدون العدة لامثال هؤلاء. كل فعل رد فعل. كذبوا في الاسانيد والفوا اسانيد يقوم الله تبارك وتعالى يوجد من العلماء من يكشف مسل هذا الخطل. ليه؟ لانه فيه جنايات عظيمة على السنة. آآ

55
00:21:43.350 --> 00:22:01.900
يحيى ابن معين رحمه الله كان في ركن يكتب صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس فرآه احمد بن حنبل كان آآ يحيى وهو بيكتب الصحيفة اي واحد يقترب منه يطوي الصحيفة

56
00:22:01.950 --> 00:22:30.600
فلما جاء احمد بن حنبل وكان صديقا ليحيى. كان بينهم اخاء اكيد  قال ماذا تكتب يا ابا زكريا؟ قال اكتب صحيفة ابان عن انس كدابين كانوا كان لهم صحف باسناد واحد مثلا عن انس ابن مالك ويروي اربعين حديث

57
00:22:30.600 --> 00:22:46.500
خمسين حديث مائة حديث. وتصبح دي اسمها صحيفة تروى باسناد واحد زي صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فكل واحد يأخذها عن عمرو هي صحيفة. هذا اسناد صحيفة

58
00:22:46.700 --> 00:23:06.800
لا يتغير يعني. فقال هذا هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس. طبعا ابان ابن ابي عياش متروك الحديث وكان شعبة شديد الحمل عليه. وكان يكذبه حتى اني ابان وسط حماد ابن زيد

59
00:23:06.800 --> 00:23:24.300
سليمان ابن حرب يكلمه شعبة ابن الحجاج انه يكف عنه. لان كان زمان العالم اذا تكلم اذا جرح فقد يقضي على المجروح. ايه كان لهم آآ قيمة وكان كلامهم قيمة كبيرة

60
00:23:24.300 --> 00:23:54.000
يقول يحيى ابن معين. هذه صحيفة ابان عن انس اكتبها ثم احفظها فاذا جاء كذاب فجعلها ثابت عن انس اقول له كذبت بل هي ابان عن انس شوف في الكتابة الثابت وابان. قريبة من بعضها. يمكن ان يحصل تصحيف. فممكن واحد من سراق الاسانيد

61
00:23:54.000 --> 00:24:15.700
وكان في لصوص للاسانيد برضه زي المحافز والكلام ده والجيوب والكلام ده. كان فيه سراق الاسانيد يسرق اسناده حديثه ويركب له اسانيد  فيأتي فيضع بدل ابان يحط ثابت. طب ثابت ابن اسلم البناني من اوثق الناس عن انس. لازم انس ابن مالك

62
00:24:15.700 --> 00:24:35.200
وهو من اول من اثبت الناس في انس. فلما تضع ثابت مكان ابان يبقى الحديث صار ايه؟ صحيحا فمن عناية يحيى بن معين ان يحفظ الكذب مش يحفظ الصحيح ان يحفظ الكذب

63
00:24:35.200 --> 00:24:55.200
حتى اذا جاء سارق او مصحف فجعل بدل ابان ثابت يقول له كذبت. بل هذا ابان عن انس وليس عن انس هذا كله صيانة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان

64
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
كان الاسناد له قيمة كبيرة. والاسناد كما قلت هو المستند الذي تقدمه. الذي يدل على صحة الكلام من ضعفه احنا الان بنحكم على الاحاديث انها صحيحة او ضعيفة او حسنة الى اخره بالاسانيد. تجمع الاسانيد ونجمع الطرق وننظر في المتابعات

65
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
مخالفات الى اخره. ونستضيء بكلام العلماء المتقدمين وكلام العلماء المتأخرين. ونخرج في النهاية ببحث ان هذا الحديث صحيح او هذا الحديس ضعيف. كل هذا بسبب الايه؟ بسبب الاسناد. والا لو راح الاسناد لا نستطيع ان نحكم على الكلام

66
00:25:35.900 --> 00:25:55.750
حتى نعرف نقلة هذا الكلام آآ الجماعة اللي كانوا بيشحتوا زمان كانوا بيشحتوا بالاسانيد برضو واخد بالك زي ما ذكر برضه ابن الجوزي ان رجلا آآ متسولا آآ كان بيستجدي العطاء من الناس فابوا ان يعطوه

67
00:25:55.750 --> 00:26:22.500
فقال فقال لهم ما اعطيتموني لاخزينكم سائر اليوم. وعلى طول طلع من الكيس بتاعه. اسناد عن يزيد ابن هارون باسناده النظيف عن حد كده من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل فلم يعطه

68
00:26:22.500 --> 00:26:39.200
الناس فكبر عليهم ثلاثا خلاص فعلى طول الناس خايفة من ايه؟ من الموضوع ده. فكل واحد ادى له ايه؟ اللي فيه النصيب. هو الراجل اخد الحصيلة ومضى وجاء يزيد ابن هارون

69
00:26:39.550 --> 00:26:59.550
فسألوه يعني انت حدثت بالحديث الفلاني؟ قال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة. واخد بالك؟ وهو عارف الاسناد له واقع عند الناس الف هذا الاسناد. آآ حتى في الخلافات المذهبية والخلافات الفقهية

70
00:26:59.550 --> 00:27:18.500
كل طائفة كانت بتفتري من الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. المتون التي تؤيد ظاهر ما تذهب اليه يعني شف مثلا خلاف كان بين الحنفية والشافعية في اه كثير من الاعصار كان خلافا شديدا وكان خلافا حادا

71
00:27:18.500 --> 00:27:53.200
حتى وصل الامر ببعض المتأخرين من الاحناف انه آآ افتى بانه لا يجوز للحنفي ان يتزوج شافعيا  ليه؟ قال لان الشافعي يستثني في ايمانه والاستثناء في الايمان شك. والشك في الايمان كفر. يعني الشافعي يجوز ان يقول

72
00:27:53.200 --> 00:28:18.700
رجل انا مؤمن ان شاء الله والايمان عند الحنفية التصديق والتصديق لا يتصور فيه استثناء. لابد ان يكون التصديق جازما واخد بالك؟ فقال ان هذا شك في الايمان بقى كفر. واخد بالك؟ فالمسألة دي عملت مشاكل

73
00:28:18.700 --> 00:28:45.400
جاء واحد متأخر عنه من الحنفيين وكان يسمى بمفتي الثقلين. مفتي الانس والجن. واخد بالك فقال يعني نزلوها منزلة نساء اهل الكتاب يعني المرأة التي تتمذهب بالمذهب الشافعي حنزلها منزلة ايه؟ النصرانية او اليهودية. يعني كما يجوز انك تتزوج نصرانية او يهودية. يجوز لك

74
00:28:45.400 --> 00:29:20.000
تتزوج شافعية واخد بالك كان الخلاف شديد بعض الناس الف انتصارا لابي حنيفة رحمه الله حديثا يقول باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو حنيفة سراج امتي ويكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس. محمد ابن ابليس ده

75
00:29:20.000 --> 00:29:39.200
الشافعي محمد بن ليس هذا والشافعي رحمه الله. اضر على امتي من ابليس العجيب في المسألة ان البدر العيني رحمه الله في تاريخه يميل الى ان لهذا الحديث اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:29:39.300 --> 00:30:01.900
وهذا كذب محض لا ينبغي ابدا للمرء ان يتردد في تكذيب هذا الراوي وفي الحكم ببطلان هذا  بشقيه بالبشارة بابي حنيفة وبالازراء على الشافعي. كلاهما كذب. على النبي عليه الصلاة والسلام. ادى يعني هذا الى العصبية

77
00:30:01.900 --> 00:30:21.900
عصبي آآ واحد آآ كان له ابن في الكتاب والمعلم ضربه علقة والولد جاي لابوه بيعيط كان متخصص في الكذب. متخصص في كذب الاحاديث. لماذا تبكي يا ولد؟ قال له ضربني المعلم. قال لاخزينهم

78
00:30:21.900 --> 00:30:51.900
حدثني عكرمة على طول جاهز على طول ها حدثني عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم وعلموكم. واخد بالك؟ فالعلماء بقى ايه الكبار الجهابذة كانوا لهذه الاسانيد بالمرصاد. فقل قل ما يكذب رجل

79
00:30:51.900 --> 00:31:11.150
على النبي عليه الصلاة والسلام الا ويكشف ذلك اهل الحديث قال عبدالله بن المبارك رحمه الله ما هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر الا فضحه الله في البر

80
00:31:11.150 --> 00:31:31.200
صيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام. احنا بنقول هذا الكلام لان له علاقة وثيقة بالمتن الان. اذا وسد الامر الى غير الف فانتظر الساعة. فيه هجمة شرسة على اصحاب الحديث

81
00:31:31.650 --> 00:31:51.350
وحتى دخل في هذه الهجمة النسوان. والنسوان لغة عربية فصحى. واخد بالك؟ دخل في هذه الهجمة النسوان امرأة بتقول آآ ان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا فقط

82
00:31:51.800 --> 00:32:12.600
يا بت شوفي البت دي ها المعلمة دي المعلمة هم لم يصح الا سبعتاشر حديس ما عرفش البخاري جاب كل ده منين؟ ده هي بتقول كده. واخد بالك؟ في اخر هذا هو ان هذا هو ان والله

83
00:32:12.600 --> 00:32:48.700
ان يسمح لامرأة ان تتكلم بهذا الكلام في بلد تعج بعلماء الشرع والمرأة تفوت بهذا الكلام ولا تحاسب سبحان الله يعني لا يوجد نقابة للعلماء. فيه نقابة للحيوانات وبتدافع عن الحيوانات. وبتنتزع حقوق للحيوانات. وفي نقابة للاطباء وفي نقابة للصيادلة وفي نقابة للمهندسين

84
00:32:48.700 --> 00:33:10.000
والنقابات دي انما اقاموها لحفظ حقوق الطائفة التي تنتمي اليها والدفاع عنها والذب عن حريمها لكن في هوان في هوان ان اي انسان يتكلم في دين الله عز وجل ولا احد يرد

85
00:33:10.000 --> 00:33:31.050
اذا وسد الامر الى غير الف فانتظر الساعة. يعني انا لو اشتياق. قديما كان اسمها الاجازة الدين كعقيدة للكل نعم. ولكن كعلم له رجاله طيب انت اذا قلت هذا حلال وهذا حرام مش هذا توقيع

86
00:33:31.750 --> 00:33:58.650
كما يقول ابن القيم كانك توقع عن الله  وانت لما تقول هذا حرام وهذا حلال ما هذا اذن منك بحل هذا او بحرمة هذا مش ده توقيع؟ يبقى الذي لم يستوفي ادوات الفتوى ثم يفتي هذا مزور. ينبغي ان يعاقب

87
00:33:58.650 --> 00:34:29.000
اشد العقوبة. لانه مزور الان كل من هب ودب بيتكلم حتى في غير تخصصه يعني علم الحديث هو علم الذكران من العالمين علم الحديث لا يذلل لامرأة قط ابدا. مهما فعلت وبذلت. ليه؟ لان له آآ آآ يعني

88
00:34:29.000 --> 00:34:58.150
مؤهلات المرأة فطرة وخلقة لا تستطيعها وعلى مدار تاريخنا الطويل. ما رأينا امرأة قط ناقدة انما رأينا نساء راويات. تاخد كتاب ترويه زي مثلا بيبي بنت عبدالصمد الهرسمية لها جزء عن ابن ابي شريح عن شيوخه. كريمة بنت احمد المروازية لها رواية في صحيح البخاري والحافظ ابن حجر اعتمدها

89
00:34:58.150 --> 00:35:26.700
وهي من اوثق الروايات. كذلك امة الله مريم الحنبلية لها مسند. صغير. اه المرأة تروي باسناد نعم لكن تنظر وتنقد لأ هذا علم تفرد به الرجال في امرأة صحفية وده من جملة الركام كما الكلام كله اخذ بعضه برقاب بعض. آآ

90
00:35:26.700 --> 00:35:49.150
كتبت كتابا هو كان عبارة عن جملة مقالات. ونزلت المقالات دي في كتابه اه والكتاب ده بيباع بلا حرج مبزول على الارصفة وفي المكاتب آآ عنوان هذا الكتاب هل النساء اكثر اهل النار

91
00:35:50.350 --> 00:36:14.550
ده العنوان. طبعا داخل العنوان داخل الكتاب مقالات واضح انها بتعترض. يعني هي حتى دي عايزين يكتسبوا حقوق المرأة في العملية دي برضو الدفاع عن المرأة عقوق المرأة آآ هل النساء اكثر اهل النار؟ قالت ان في حديث رواه راوي اسمه البخاري

92
00:36:14.550 --> 00:36:37.900
انت واخد بالك؟ وسبحان الله الرابع من الاخ صاحب السيارة دايما في مدخل اه تقول ان راوي اسمه البخاري واخد بالك روى حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء النساء في يوم عيد فذكرهن ووعظهن

93
00:36:37.900 --> 00:37:02.150
وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله؟ قال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وتكفرن الاحسان  فقالت نكفر بالله؟ قال لا. تكفرن العشير

94
00:37:02.250 --> 00:37:27.050
ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأينا منك خيرا قط  فبتقول ان هذا الحديث رواه الراوي اللي اسمه البخاري. واخد بالك؟ وآآ ابن الجوزي يقول

95
00:37:28.000 --> 00:37:48.900
ان صحة السند لا تستلزم صحة المتن المروي به. فممكن السند يكون صحيح لكن المتن يكون ضعيف ونحن نرى ان هذا السند وان كان صحيح لكن المتن الكلام نفسه معلول وغير معقول

96
00:37:49.000 --> 00:38:06.850
خلاص؟ ليه غير معقول؟ قال اولا قالت اولا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي علمنا الذوق والاخلاق الحسنة. يأتي النساء في يوم عيد بدل ما يقولوا لهم كل سنة وانتم طيبين

97
00:38:06.850 --> 00:38:24.850
وبعودة الايام ها يقول لهم انتم في جهنم وبئس المصير. حد يقول الكلام ده رسول الذوق ابو الذوق كله. يقول الكلام ده في يوم عيد طب يقولوا في يوم تاني غير العيد. ها لكن على طول يوم في جهنم وبئس المصير

98
00:38:24.850 --> 00:38:44.500
في يوم عيد طبعا لا يمكن ان يعقل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هزا الكلام ابدا واخد بالك؟ ادي اول علة اللي شغالة في المطبخ طول النهار. وتغسل وتطبخ ولا الرجالة اللي عملوا القنبلة الذرية؟ والقنبلة الهيدروجينية

99
00:38:44.500 --> 00:39:04.500
الصواريخ عابرات القارات واسلحة الدمار الشام. ها؟ واللي عمل هيروشيما مين؟ واللي عمل مش عارف مين مين؟ وقعدت ايه تعدد واخد بالك؟ ما هي امرأة واخد بالك؟ قعدت تعدد بقى ايه؟ البلاوي بتاعة الرجالة. انت واخد بالك

100
00:39:04.500 --> 00:39:25.950
اقول طبعا لا يمكن وينبغي ان احنا نراعي المسألة التي ذكرها ابن الجوزي ان صحة السند لا تستلزم صحة المد  شف يا اخي سبحان الله! ذكرتني لما قرأت الكتاب ده يعني يعني حكاية اه يذكرها الادباء

101
00:39:25.950 --> 00:39:55.950
ان خالد بن صفوان الخطيب البليغ. كان رجل من خطباء المفوهين. وكان مشهور فكان دخل يوم الحمام ففيه واحد من العوام كان ابنه في الحمام فاول ما شاف خالد حب يتكلم باللغة العربية الفصحى عشان ايه خالد بقى راجل خطيب بريء فعايز يقول له يعني ان احنا ايه زملا يعني. واخد بالك فقال يا

102
00:39:55.950 --> 00:40:20.700
يا بني ابدأ بيداك ورجلاك واخد بالك الباء تجر بلد واخد بالك ده المفروض ابدأ بيديك ورجليك. هو عايز يعرفه انه بيتكلم يقول برضه زيه فقام واقع في ايه؟ في الحفرة دي. يا بني ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت

103
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
الى خالد كالمتباهي. وقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. الله يرحم زمان في حد بيتكلم باللغة العربية دي واخد بالك هيا يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله فقال له هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط

104
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
يعني فشوف يا اخي من تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب. اتى بمثل هذه العجائب اه لما امرأة تتكلم في علم الحديث وتأخذ كلام علماء الحديث ولا تستطيع ان تصرفه

105
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
تأتي بمثل هذه الدواهي. صحيح آآ من علماء الحديث من قال ان صحة السند لا تستلزم صحة المتن المروي به. ليه؟ قال لك لان في احيانا بعض السارقين يركب اسناد نظيف لمكة

106
00:41:20.700 --> 00:41:42.300
يعني مسلا ما لك عن نافع عن ابن عمر. ده اسناد مذهب. ده فيه اسانيد بيسموها سلسلة الذهب واخد بالك؟ فانت اذا رأيت مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم ما في

107
00:41:42.300 --> 00:42:02.300
جير لزرعتموه تحت السرير. واخد بالك؟ او المؤمن حلي يحب الحلاوة. او ربيع امتي في العنب بطيخ ودي كلها احاديس موضوعة ها او المؤمن كيس فطن. اهو في بعض الناس بتعتقد ان ده حديث. وهو كذب

108
00:42:02.300 --> 00:42:23.750
على النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ فلما ترى اسناد كالشمس ومتنك الظلمة يبقى في نوع من التباين بين الاسناد والمتن يعني المالك عن نفع عن ابن عمر ما يجيبش الا زيه. متن نضيف وفيه معاني وكده. ففي بعض

109
00:42:23.750 --> 00:42:43.450
سارقين ممكن يركب اسناد من عنده على متن. هو مؤلفه فيقولون ان صحة السند لا تستلزم صحة المتن احتمال ان يكون حد عمل التركيبة دي لكن ايها الاخوة الكرام لا ينبغي ان يحكم

110
00:42:43.500 --> 00:43:02.700
بهذا الا امام كبير مدرب اختلط الحديث بشحمه ولحنه انتصر الله فيه ملكا حتى صار له فيه ملكا وهذا لا يستطيع الا الائمة الكبار. الائمة الكبار زي مثلا البخاري واحمد وابن معين وابن المديني

111
00:43:02.700 --> 00:43:32.100
ابو حاتم آآ وساق متنا يقول ابو حاتم الرازي هذا لا يشبه احاديث الاعمش هذا يشبه احاديث عمرو بن الحصين. عمرو بن حصين ده كذاب  ايه لا يشبه دي! كأن كل راوي احاديثه بقى لها طعم. اول ما يدوق الحديث

112
00:43:32.200 --> 00:43:58.850
يقول لك لأ ده مش حديس فلان شف وصل به من الاهتمام. والملكة الى درجة ان يعرف سمت احاديث الاعمش. لها سمت معين عين لا تخرج عنه واخد بالك يقول انه بعد سنين دخل احد البلاد فاذا به يقع على هذا الحديث

113
00:43:58.850 --> 00:44:28.200
يرويه الاعمش عن عمرو بن الحصين. واذا الاعمش قد دلس عمرو واسقطه من الاسناد يبقى صدق ظنه. صدق ظنه. لا يحكم في هذا الباب الا هؤلاء العلماء صحة السند لا تستلزم صحة مات؟ نعم. لكن هذا للائمة الكبار اللي لهم ملكة. انما من بعدهم لا

114
00:44:28.200 --> 00:44:54.350
يستطيعوا ان يحكم على متن من المتون الا اذا وقف على الاسناد اذا وقف على الاسناد. انما اغرى هذه المرأة واغرى امثالها ان يتكلموا في مثل هذه العلوم هو ان علماء الشريعة على انفسهم وعلى الناس. وان الجاهل بيتكلم ويخرج من دين الله ما هو فيه

115
00:44:54.350 --> 00:45:16.100
ويدخل في دين الله ما ليس منه ولا يتحرك العلماء بل بالعكس قد وجد من من ينتسبون الى الشريعة من فعل هذا يعني الختان مثلا الختان ختان الاناث هل معقول

116
00:45:16.200 --> 00:45:43.500
فجأة يخرج انسان مهما كان قدره ليقول ان الختان عاد جاهل ولا اصل لها في الشريعة مع ان بيدرس في باب الطهارة في كتب الازهر. اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل

117
00:45:43.500 --> 00:46:00.200
وان الختان من سنن الفطر مهما كان قدره. ان الختان لا اصل له في الدين فجأة كده يعني هذا اتهام لكل العلماء الذين درسوا الختان على انه من الشريعة. انهم كانوا

118
00:46:01.700 --> 00:46:18.600
طب ازا كنت بتحترم التخصص مع الاطباء؟ لما لم تحترم التخصص مع علماء الحديث؟ وهل انت لك في النقد ولك في تصحيح حديس وتضعيف وملكة وبتفهم حاجة في علم الحديث او تعرف شروط قبول الحديث حتى الصحيح

119
00:46:19.000 --> 00:46:34.350
ليه تكلمت من تلقاء نفسك وقلت ان احاديس الختان ضعيفة؟ وانت لست من علماء الحديث وانتزعت التخصص بتاع علماء الحديث ووضعته تحت قدمك. اما الاطباء قلت بقى هم اهل التخص المسألة

120
00:46:34.750 --> 00:46:53.350
فلما فجأة كده الختان الختان الاناث يطلع ما لوش اصل. والذي يجهر بهذا بعض من ينتسبون الى التدريس في كليات شرعية فلما لا تفعل المرأة مثل هذا وزيادة؟ ختان الاناث واجب

121
00:46:53.400 --> 00:47:16.400
ليس هناك دليل على استحبابه ابدا. اصل في الادلة انها عامة للرجال والنساء معا حتى يقوم دليل الرجال او بتخصيص النساء الاصل في الادلة العموم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فالاصل انه يعم الرجال والنساء معا

122
00:47:16.750 --> 00:47:37.600
لانهم مخاطبين بهذا الكلام مكلفين ولا نقول ان يخرج طائفة من هذا الكلام الا بدليل فاين هو الدليل على ان الختان سنة للرجال؟ سنة لان مكرمة للنساء وسنة للرجال. هو حديث منكر. الرجال

123
00:47:37.600 --> 00:48:01.750
سنة للرجال مكرمة للنساء. هذا حديث منكر عند علماء الحديث. ولم يصح قط من وجه من الوجوه. وهو اليق بكلام الفقهاء منه بكلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الحديث الوحيد الذي اتكؤوا عليه لجعل ختان النساء مكرمة

124
00:48:02.050 --> 00:48:21.850
اذا قلنا بوجوب ختان الرجال قلنا بوجوب ختان النساء ولا بد. اذ لا دليل صارف على الاطلاق لا دليل صارف على الاطلاق. وهذا هو الذي جنح اليه الشافعية. وهو من حيث الدليل قوي اقوى بكثير. من القول الاخر الذي يقول ان ختان الاناث

125
00:48:21.850 --> 00:48:44.300
مكرمة فلما في هذا في زمان الغربة يتكلم في دين الله تبارك وتعالى بمثل هذا ويوسد الامر الى غير اهله. يتكلم المرأة في علم الحديث وتتكلم في علم الفقه تختلط بقى الازياء وتختلط المفاهيم هذا

126
00:48:44.300 --> 00:49:16.000
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة ضاعت الامانة ضاعت. ليه؟ اعطيت غير المتخصص الحق في الكلام فاحنا بنرجع مرة اخرى ونقول ان الاهتمام بالاسانيد دي مسألة تأصيلية ليس المقصود منها الاسانيد بذاتها بل المقصود ان نعيد النظر في حياتنا كلها

127
00:49:16.600 --> 00:49:34.300
وان كل شيء لابد ان يكون له اصل مثلما نظرنا هنا في هذا الحديث فوجدنا ان اصل الحديث هو الاسناد  ومين الاشياء التي اريد ان انبه عليها في هذا الاسناد ايضا

128
00:49:34.350 --> 00:50:03.900
هو قول محمد بن فليح حدثني ابي اين هؤلاء الاباء؟ انقرضوا ما عدت ترى طالب علم يقول حدثني ابي او وجدت في مكتبة ابي او قال لي جدي مثلما كان يكون في الازمنة السابقة الامام احمد بن حنبل اولاد علماء عبدالله صالح وآآ ابو حاتم الرازي ابن

129
00:50:03.900 --> 00:50:31.600
عبدالرحمن بن ابي حاتم وزهير بن حرب بن احمد بن ابي خيثمة صاحب التاريخ الشهير وهكذا كان موجود اولاد كله يقول حدثني ابي وسألت ابي هذه ضياع مثل هذا النمط من حياتنا له اسباب كثيرة في الحقيقة. من اهم هذه الاسباب هو

130
00:50:31.600 --> 00:51:02.800
غياب العلماء الربانيين الذين يتدينون بعلمهم  احنا يا اخوانا نريد ان ننطلق في نص هذا الدين مثلما ينطلق اهل الدنيا في صناعاتهم في تجاراتهم. سيكون عنده ولاء. قصة لا انساها ابدا. وكلما تذكرتها اعطتني حماسة. واعطتني انتماء

131
00:51:03.000 --> 00:51:35.400
وهي قصة حديثة كنت في مكة والتقيت بعد ان ما اتحل الاتحاد السوفيتي التقيت بمجموعة من العلماء من اه بخارستان آآ حوالي خمستاشر آآ استاذ ومدرس ولهم شيخ آآ يقترب على التسعين ان لم يكن تجاوزها. رجل عليه سم

132
00:51:35.400 --> 00:52:04.200
له سمت وله وقار. وصامت قلما يتكلم. وتلامذته يتكلمون. يتكلمون بلغة عربية جيدة  فتكلموا عن يعني ان الشيوعيين كانوا بيقتلوا علماء المسلمين وآآ يعني آآ تكلمنا في هذه المسألة فترة. فسألت احد آآ التلاميذ

133
00:52:04.200 --> 00:52:31.800
اذ قلت له يعني اسألني هذا الشيخ كيف نجا من مذابح الشيوعيين؟ يعني ينيف على التسعين فلم يذبح ولم يقتل فسأله هذا السؤال فتكلم الرجل  قال ان هو فرض على نفسه الحبس الاختياري اكثر من ستين عاما

134
00:52:32.550 --> 00:52:53.650
يعمل ايه؟ بالليل في تحت جناح الظلام يتسلل الى قرية من القرى يدخل بيت من يقعد في البيت ده تلات شهور اربع شهور سنتين تلاتة اربعة. المهم لا يخرج من هذه القرية الا بعد ان

135
00:52:53.650 --> 00:53:18.550
تعلم اطفال القرية القرآن والحديث والاباء يسربوا الابناء له في سرية تامة. ويظل الفترة التي يظن انه قضى حاجته من هذه البلد. وبعدين اذا انتهى يخرج تحت جناح الليل الى قرية اخرى. وهكذا

136
00:53:18.550 --> 00:53:42.150
اظل الرجل ستين سنة باختياره محبوسا ستين سنة يدرس القرآن والسنة ورضي بهذا الحبس الاختياري آآ احنا بنهيب باخوانا يكون عندهم مثل هذه العاطفة. لهذا الدين انه يتحرك بهذه العاطفة

137
00:53:42.150 --> 00:54:04.450
انت لا تحتاج ان يقول لك احد اخدم دينك انت لا تحتاج الى هذا ما تحتاج ان يقول لك رجل اخدم دينك يبقى ابكي على نفسك في هذا الشيء الانسان بينطلق بتلقائية اليه. رجل يحرم نفسه من من الدنيا. ومن ملذات الدنيا ويفرح

138
00:54:04.450 --> 00:54:26.350
الحبس الاختياري على نفسه ان هو يدخل في البلد اطول مدة قضاها في بلد خمس سنين ظل في هذا البيت يخدم الكتاب والسنة بانه بيعلم الناس يحفظ القرآن ويحفظ الحديث

139
00:54:27.550 --> 00:54:54.150
فمثل هذا الانتماء هو الذي نحتاج اليه وصدق الانتماء هو الذي يعطيك النفس  لا يمكن ترتقي هذه الامة الا اذا وجدنا رجالا يحتسبون اترك طوح بالملذات. يطوح بها. ويضع امامه شيئا واحدا هو انه ينصر هذا الدين في زمان الغربة

140
00:54:54.700 --> 00:55:18.750
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اباؤنا جيل شرب كل الهزائم التي منيت بها امتنا المعاصرة فهؤلاء الآباء الذين شهدوا هذه الهزائم المتوالية حتى فقدوا الثقة في ذواتهم

141
00:55:19.000 --> 00:55:37.750
فصاروا اقزاما مهما حاولت ترفعه هو قزم من الداخل. لا يصدق ان هو له قيمة وهذا اقوله على سبيل الجملة. لا اقضي على الجيل كله. لكن اقول هذا على سبيل الجملة. الذي نراه اجمالا هو هذا الذي اذكره

142
00:55:37.750 --> 00:56:04.600
فهؤلاء الاباء الذين ورثوا هذه الهزائم مع قلة العلم مع قلة العلم حاولوا ان يورسوا هذا الضعف الى ابنائهم فكلما اراد الولد ان يتحرر لما يسمع درس مثلا مثل هذا الدرس. وعنده همة عالية ويريد ان يخدم هذه الامة

143
00:56:04.600 --> 00:56:23.650
ان هو يقوم بالامانة ولا يلقى الله خائنا. لهذه الامة يريد انه يفعل شيء اذا به امام صخرة عظيمة وهي الوالد الذي يقول له وانت هتصلح الكون هو انت هتصلح الكون

144
00:56:24.800 --> 00:56:51.000
او يقول لو عايزين ناكل عيش. حيطة لها ودان هذه العبارات المتكررة التي يحاول الاب ان يبثها في ابنه واذا التزم الولد بهذه النصائح بيعتبر ولد بار وبيفهم وزكي واذا خرج تحصل مشاكل كثيرة في البيوت اذا اراد الولد ان يتجاوب مع هذا الكلام الذي يسمعه وكانت له همة عالية

145
00:56:51.800 --> 00:57:21.800
فامثال هذا الجيل الذي ظهر فيه الادباء الذين استهزئوا بالله ورسوله. وظهر فيهم الصحفيون الذين استهزأوا بالله ورسوله. يعني القصص التي تكتب والتي تدعو الى الدعارة تدعو الى الانحلال قصص احسان عبدالقدوس وقصص نيس منصور وقصص توفيق الحكيم ونجيب محفوظ. وكل هؤلاء الذين شكلوا عقلية

146
00:57:21.800 --> 00:57:57.800
الجيل يعني هؤلاء الادباء شكلوا عقلية هذا الجيل. وانا الحقيقة آآ احيل اخواننا السامعين الى كتاب يؤرخ تأريخا آآ صادق الذي الحقبة. وهو من امتع الكتب التي سوف تقرأها كتاب اباطيل واسمار للشيخ ابي فهم محمود شاكر رحمه الله. هذا الرجل من افضل المقاتلين

147
00:57:57.800 --> 00:58:26.150
الذين قاتلوا وغزوا وانتصروا. اقرأ كتاب اباطيل واسمار وكتاب اسمه الطريق الى ثقافتنا. ايضا للشيخ محمود شاكر لتعلم هذا البلاء الذي عاشت فيه الامة ما مبدأه تأريخا صادقا قلمه الرشيق. الشيخ محمود شاكر معروف انه من افضل من كتب. يعني كأن

148
00:58:26.150 --> 00:58:55.550
الكلمات حبات لؤلؤ منظومات. احيانا كنت اقرأ له العبارة فانفجر ضاحكا. من من شدة سخريته اللي بينقده اللي هو لويس عوض في مطلع هذا الكتاب ستقرأ. فانا احيل الاخوة والح عليهم ان يقرأوا هذا الكتاب. كتاب اباطيل

149
00:58:55.550 --> 00:59:15.550
واسمار الشيخ محمود شاكر المؤرخ حقيقة هؤلاء الادباء والحقيقة وصف هذا الجيل وصفا دقيقا ينبغي على الذي يطب بهذه الامة وينظر في عللها ان ينظر الى هذا المرض الضارب بجذره من ايام محمد علي. اللي هم بيسموه باني مصر

150
00:59:15.550 --> 00:59:36.800
وستعلم اذا قرأت كتاب الطريق الى ثقافتنا مدى جناية هذا الرجل على مصر. لما حاولوا ان يأخذها من الخلافة العثمانية ويستقل عن الخلافة العثمانية. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث كان يحدث

151
00:59:36.800 --> 01:00:16.950
اصحابه فجاءه رجل اعرابي وهو يتكلم قال يا رسول الله متى الساعة فاعرض عنه وواصل كلامه  فانقسم الصحابة الى فريقين قال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع. طب لماذا انقسم الصحابة الى فريقين

152
01:00:17.500 --> 01:00:41.200
كل راع شيئا لحظه في النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا سمع ما قال فكره ما قال كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كره شيئا اعرض عنه وظهر على وجهه

153
01:00:42.450 --> 01:01:04.450
يعني لما جاءه بعض الصحابة عبدالله بن عمرو وهو بيلبس حلة حمراء فاعرض عنه الصحابة كل حياتهم واهتمامهم كانت بالنبي عليه الصلاة والسلام. وكانت عيونهم كالكاميرا المسجلة. كل شيء يرمقونه حتى

154
01:01:04.550 --> 01:01:22.350
اضطراب لحيته. يقول الصحابي كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر باضطراب لحيته ويقول مثلا ابو حميد الساعدي قلت لارمقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سائر اليوم

155
01:01:22.550 --> 01:01:44.350
ويطلع صحابي اخر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم والقمر في ليلة اضحيان. امر اربعتاشر  فجعلت انظر الى القمر مرة والى وجهه مرة فلكان في عيني احلى من القمر. وده كلام واحد محب

156
01:01:44.350 --> 01:02:01.000
ده كلام واحد محب يقول لك انا في عيني احلى من القمر. ويقول ايضا جابر بن سمرة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في القمراء وعليه حلة حمراء ما رأيت قط اجمل منه

157
01:02:01.250 --> 01:02:14.850
ويقول انس ابن مالك ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان حياتهم كان محور ارتكاز عندهم

158
01:02:15.300 --> 01:02:33.750
فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كره شيئا ظهر عليه واعرض اعراضا لطيفا فالصحابي الصحابة الذين قالوا هذا راعوا هذا ان كثيرا ما كان يعرض عن اصحابه مجرد ما يعرض يعرف الصحابي انه ارتكب شيئا لا يحتاج

159
01:02:33.750 --> 01:02:57.150
الكلام والذين قالوا سمع ما لم يسمع بنوا ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يواجه احدا بما يكره ابدا. في صحيح مسلم ان كان في المدينة بنت كانها عندها تخلف

160
01:02:57.150 --> 01:03:19.250
كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتطوف به المدينة فلا يمتنع منها ولا ينزع يده منها هذه اشياء آآ لما بنقرأها لها دلالة. وان كان بعض الناس قد يعتبرها موقف صغير لكن له دلالة. واخد

161
01:03:19.250 --> 01:03:42.300
وكان النبي عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في خدرها وكان رفيقا كثير احتمال الاذى لا سيما مع الاعراب. ما كان يعرض عن الاعرابي حتى اذا لو قال قولا جافيا. انما كان يعرض عن اصحابه الذين

162
01:03:42.300 --> 01:04:04.450
معه في المدينة. وهكذا ينبغي على الشيخ ان يفرق في معاملته بين اهل البلد وبين الغرباء فيعطي الغرباء من صدره. ومن وجهه ومن وقته. ليه؟ لانهم غرباء. وقد هذا الغريب

163
01:04:04.450 --> 01:04:23.000
لا يعلم ما نبه عليه الشيخ اكثر من مرة. لكن يعلمه اهل البلد في اه الصحيح ان انس بن مالك رضي الله عنه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله

164
01:04:23.000 --> 01:04:42.750
ويسلم في القرآن فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل ونحن نسمع  فلو كان واحد من اهل المدينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال بعد النهي. كان يعزره. انما الاعرابي الذي ما شهد هذا النهي وجاء من بعيد

165
01:04:42.750 --> 01:04:59.800
وده يدل على الجفاء يعني كان المفروض يقول له خلاص الجمل لك لكن قال له بكام ؟ فقال مثلا بكذا قال له خلاص اشتريت منك الجنة واعطيك الثمن لما نرجع الى المدينة

166
01:04:59.950 --> 01:05:21.950
واحد اخر من الصحابة ما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى الجمل فعجب الجمل. فقال للاعرابي تبيع الجمل؟ قال له  قال له بكذا. واخد بالك؟ وفرض ثمنا اعلى من ثمن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة

167
01:05:21.950 --> 01:05:41.200
علم علم ان الاعرابي باع الجمل. قال يا اعرابي اولم تبعني الجمل؟ قال ما بعتك شيئا. قال كلا اعرابي بل بعتني قال ما بعتك. بل بعتني ما بعتك. ثم قال له الاعرابي هلم شهيدا. يشهد انني بعتك

168
01:05:41.650 --> 01:06:00.300
هات اي واحد يشهد ان انا بعتك الجنة. والصحابة يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقولون للاعرابي ويحك ان رسول الله صلى الله عليه لا يقول الا حقا وهو يقول هلم شهيد يشهد انني بعتك

169
01:06:00.900 --> 01:06:24.950
حينئذ انبرى خزيمة ابن ثابت الانصاري وقال انا اشهد انك بعته الجمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم بما يا خزيمة؟ قال بتصديق  يعني وانك لا تكذب بدون ما اكون حاضر لهذه الصفقة ولهذا البيع انت بع انت اشتريت الجمل. والاعرابي باعك الجمل بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:06:24.950 --> 01:06:42.600
شهادة خزيمة بشهادة رجلين لاجل هذا وهذا من خصوصيات خزيمة ابن ثابت الانصاري اه النبي عليه الصلاة والسلام ما كفر هذا الاعرابي. ولا قال له كذبت رسولك فكفرت اغتسل بقى وجدد

171
01:06:42.600 --> 01:07:05.950
اسلام وانطق بالشهادتين والكلام ده. ليه راعى هذه المسألة فكان النبي عليه الصلاة والسلام كثير الاحتمال يعني يأتي مثلا اعرابي فيقول يا رسول الله ثيابنا في الجنة ننسجها بايدينا امتن تتفتق عنها ثمار الجنة

172
01:07:06.800 --> 01:07:31.450
الصحابة الموجودين ضحكوا وبتاع من السؤال ده. واخد بالك؟ فقال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من جاهل يسأل   ايه لماذا تضحكون رجل بيسأل في الجنة هنلبس ايه ؟ هل احنا لا نخيط الهدوم بتاعتنا ؟ ولا هنلاقي الهدوم جاهزة

173
01:07:32.200 --> 01:07:49.650
وده يعني اللي الصحابة كانوا كثير يعني ما يسألون عن الجنة وما فيها يعني مرة كما في الصحيح آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن رجل ربه في الزرع. وهو في الجنة قال له نفسي ازرع

174
01:07:49.700 --> 01:08:08.400
يعني يحرت بقى ويروي ويحط البزرة وبتاع. قال ده انت في الجنة. واخد بالك؟ استأذن ربه في الزرع  قال الله عز وجل دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء

175
01:08:09.300 --> 01:08:32.550
فرمى البذرة وفي طرف العين رأى الثمرة على طول هو رمى البذرة على طول شجرة كبيرة والثمرة على طول. فقال رجل والله يا رسول الله لا تجده الا قرشيا. ما تسألش السؤال ده الا قرش هم اللي بيحبوا يزرعوا واخد بالك؟ فكان لهم تطلع. الجنة لا احد يعرفها

176
01:08:32.550 --> 01:08:52.550
وهي منتهى الامال. الجنة منتهى الامال. كلنا بنعمل عشان ندخل الجنة. لان اعظم نعمة في الجنة هي رؤية الله الله عز وجل اعظم نعيم في الجنة فاحنا لما بنطلب من الله عز وجل الجنة نطلب ان نرى رب العالمين تبارك وتعالى. فكانوا ساعات يسألوا

177
01:08:52.550 --> 01:09:10.700
واخد بالك عن الجنة. فالراجل بيسأل عن الهدوم بتاعته. هيلبس ازاي ولا هنخيطها ازاي ولا الكلام ده؟ فالصحابة ضحكوا من السؤال قال مما تضحكون؟ من جاهل يسأل عالما؟ نعم يا اعرابي تتفتق عنها ثمار الجنة

178
01:09:10.800 --> 01:09:30.800
تقوم فاتح البطيخة كده تلاقي الجلابية. تفتح الرمانة تلاقي الجلابية. انت واخد بالك؟ جاهزة وعلى مقاسك وكده. مجرد كما يقول بعض بعض العلماء واستندوا الى اثار صحيحة موقوفة في هذا ولا حكم الرفع ان الجنة لا يسأل

179
01:09:30.800 --> 01:09:56.000
انسان ما يريد. انما بمجرد ما يتمنى يجد خير ما تمنى يجد. ليه؟ لان السؤال ذل السؤال ذل واخد بالك فاهل الجنة معافون من هذا كله. مجرد ما يخطر بباله مسلا ياكل رمان يلاقي على طول رمان قدامه. يخطر على باله ياكل

180
01:09:56.000 --> 01:10:15.400
مثلا فاكهة كل حمام ياكل اي حاجة يعني من فواكه الجنة او من لحوم الجنة يجد على طول مباشرة هذا الشيء امامه. فالنبي عليه كان كثير الرفق بهؤلاء الاعراب. وكان الصحابة يعلمون ذلك. فقالوا بل لم يسمع. ليه

181
01:10:15.600 --> 01:10:39.950
راعوا حال النبي عليه الصلاة والسلام. راعوا حال النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ينبغي مراعاة قرائن الاحوال ينبغي مراعاة قرائن الاحوال. يعني شف الصحابة حكموا بما يعني علموه من النبي عليه الصلاة والسلام. مسألة اعتبار القرائن في الحكم هذه مسألة

182
01:10:39.950 --> 01:11:05.750
ضرورية جدا. اعتبار القرينة في الحكم. هذه مسألة ضرورية. كما ان الصحابة في حكمهم لما انقسموا الى فريقين كل راع القرينة التي حضرته رآها ورآها على النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ يقول آآ ابو هريرة رضي الله عنه حتى اذا قضى

183
01:11:05.750 --> 01:11:32.800
حديثه قال اين اوراه السائل عن الساعة؟ اين اراه هكذا على الشك؟ مش اين السائل عن الساعة؟ وهذا الشك من محمد ابن فليه  لان كل الذين رووا هذا الحديث عن فليح ابن سليمان وانا سميتهم خمسة

184
01:11:34.050 --> 01:11:52.800
آآ محمد بن سنان محمد بن فليح يونس بن محمد سريج بن النعمان وعثمان بن عمر آآ هؤلاء الاربعة باستثناء محمد بن فليح كلهم لم يذكر هذا الشك في روايته

185
01:11:52.900 --> 01:12:18.500
بل قالوا جزما اين السائل عن الساعي ولو كان هذا الاختلاف من فليح ابن سليمان لاتفقوا عليه فيه. اما وقد اختلفوا فيه فاحنا بننظر بقى الى اتفاق الرواة واختلافهم في مثل هذا فاتفق اربعة من الرواة عن فليح ابن سليمان على الجزم وترك الشك ولم يشك فيها

186
01:12:18.500 --> 01:12:35.350
في هذه اللحظة الا محمد بن فليح لذلك جعل العلماء ومنهم الحافظ ابن حجر الشك فيها من محمد ابن فلان. قال حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟

187
01:12:35.550 --> 01:13:13.600
او اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة وكان رجلا عاقلا فسأل سؤالا اخر كشف الامر وجلاه. قال وكيف اضاعتها قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال اذا اسند الامر اذا وسد الامر الى غير اهله. فانتظر الساعة

188
01:13:13.850 --> 01:13:34.450
ووقع في صحيح ابن حبان اذا اشتد الامر فانتظر الساعة. وانا ازن ان هذا خطأ فيه تصحيف لو كان اذا اشتد الامر اجابة على السؤال الاول لكان له وجه متى الساعة

189
01:13:35.750 --> 01:14:00.950
فيقول اذا اشتد الامر فانتظر الساعة. ماشي. اشتد الامر يعني زادت الفتن كده الجواب ممكن يمشي. لا كيف اضاعتها؟ يقول اذا اشتد الامر فانتظر الساعة يعني هذا الجواب لا يعني يكون جوابا كافيا لهذا السؤال. وكأن الكتاب وقع في تصحيف وسقط

190
01:14:01.100 --> 01:14:20.550
كلمة اشتد دي يكون اصلها اسند وهي نفس الحروف مع اختلاف النقط يعني الاعجاب كأنه اذا اسند الامر الى غير اهله فوقع تصحيف فاسند بقت اشتد وسقط من الرواية الى غير

191
01:14:20.550 --> 01:14:36.000
اهله ليتفق ذلك مع بقية الروايات. وللحديث صلة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين