1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم متى يكون النوم ناقضا للوضوء؟ يقول احيانا نتوضأ وننتظر الصلاة في المسجد وتحصل

2
00:00:19.750 --> 00:00:46.850
بسيطة فهل ينتقض بها الوضوء  الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان النوم اليسير الذي لا يستلزم ذهاب ليس بناقض ليس بناقض للوضوء. لان مناط الانتقاض وجود العقل. ووجود

3
00:00:46.850 --> 00:01:16.850
فاذا فاذا كان عقل الانسان لا يزال موجودا بمعنى ان احساسه لا يزال موجودا ولم يغطه النوم المستغرق المستغرق المذهب للشعور فان طهارته لا تزال باقية. فاذا كان ما جرى لك انما هو خفقة ونعسة فانه لا يعتبر ناقضا للطهارة

4
00:01:16.850 --> 00:01:41.850
واما اذا كانت غفلة قد اذهبت شعورك بمعنى انك لم تعد تحس بمن حولك. فان وطهارتك في هذه الحالة منتقضة وهذا التفصيل هو الذي دلت عليه الادلة الشرعية فاما دليل النوع الاول من النوم وهو النوم اليسير غير

5
00:01:41.850 --> 00:02:01.800
استغرق فما في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون

6
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
وكذلك ما في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتم ذات ليلة بالعشاء حتى نام النساء والصبيان فخرج عمر فنادى فقال يا رسول الله نام رقد النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء يقول انه لوقت

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.800
لولا ان اشق على امتي فظاهر هذه الادلة ان النوم غير ناقض للوضوء. ولكن حمله كثير من اهل العلم على الخفقة او النعزة اليسيرة التي لا تجيب ذهاب الشعور ولا فقدان الاحساس. وذلك للنوع الاخر من الادلة

8
00:02:41.800 --> 00:03:01.800
في هذه المسألة كحديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين وكاء السهي. فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء اخرجه احمد والطبراني باسناد لا بأس به. وروى

9
00:03:01.800 --> 00:03:21.800
الامام الترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفراء او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط

10
00:03:21.800 --> 00:03:51.300
وبول ونوم. فانت ترى ان الادلة وردت في هذه المسألة على حالتين فتجد بعض الادلة تدل على عدم انتقاض الوضوء بالنوم. وتجد بعض الادلة تدل على الانتقاض. والمتقرر عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. والمتقرر عند العلماء ان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن

11
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
والمتقرر عند العلماء انه لا يجوز القول بالنسخ ما دام الجمع بين الدليلين ممكنا. وطريق في الجمع ان نحمل الادلة الدالة على عدم انتقاض الوضوء بالنوم على على الخفقة اليسيرة او النوم اليسير غير المستغرق. ونحمل

12
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
الادلة الدالة على انتقاض الوضوء بالنوم على النوم الطويل او النوم القصير المستغرق. ومناط ذلك بقاء الشعور والاحساس اذا كانت الخفقة او النعسة لا تذهب شعورا ولا احساسا فالنوم فالوضوء لا يزال على حاله. واما اذا ذهب شعور

13
00:04:31.300 --> 00:05:01.300
فان وضوءه قد انتقض. واعلم رحمك الله تعالى ان اقسام النوم من باب التفصيل اربعة اقسام الاول النوم اليسير المستغرق فهذا ناقض للطهارة الثاني النوم الطويل المستغرق وهذا ناقض للطهارة من باب اولى

14
00:05:01.300 --> 00:05:31.300
الثالث النوم الطويل غير المستغرق. وهذا ناقض للطهارة ايضا باعتبار مجموعه الرابع النوم اليسير غير المستغرق الذي لا يذهب الشعور فهذا هو الذي تحمل عليه الادلة بان النوم غير ناقض. فما كان طويلا مستغرقا او يسيرا مستغرقا

15
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
او طويلا غير مستغرق فهو ناقض. واما ما كان يسيرا كخفقة او نعسة لا تذهب الشعور فلا هذا النوم ناقضا. ثم اعلم ايضا رحمك الله ان النوم ليس بناقض في ذاته وانما جعل ناقضا لانه

16
00:05:51.300 --> 00:06:13.300
ربما يخرج حدث الانسان من حيث لا يشعر. ولكن لو اننا احلنا الانسان في حال عدم شعوره على هذه الحالة لاحلناه على غير علم. والمتقرر عند العلماء ان الحكمة اذا كانت خفية

17
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
فان الشريعة تنيط احكامها بالاوصاف الظاهرة المنضبطة. فنحن لا نسأل النائم بعد النوم المستغرق هل خرج منك شيء او لا لانه لا يستطيع ان يشعر بما خرج منه. فجعلت الشريعة مناط النقض

18
00:06:33.300 --> 00:06:45.950
على الاستغراق وذهاب الشعور ربطا للحكم بالوصف الظاهر المنضبط الذي لا يوجب اختلافا ولا تناقضا ولا اضطرابا والله اعلم