1
00:00:00.500 --> 00:00:27.750
فناخذ الان جملة من التطبيقات والتمارين صفحة الاجماع ما اخذناه صح لا قصدي ما اخذنا تطبيقات يا جماعة طيب صفحة تسعة الان استحضروا شروط الاجماع وما يتعلق به من خلال ما درسته في الاجماع بين نوع الاجماع ومدى تحقق شروطه فيما يأتي

2
00:00:29.950 --> 00:00:44.400
الخيط الابيض هذا كلام ابن قدامة في الموني. الخيط الابيظ هو الصباح. والسحور لا يكون الا قبل الفجر. وهذا اجماع لم يخالف فيه الا الاعمش وحده فشذ ولم يعرج احد على قوله

3
00:00:45.350 --> 00:01:04.950
نبغى نعرف هل الاجماع متحقق شروطه اذا كانت محققة متحققة نريد ان نعرف نوع الاجماع نعم ما هي متحققة ليش لان لعن شخائف غيره في حد عنده رأي اخر وهو

4
00:01:07.950 --> 00:01:24.150
ايوة لا هو وجود النص اه لم نذكر من شروط الاجماع وجود النص او انتفاء وجود النص. لا يذكر. هم يذكرون في الاجماع ان الاجماع لابد له من مستند. وهذا بيان

5
00:01:24.150 --> 00:01:36.350
لواقع الاجماع لا انه شرط للاحتجاج به. يعني هو يقول لك واقع الاجماع ان الاجماع لا يكون بغير مستند. فاذا وجدت اجماعا فاعلم ان له مستند عرفته ولم تعرفه واضح

6
00:01:36.650 --> 00:02:08.000
طيب ايش الاشكال الوارد؟ الاخ يقول انه الاجماع يشترط فيه اجماع اتفاقهم جميعا وهنا خالف الاعمش وش رايك ها ولم يعرج احد يقول ان الاجماع حصل بعد مخالفة الاعمش هل يكون اجماعا اذا خالف بعظهم ثم اجمع اهل الطبقة الثانية

7
00:02:08.750 --> 00:02:30.600
هل هذا اجماع؟ ليس باجماع. قلنا ولم يكن قبله خلاف استقر نعم يمكن ان يقاطعن انا ليش؟ الاحتمالات هذي التي تذكر كلها احتمالات وانتبه هنا حينما نحل التمارين ما هو بلازم يكون فيه اجابة نموذجية

8
00:02:30.800 --> 00:02:48.400
ما في غيرها تمام يحتمل بعض الاشياء محتمله واحد يقول شيء والثاني يخالفه لكن هنا حينما ذكر ابن قدامة الكلام في السياق اثبات الاجماع يمكن ان يقال ان ابن قدامة رحمه الله يقول هذا الاعمش من صغار التابعين

9
00:02:48.600 --> 00:03:16.250
صح ولا لا؟ صغار التابعين كذا ولا طيب فالاجماع هذا سابق على الاعمش وانعقد قبله فمخالفته بعد الاجماع فلا عبرة به. فيحتمل ايضا ان يقال هذا وهنا ننبه ايها الاخوة

10
00:03:16.400 --> 00:03:34.350
مما يقع احيانا الاشكال ان تجد واحد يذكر لك اجماعا يقول لك فيه اجماع حكاه الامام الشافعي وحكاه فلان اعلامي يأتي واحد يقول له هذا الاجماع غير صحيح كيف اجمع من غير صحيح؟ قال خالف فيه الشوكاني

11
00:03:34.450 --> 00:03:51.550
المسألة خالف فيها الشوكاني فلا ينعقد الاجماع شرايكم لا انت انت اذا اردت ان تثبت ان هذا الاجماع منقوظ فتثبته بمن قبله او بمن كان معه في نفس الطبقة مثلا اما

12
00:03:51.550 --> 00:04:10.100
يأتي واحد بعد ست مئة سنة ولا ثلاث مئة سنة قال بخلاف هذا القول فهذا لا يؤثر على دعوى الاجماع نعم طيب اللي بعده يقول ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روى الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفى قال قضى الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا وارخى

13
00:04:10.100 --> 00:04:23.800
سترا فقد وجب المهو ووجبت العدة. ورواه الاثم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب. وعن زيد ابن ثابت عليها العدة ولها الصداق كاملا. قال هذه قضايا تشتهر ولم يخالف احد في عصرهم فكان اجماعا

14
00:04:26.500 --> 00:04:43.700
ايضا تنبيه اخر في الاجماع ايها الاخوة الكرام الاجماع ترى بالمناسبة من اهم المباحث من التنبيهات ان بعض فيه اجماع بيان يعني يجي واحد من العلماء مثلا ابن المنذر يقول وهذا اجماع

15
00:04:44.050 --> 00:05:03.500
من نحفظه عنه من اهل العلم في سياق حكاية الاجماع وفيه اجماع يذكر في سياق الاحتجاج على المخالف جيد كلام ابن قدامى هنا وهذا كثير جدا في في المغني لابن قدامة

16
00:05:03.600 --> 00:05:21.450
هو نفسه يحكي الخلاف يقول اختلف العلماء على قولهم كذا وكذا ومذهبنا كذا ولنا اجماع الصحابة تمام؟ فانتبهوا الى هذا لا يجي واحد يقول يعني مثل هذا الذي يذكر في سياق الاحتجاج اجماعي هو يدعي اجماع الصحابة. المخالف هل

17
00:05:21.450 --> 00:05:40.350
له اجماع الصحابة ها؟ الغالب انه لا يسلم بذلك. جيد؟ طيب. لكن نحن نريد ان نعرف الاجماع الذي حكاه ابن قدامة. ما هل ما نوعه طبعا الشروط هل تتحقق؟ هذي خليها على عهدة ابن قدامة رحمه الله

18
00:05:40.500 --> 00:06:07.200
لكن ما نوعه سكوتي ولا الصريح سكوتي. قال وهي قضايا تشتهر ولم يخالفهم فيها احد نعم شوفوا الاجماع السكوتي ليس هما عدم العلم بالمخالف فقد يقول قائل لا يعلم لا اعلم مخالف في هذه المسألة

19
00:06:09.200 --> 00:06:29.900
لكن الاجماع السكوت لا بد فيه من قيد زائد على عدم العلم بالخلاف. وهو الاشتهار ان يكون القول قد اشتهر باهل الجيل مثلا اشتهر بين الصحابة اشتهر بين الصحابة ولم يعلم مخالف. هنا نقول ان الصحابة اجمعوا في ذلك ويقول يقال هذا اجماع وسكوت

20
00:06:30.250 --> 00:06:45.250
واضح طيب وسيأتي توظيح هذا ايظا في اقوال الصحابة. طيب اللي بعده كان الزهري يرى ان الامر بالوضوء من ممست النار ناسخ لاحاديث الاباحة. لان الاباحة سابقة. قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين. ثم استقر الاجماع على انه لا

21
00:06:45.250 --> 00:07:05.150
مما مست النار الا ما تقدم استثناؤه من لحوم الابل فتح الباري ايش رأيك ليس باجماع ليش نعم لان تقدم الخلاف والمذاهب لا تموت بموت اصحابها ولكن كما قلنا انه لا يلزم

22
00:07:05.350 --> 00:07:24.350
لا يلزم من انتفاء الاجماع انتفاء الحجة قد يكون المسألة فيها دليل. وقوي وظاهر فيعد العلماء القول الثاني وان لم يكن مخالفا للاجماع الا انه مخالف لظواهر الادلة وخلاف ضعيف ليس بخلاف قوي

23
00:07:24.600 --> 00:07:43.000
طيب اللي بعده اجمع العقلاء على صحة قول القائل فلان اعقل من فلانة واكمل عقلا وذلك يدل على اختلاف ما يدرك به لا ما هو اجماع آآ حجة ليش لانه لا يتعلق بمسائل الشرع ليس في مسائل الشرع

24
00:07:44.850 --> 00:08:05.500
طيب الباقي تحلون واجب ننتقل الى القياس بين نوع القياس. ترى تحلونه يعني صدق يعني مو مزح اذا رجعتم البيت خلاص واللي ما يحله يمكن ننقص عليه فيه درجات الواجب

25
00:08:07.700 --> 00:08:51.600
وبلجيكا  تشريعه يعني ان يكون في مسائل التشريع   طيب شوف من جهة النظر الى واقع الناس اليوم فانعقاد الاجماع اسهل من ذي قبر قبل عشان اذا العلماء اجتمعوا في الكوفة ولا في

26
00:08:51.650 --> 00:09:08.250
بالشام ولا في مصر ولا كذا حتى يصل اصلا فتواهم الى الاخرين يبغى لها شهر جيد وان تجمعهم اصلا في مكان واحد هذا من اصعب المصاعب. الان لا والله صار اسهل

27
00:09:08.400 --> 00:09:25.100
خاصة الاجماع السكوت تصدر الفتوى وينتشر القول ويصل الى جميع المراكز العلمية والكليات الشرعية والعلماء في المشرق والمغرب واشتهرت الشيخ فلان نكتب كذا والمجمع الفقهي اصدر قرار جيد فمن الناحية النظرية الاجماع يمكن انعقاد وليس فيه اشكال

28
00:09:25.150 --> 00:09:42.650
لا يتعذر طيب بين نوع القياس الاتي قياس النبيذ على الخمر بجامع الاسكار ليس عنده قياس قول اه على قول اف للوالدين الله عز وجل يقول ولا تقل لهما اف واحد ابوه قال يا ولد روح جيب لي كذا قال اوه اوه

29
00:09:44.150 --> 00:10:06.400
هذا نمشي الفارق حسيت ما في فرق الا في الحروف هذا قياس اولوي او مساوي. قياس من اكل في نهار رمضان على من جامع في وجوب الكفارة بجامع الفطر  لعله علان الله اعلم ما انت

30
00:10:06.450 --> 00:10:20.750
طيب قياس سماع تسجيل صوت الدف في العرس على سماع على سماع الدف في العرس. يقول يجوز تسمع الدف في العرس ولا لا يجوز لنا طيب لو شغلت شريط اذا ضرب الدف في العرس

31
00:10:21.500 --> 00:10:38.400
يجوز ولا لا؟ طيب اذا شغلت شريط وسمعوه في العرس يجوز لا فرق قياس بنفي الفارق اللي قبله فيه ما فيه قياس الارز على البر في جرائن الربا بجامع الكيل

32
00:10:39.750 --> 00:10:53.800
قياس علة طيب قل آآ خمسة وسبعين قياس الايقاعات على المعازف لانها اكثر شبها بها من صوت الادمي قياس الشبه. قوله صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو وضعها في حرام لكان

33
00:10:53.800 --> 00:11:10.600
فكذلك اذا وضع في حلال كان له اجر. هذا طبعا ما ذكرناه هذا اسمه قياس العكس قياس العكس ان تثبت نقيض الحكم بسبب وجود نقيض العلة يعني اذا كان هذا حرام فهذا حلال اذا كان هذا فيه اجر هذا فيه وزر

34
00:11:11.150 --> 00:11:31.850
لان الموجود هو نقيض العلة طيب اركان القياس وشروطه. الان ايها الاخوة الكرام يبغاك اول شي تحدد اركان القياس ثم اذا فيه شرط مختل تظع في الخانة حقت الشرق علامة ايش

35
00:11:33.050 --> 00:11:51.350
خطأ او تكتب خطأ او منتفي او شيء طيب المثال الاول اذا زنا الرجل فانه يجب حبسه قياسا على وجوب حبس المرأة الزانية المذكور في قوله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بجامع حصول الزنا في

36
00:11:51.700 --> 00:12:31.000
فيه اول شي الاصل ما هو حبس المرأة الزانية والفرع زنا الرجل والحكم الوجوب والجامع حصول الزنا طيب ما رأيكم في هذا القياس احسنت هذا قياس غير صحيح ليش لان الحكم حكم الاصل اصلا منسوخ. فنقول حكمه محكم نكتب عند كلمة محكم ايش

37
00:12:31.450 --> 00:12:52.350
غير متحقق او تحط علامة خطأ يجوز للمقرض ان يأخذ على قرضه ارباحا. قياسا على جواز اخذ البائع للارباح بجامع العقد. الاصل ما هو اخذ البائع للارباح وحكم الاصل الجواز. والفرع

38
00:12:52.750 --> 00:13:14.850
اخذ المقرض للارباح والجامع ان هذا عقد وهذا عقد كما جاز الربح في هذا العقد هذا عقد كذا طيب ايش رأيكم في هذا القياس احسنت هذا قياس مخالف للنص. فان النص النصوص الربا كلها تدل على تحريم اخذ الارباح

39
00:13:14.850 --> 00:13:31.700
افعل القرض فنقول هذا الفرع لم يرد بخصوصه نص نقول لا ورد بخصوصه نص يجوز الاقتصار في الطواف على اربعة اشواط قياسا على اجزاء صلاة الظهر باربع ركعات بجامع عبادة. هذي عبادة وهذي عبادة. والطواف بالبيت صلاة. الا ان

40
00:13:31.700 --> 00:14:00.550
ابيح فيه الكلام نعم احسنت هذا غير معقول المعنى فلا يصح فيه القياس طيب الباقي تحلونه واجب. نأتي الان الى مسالك العلة بين مسلك العلة فيما يأتي اجمع العلماء على ان علة من علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. ايش مسلك العلة اللي استخدمناها هنا

41
00:14:01.550 --> 00:14:15.900
مسلك الاجماع احسنت قال الله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسل

42
00:14:15.900 --> 00:14:33.600
خذوا ومنهاكم عنه فانتهوا النص النص الصريح هنا كي هذي اداة التعليم. ما فيها غير التعليم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. الحكم ايش هو الجلد علته ايش

43
00:14:33.900 --> 00:15:03.500
الزنا ليش جلدناهم لانهم زنون؟ علة الزنا ما مسلك العلة الايماء والتنبيه قرن الحكم بوصف بل حكم الجلد قرن بوصف وهو الزنا لو لم يكن هذا الوصف علة لهذا الحكم لكان الكلام بعيدا عن الفصاحة. يعني لو كان جلد الزاني لا لاجل زناه وانما لاجل

44
00:15:03.900 --> 00:15:34.350
عدوانه مثلا لقال المعتدي. اجلدوا ما قال الزاني واضح؟ هذا يسمى الاماء والتنبيه طيب تسعين انما جعل الاستئذان من اجل البصر صريح احسنت ناخذ رقم ان رقم ثمانية وتسعين ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد سجدتين قبل ان يسلم

45
00:15:36.450 --> 00:15:57.700
ها اقترن الحكم بوصف بالفاء ايماء التنبيه احسنت مية سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذن لا ما هو بصريح

46
00:16:01.000 --> 00:16:25.100
لا المناسبة مسالك العلة المستنبطة ما دامت اذا كانت التعليل مذكورا في الحديث فلا تقل مناسب ايماء وتنبيه اقترن الحكم بوصف الحكم لا والوصف لانه ينقص اذا يبس هذا من مسالك الايماء

47
00:16:25.500 --> 00:16:43.150
والتنبيه مئة واثنين يقاس التحريم القظائي حال الحزن الشديد على القظاء حال الغظب الشديد بجامع تشوش الذهن. فالعقل يدرك المصلحة من منع القاظي من القظاء حال الغظب وهي كونه مؤدي

48
00:16:43.150 --> 00:17:02.150
الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع ال المناسبة صح؟ احسنت المناسبة مو قال ما دام قال لك والعقل يدركه المصلحة اذا صار البحث هنا بحث في المناسبة طيب

49
00:17:02.750 --> 00:17:17.900
اذا قال في قياس الذرة على البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا الطعم او القوت او الكي لكن الطعم والقوت لا يصلحان لذلك

50
00:17:17.900 --> 00:17:46.000
للتمر فيتعين  الصبر والتقسيم ما شاء الله عليكم صرتوا اصوليين ما شاء الله طيب  مئة وسبعة العصير قبل ان يوجد الاسكار كان حلالا عصير العنب حلال ولا لا حلال فلما حدث الاسكار حرما

51
00:17:46.200 --> 00:18:09.750
فلما زال الاسكار وصار خلا نعم الاديم الخل صار حلالا فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما فدل على ان الاسكار او العلم الدوران احسنت دوران  طيب طيب هذه يعني بعض الامثلة

52
00:18:10.100 --> 00:18:41.450
مسالك العلة والباقي ينظرون فيه ان شاء الله بالبيت ناخذ امثلة من شرع من قبلنا يقول بين الحكم ومدى صحة الاستدلال بشرع من قبلنا ونعه فيما يأتي قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاصا. كتبنا عليهم فيها فين

53
00:18:42.400 --> 00:18:58.550
توراة طيب ايش رأيكم هذا يحتج به ولا لا يحتج به فالحكم مستفاد اللي هو القصاص. ليش يحتج به هذا جاء شرعنا بوثاقه قال صلى الله عليه وسلم كتاب الله بالقصاص

54
00:18:58.750 --> 00:19:18.850
قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. فيه مسألتان فقه المعاملات بني عليه بابان من ابواب المعاملات اللي هو ايش الجعالة والثاني الضمان وانا به

55
00:19:18.900 --> 00:19:46.750
زعيم يصح فيه الشرع انما يخالف هل في شرعنا ما يدل على تحريم الجعالة؟ هل في شرعنا ما يدل على تحريم الضلالة؟ اذا يصح ولا لا؟ يحتج به الحكم مستفاد جواز الجعالة والضمان حكمان. قال وهب سمعت ان في التوراة مكتوبا يا موسى لا تأكل العروق فانها ماء كل نفس. هل يجوز

56
00:19:46.750 --> 00:20:15.450
الى العروق هل يجوز اكل العروق طيب اول شي هل هذا حجة؟ لا لان هذا مأخوذ من طريقهم وجد في التوراة واضح؟ اذا لا يؤخذ منه حكما والباقي واجب طيب وفق الله الجميع لما فيه الخير

57
00:20:15.850 --> 00:20:18.700
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين