الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم قلته وهل هذه القاعدة على انطلاقها فاننا نرى اهل العلم يقولون ان وجود الله دل عليه النقل والعقل فادخلوا العقل في وجود الله ووجوده غيبي. كيف تقول له ما في عقل
وكذلك يقولون ان علم الله ثابت له بالنقل والعقل والحس والفطرة عقل ادخلوه وادخلوا الحس والفطرة. كيف تقول انت لا عقل في الغيبيات. كذلك هم يقولون ان اثبات يوم القيامة اثبات البعث والنشور يوم القيامة. ثابت بالنقل والعقل. العقل يستطيع اثبات
كيف العلماء من اهل السنة والجماعة يدخلون العقل في مسائل الغيب وانت جاي تعلمنا اول قاعدة بانه لا مجال للعقل في الغيبيات اقول اعلم رحمك الله قاعدة مهمة ان العقل في باب الغيب تبعي لا استقلالي. ان العقل في باب الغيب تبعي
استقلالي من يشرح لي هذه القاعدة ان ان العقل في باب الغيوب او الغيبيات تبعي لا استقلالي فقاعدتي فقاعدتي التي اقررها انما في نفي ادخال العقل ابتداء في مسألة غيبية بمعنى ان نجعله دليلا استقلاليا
لم يسبق باثبات النص. واما ان يكون الاستدلال بالعقل امرا تبعيا فيما اثبته النص. فهذا من باب تكفير الاستدلال ولا اهل السنة والجماعة ابدا. فاذا اصل اثبات وجود الله النقل والعقل له مدخل في ذلك. واصل اثبات عذاب القبر النقل والعقل له مدخل
في ذلك واصل اثبات البعث انعاء النقل والعقل له مدخل في ذلك. اصل اثبات صفة العلم النقل والعقل له مدخل في ذلك. اذا مدخل العقل عند اهل السنة والجماعة ليس مدخلا ابتدائيا استقلاليا اصليا وانما هو تبعي ثانوي
واللي فاهم من الذي فهم؟ ماذا فهمت؟ نعم وانما يكون تبعا. فاذا اهل السنة اذا سمعتهم في مسائل الغيب يقولون دليلها العقل اعلم انهم يريدون بالعقل به العقل التبعي لا العقل الاستقلالي
الابتدائي