طيب خلونا ننتقل الان الى بعض التمارين التطبيقية على المسائل التي سبقت معنا شوفوا المذكرة اللي في المنتصف المسماة بمثار التفكير في مسائل النظم الصغير يعني الانسان يثير فكره ويشغل ايش
عقله واكثرها اسئلة تطبيقية وفي بعضها قليل منها جدا قليل تكون اسئلة نظرية قليل لكن الاكثر فيه اسئلة ايش؟ تطبيقية طيب رأيتم اللي فتحتم عليها ناخذ من اول السؤال الاول
من هو مؤلف مختصر التحرير؟ طبعا اول ثلاثة اسئلة هي اسئلة نظرية يعني عشان نسخن قبل ما نخش في تطبيق من هو مؤلف كتاب مختصر التحرير؟ من يجيب ابن نجار الفتوح يحسن وابن النجار الفتوح ايها الاخوة الكرام له كتاب في الفقه
اصل في المذهب الحنابلي عمدة عندهم كتاب متن في الفقه عندهم عمدة هذا يعني احد ركني المذهب عند المتأخرين وهو كتاب ايش منتهى الارادات في جمع المقنع والتنقيح والزيادات تمام
ومن مؤلف اصله التحرير؟ ها يا شيخ الماوردي متأكد علاء الدين الموردي ترى يزعلون الحنابلة بعدين الشافعية كذا استانسوا ايوه يا شيخ المرداوي يا شيخ علاء الدين المرداوي غير الماوردي الماوردي هذا من فقهاء الشافعية رحمه الله اما المرداوي هذا علاء الدين القاضي
علاء الدين المهداوي من الحنابلة عليه رحمة الله. وقلنا المرداوي هذا له كتاب ايضا عمدة في المذهب الحنبلي في الفقه لا الاقناع عن الحجاب الانصاف. طبعا التلقيح ايضا غير لكن الانصاف هذا يعني كتاب عجيب
عمدة عمدة رحمه الله تعالى طيب السؤال الثاني ما معنى كون هذا النظم مأخوذا من مختصر التحرير ها يا شيخ خليل ايوة احسنت. اذا المسائل والاحكام الموجودة في النظر اخذت من مختصر التحرير فلن تجد خلافا. يعني مثلا اذا قال مختصر التحريم. قول الصحابي حجة
نقول حجة اما ترتيب الابواب وتقسيمها وبعض التقاسيم ربما لا تكون منصوصة في مختصر التحريم طيب السؤال الثالث ما اقسام علم اصول الفقه؟ اجمالا تفضل يا شيخ المستثمر هو المجتهد
والمثمر وهو واو الدليل واستثمره هو الدلال احسنت والثمر وهي الحكم احسنت. اذا الحكم هو آآ الدليل والدلالة والمستدلة والمجتهد طيب اربط كل مسألة اصولية بمحلها من اقسام علم اصول الفقه الاربعة نبغى نشوف
فهمتم معنى هذه الاقسام الاربعة ان نحط كل واحد فيما يناسبه. عندنا الاحكام والادلة والدلالات والمجتهد وعندنا اربع مسائل كل مسألة نحطها في محلها. الامر يقتضي الوجوب. وين نحطها هذي في اي قسمة؟ من الاقسام؟ تفضل يا شيخ
احسنت الدلالات دلالة الامر انه واجب احسنت. اذا نحطها في الدلالات طيب باء من شرط المجتهد ان يكون عارفا بادلة الاحكام. هذي فين نحطها المجتهد. طيب يعني معطيك الجواب ومن شرط المجتهد
طيب الشرط ما يلزم من عدمه العدم الاحكام صح؟ الاحكام قول الصحابي حجة. فين يحطوا هذا فين الادلة اصلا ما بقي الا هي يا شيخ طيب هذي حلوة في الاختبارات لما المدرس يعطيك اربع خيارات واربع
فتعرف ثلاثة منها والرابع خلاص طيب السؤال الذي بعده من مباحث علم اصول الفقه مبحث الاحكام الشرعية وعلم الفقه يبحث في الاحكام الشرعية فهل هناك فرق بين بحث علم الفقه في الاحكام الشرعية وبحث علم الاصول فيها ولا ما الفرق
ولا هي من مباحث مشتركة تفضل يا شيخ الاحكام مبحث الادلة الاجمالية لكن مبحث الاحكام الان يقول مبحث الاحكام اليس الفقيه يبحث في الاحكام الشرعية والاصول الشرعية وش الفرق يعني
قريب تفضل احسب اجمالا يا سلام الاصولي يبغى يقول لك الواجب هو ما امر به امرا جازما وينقسم الى كذا وكذا وكذا. الاصولي مهو شغله انه يقول لك تمام؟ الوتر واجب ولا لا؟ هذا يحولك على علم الفقه. فهو يبحث لك في الاحكام اجمالا. واما الفقيه هو الذي
ابحث فيه تفاصيل ذلك واضح طيب ما اقسام الحكم؟ وما الاحكام التي تندرج تحت كل قسم نبغى تفضل شيخنا احسنت اقسامه تكليفي ووظعي ما الذي يندرج تحت كل حكم نشوف غيره تفضل يا شيخ
التكليف طلب نهي تخيير والطلب يندرج الطلب طلب الفعل طلب جازم وطلب غير جازم فالجازم الواجب وغير اللازم المستحب والثاني المنهيات جازب وغير جازم الجازم تحريم وغير الجازم يراها والتخيير
اباحة وهذه احكام ايش؟ التكليف يبقى احكام الوضع سردناها سردا ولم نفصلها من يذكرها لنا احكام وظع تفضل يا شيخ السبب والشرط والعلة والمانع وفيه مبحثان اخران الرخصة والعزيمة ومبحث الصحة والفساد. طيب
بناء على ما درسته في الاحكام التكليفية والوضعية بين المصطلح المناسب لما يأتي نأخذ الاحكام التكليفية والوظعية نخليها لانه ما اخذناه الحكم التكليفي اولا عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن
بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له
حكم الصلوات الخمس هذا الحديث فيه اي معنى من معاني الاحكام التكليفية وضعي لا نحن الان في الاحكام التكليفية اي واحد محكمة التكفير خمسة الوجوب او الواجب. خلاص؟ لاحظ انه فيها ان هذه الصلوات ان فعلتها تثاب. وان تركتها فانت
معرض للعقوبة وهذا من التعريفات التي ذكرت للواجب انه يثاب على فعله ويعاقب على تركه. اذا المصطلح المناسب هنا ان يكتب ايش؟ حكم الصلوات الخمس الواجب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج طبعا بالمناسبة. الذي يورد هنا من الادلة او من الفروع الفقهية لا يشترط فيه الصحة والشأن لا يعترض المثال ونحن نريد فقط ايظاح القاعدة. وليس تحقيق الفرع الفقهي. طيب حكم الوتر في الاستجمار من خلال هذا الحديث؟ تفضل
مستحب لانه فيه امر ولا ما فيه امر فيه امر جازم ولا غير جازم غير جازم ليش من فعل فقد احسنه من لا فلا حرج اذا هذا امر غير جاز فنقول ايش؟ مستحب ما كان مأمورا به فلا وجب ان كان جازما والا مستحب
اللي بعده قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم فمن ابتعها بعد فانه بين النظرين بعد ان يحتلبها الشاهد اللي نبغاه ان شاء امسك وان شاء ردها وصاع وصاع تمر ايوه يا شيخ
احسنت. الحكم التكليفي هنا ايش الاباحة. من شاء ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعت منه. فان امسك احسن يجوز ولا؟ وين رد؟ يجوز وهو مخير بين الامساك وبين ان يردها وصاع تمرين احسنت
واجب مخير قصده؟ لا اه ايها التخيير اللي هو الاباحة نعم التخريب والاباحة نعم فهو التخيير هنا ان شاء امسك وان شاء الهوى صاعا تمر اذا نقول الاباحة حكم الامساك والرد هو ايش؟ الاباحة
طيب في الحديث اللي بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام تفضل يا شيخ تحريم الجنة عليها حرام طبعا هنا
هو التنصيص الجنة عليه احرام غير انه فعل حراما. لما قال ان الجنة علي حرام معناها هذا شخص تعرض للعقوبة اذا هذا النهي ايش جازم فعرفنا ان هذا ايش؟ محرم. عن ام عطية رضي الله تعالى عنها. قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
والشأن لا يعترض بمثال اذ قلت كفرض والاحتمال نحن باعتبار هذا الحديث بغض النظر عن التحقيق في الفرع الفقهي فهذه يعتبر ايش؟ تفضل يا شيخ تراها نهي غير جازم قد يستفاد الجزم من ادلة اخرى لكن البحث هنا كما قلنا على المثال
طيب قرأ عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه يوم الجمعة على المنبر سورة النحل. حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب
ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله تعالى عنه رواه البخاري ومالك في الموطأ وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء هنا وش الحكم التكريفي الذي ذكره عمر رضي الله تعالى عنه
الاستحباب لانه قال من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه فدل على ان الامر بالسجود امر غير جازم. جيد وهذا مذهب الجمهور خلافا خلافا للحنفية عندهم سجود التلاوة واجب
هذا بالنسبة للكلام عن الاحكام التكليفية وان شاء الله عز وجل في الدرس التالي باذن الله نأخذ الكلام عن الاحكام الوضعية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين